I wyjaśnimy, co oznacza haszmal i klipa noga, która była wspomniana w dziale Weikahel. I jak trzy kelim guf de-bina weszły w guf de-Z'A, jak wiadomo, tak samo guf najbardziej zewnętrzny ze wszystkich, który przedstawia sobą or (skórę), pozostaje na zewnątrz wokół or de-Z'A.
110. I to z tego powodu, że wewnątrz kli basar de-Z'A wchodzi kli basar NeH'I de-Ima, i wewnątrz niego wewnętrzna nefesz de-Z'A. I dalej wewnątrz drugiego kli, którym jest gidin de-Z'A, wchodzi drugie kli gidin de-Ima, i wewnątrz nich wewnętrzny ruach de-Z'A. A następnie jest trzecie kli, acamot de-Z'A i wewnątrz nich trzecie kli acamot de-Ima i wewnątrz nich wewnętrzna neszama de-Z'A. I teraz pozostało światło biny, które było godne wejść w kli or de-Z'A poprzez wrota, lecz nie tak to było, on pozostał na zewnątrz, or de-Z'A i nad tym - or de-Ima, i pozostali oni we właściwości or na or.
Or Paszut
Światło biny, które było godne wejść w kli or de-Z'A poprzez wrota, lecz nie tak to było, on pozostał na zewnątrz... I przyczyna tego jest w tym, że wszystkie mochin de-Z'A wychodzą tylko na Ma'N de-mazla, które czynią ziwug z Aw'I za pomocą włączenia Aw'I w Ma'N de-dikna de-A'A, jak wiadomo. I ponieważ nie ma kategorii malchut de-dikna, ponieważ mazal jest to jesod, a malchut ukryta w RADLA, dlatego tylko NeH'I de-Ima mogą włączyć się w Ma'N de-dikna, a nie jej malchut. I wychodzi, że malchut de-Ima nie włącza się w te mochin Z'A. I zgodnie z tym, kiedy NeH'I de-Ima obłaczają się z mochin de-Z'A w jego wewnętrzne kelim, pozostaje malchut de-Ima na zewnątrz od Z'A nad jego or, ponieważ nie ma u niej części dla wewnętrznych mochin Z'A, jak jest wyjaśnione. Jednak dla mochin panim be panim, nukwy de-Z'A, ona, malchut de-Ima, włącza się w wewnętrzną część mochin Z'A.
111. I na zewnątrz wszystkich one są clamim (od słowa CeLeM), które przedstawiają sobą or makif de-joszer de-Z'A, będące jego obłóczeniem. A klipa, jak już było wyjaśnione wyżej, znajdująca się pomiędzy lewuszim, or makif de-joszer i pomiędzy or de-Z'A, i dlatego było ustawione światło biny poza światłem Z'A, dlatego żeby klipot, znajdujące się tam, nie mogły karmić się od Z'A, ponieważ or de-bina przerywa pomiędzy nimi.
112. I on jest haszmal i lewusz, jak wspomniano u nas, które powstało od Zo'N de-bina, jak napisano: jak orzeł ochraniający skrzydłami swoje pisklęta (czyli z dołu, jeżeli przychodzi strzała, one są chronione, jest to jak Ima, która chroni pomiędzy klipot i Z'A) i jest to nie ogólnym lewuszim a bhiną or.
113. I za tę or utrzymuje się cienka klipa, która nazywa się klipa noga, ponieważ w jego wewnętrznej części jest obecna klipa noga, i światło 288 iskier, są to melachim, które należy wyjaśnić. I ta klipa chce przylepić się do Z'A lub do nukwy, i ten haszmal chroni ich.
Or Paszut
I za tę or utrzymuje się cienka klipa, która nazywa się klipa noga, ponieważ w jego wewnętrznej części jest obecna klipa noga, i światło 288 iskier, dlatego że kategoria or de-Z'A składa się również z klipy noga. I stąd staje się zrozumiałe, że bez względu na to, że ze słów Ari wychodzi, że or de-Z'A to i jest sama klipa noga i z nią złączone są trzy klipy, to tylko z powodu ich wzajemnego włączenia, a sama klipa noga znajduje się na zewnątrz Z'A. Przecież on mówi tu: jasnym jest, że haszmal de-Ima obłacza się na or de-Z'A i przerywa pomiędzy or de-Z'A i klipot noga. A klipa noga nie utrzymuje się za or de-Z'A a za or de-Ima, która obłacza się na niego z zewnątrz w postaci haszmal.
114. I kiedy wzrastają grzechy, wtedy znika haszmal i pozostaje or (skóra) de-Z'A, lecz w nim wewnątrz jest iskra świętości, i jest to waw wewnątrz or (skóry), a sama skóra pozostaje pod wpływem zła (rejsz i ain), i jest to klipa noga, i ona karmi się stąd. A kiedy wpływa Z'A na nukwę, to karmi się ta klipa, i utrzymuje się za or (skórę) jesod de-nukwa, i wtedy przyciąga noga krople jesod de-thura i wtedy wylewa na zewnątrz wylaniem nasienia.
115. I o tym napisano w rozdziale „Truma”: w noga jest siła kuszenia Hawy poprzez sitra achra, dlatego że do niej przykleiła się sitra achra jako orla Z'A, i jest to zło w tym świecie, a nukwa, która nazywa się hej, karmi się od tej kropli świętości.
116. I stąd zrozum to, o czym mówi się, że masach pomiędzy Acilut i Bria jest to or (skóra) biny, która otacza Zo'N. I zrozum, że jak jest CeLeM w pięciu wewnętrznych światłach NaRaNHa'J, które obłaczają się w NeH'I de-Ima, odpowiednio do nich jest pięć makifim w NeH'I de-lewuszim de-bina, które obłaczają się na trzy kelim de-makifim w lewuszim de-Z'A, tak samo jest inne świecenie, zewnętrzne w stosunku do wszystkich, i jest to świecenie or (skóry) de-Z'A i nazywa się ewel de-germej. I to świecenie również obłacza się na skórę biny i otacza skórę Z'A i w nim jest pięć rodzajów CeLeM ewel de-germej. I wydaje mi się, że one są 288 iskrami.
Or Paszut
...noga jest siłą kuszenia Hawy poprzez sitra achra, dlatego że do niej przykleiła się sitra achra jako orla Z'A, i stąd zrozum to, co napisano: masach pomiędzy Acilut i Bria jest światłem biny. Malchut de-Ima, która nie włącza się w mochin de-Z'A, obraca się w haszmal, który chroni ją od klipy noga, i jest to malchut C'B, i jesod hej zeera, która ustawiła się w nukwa de-Atik we wszystkich parcufim Aciluta i kończy je w miejscu haze TaNH'I de-A'K, gdzie powstała parsa, pomiędzy Acilut i Bria, podczas powstania katnuta de-Nekudim. I dlatego, podczas świecenia ziwuga w A'B-Sa'G de-A'K, opuszającego niższą hej z nikwej ejnaim w pe, powraca Ga'R na swój poziom, i wtedy parsa pomiędzy Acilut i Bria osłabia się, jak było podczas gadluta Za'T de-Nekudim. Dlatego że niższa hej opuszcza się tylko w jesod, a nie w malchut, i nawet w dikna de-A'A nie ma nic od malchut. I z tego powodu malchut de-Ima nie włącza się w mochin de-Ga'R, dlatego parsa pozostaje w całej swojej sile, dlatego że ona jest malchut de-Ima, która nie włącza się w mochin de-Z'A, i nie otrzymuje żadnej zmiany z powodu mochin de-gadlut, wychodzących z powodu opuszczenia niższej hej z powrotem w miejsce pe. I w tym jest sens jej ochrony, by nie rozprzestrzeniło się nic ze świecenia Acilut w Bria, jak to się stało podczas rozbicia kelim. I zrozum to.
I jest to sens haszmal de-Ima, który otacza cały parcuf Z'A, od jego rosz do reglaim, dlatego że Z'A i skóra Z'A, która znajduje sie od haze i niżej, objawiają się w każdej sfirze rosz, toch, sof. Widzimy, że u klipy noga jest dostęp do wszystkich trzech niższych w każdej jego sfirze, czyli w jego skórze. I dlatego znajduje się tam parsa, która nazywa się haszmal de-Ima, ochraniająca świecenie Acilut, żeby noga nie sięgnęła trzech klipot. I widzimy, że ta parsa, która znajduje się pomiędzy Acilut i Bria, objawia się również na całym poziomie Z'A, i w każdej sfirze na jej właściwości or (skóra), i nazywa się haszmal i obłóczenie na skórze, pod reglaim ona nazywa się parsa. I zrozum to.
I o tym powiedziano: I kiedy wzrastają grzechy, wtedy znika haszmal i pozostaje or (skóra) de-Z'A, lecz w nim wewnątrz jest iskra świętości, i jest to waw wewnątrz or (skóry), a sama skóra pozostaje pod wpływem zła (reisz i ain), i jest to klipa noga, i ona karmi się stąd.
Komentarz. Zostaje wyjaśnione, że wszystkie kelim Adam Riszon były z haszmal de-Z'A, i dlatego mogły być wyjaśnione tylko neszama i haja, które świecą w nim do haze, a od haze i niżej pozostaje ahor be ahor, ponieważ parcuf haszmal de-Z'A świeci tylko do jego haze, a od haze i niżej znajduje się niewyjaśniona noga. Or (skóra) Z'A nazywa się noga, i jest to właściwość od haze i niżej w haszmal, który nazywa sie parcuf basar, jak tam napisano. Lecz od haze i wyżej parcufa basar i również parcufa or, uważa się w Z'A jako dobro bez dodatku zła. Ponieważ haszmal de-Ima, czyli parsa, chroni haszmal de-Z'A i jego or, żeby nie otrzymali nic od świecenia Ga'R de-Neszama od haze i niżej, i ponieważ oni przyciągają tylko małe świecenie, czyli świecenie Wa'K, uważane one, jako dobro bez zła. Co więcej istota klipat noga, która znajduje sie poza parsą de-Acilut, jak również poza haszmal de-Ima, uważa się również jako dobro bez zła, z tego powodu, że ona również połączona i karmi się od haszmal de-Ima i te połączenie dostarcza jej małe świecenie dla jej ożywienia, i wtedy ona nazywa się dobrem bez zła.
Przy tym w czasie, kiedy Adam i Hawa byli kuszeni poprzez Nachasza i ukąsili z drzewa poznania, czyli oni wyjaśnili i przyciągnęli świecenie Ga'R od haze i niżej, i jest to sześć niższych sfirot de-Asia, które znajdują się pod parsą de-Acilut. I przeszli poprzez parsę, jest to haszmal de-Ima, wywołali tym samym zniknięcie haszmal de-Ima z or de-Z'A. I również oni wywołali to, że Esz mitlakachat, trzecia klipa z trzech klipot, połączyła się i stała się jako jedno całe z klipą noga i z dwoma innymi klipot, i wtedy stała się noga w całości złem, jak i trzy klipy, i ona również przykleiła się do skóry Z'A i do samego haszmal de-Z'A. I teraz haszmal de-Ima więcej nie jest chroniony, i wtedy również i haszmal obraca się w or, czyli w dobro i zło, i upada w klipot. I powrócił Z'A do stanu Wa'K de-jenika, a nukwa de-Z'A do kropki pod jesod. Dlatego że po tym, jak kelim haszmal doznały krzywdy i or spadli w klipot, to pozostały tylko kelim de-panim, i jest to HaBa'T HaGa'T do haze. A kropka haze jest to keter nukwy, na którą obłaczają się światła ruach i nefesz, i opuszczają się kelim de-HaBa'T w HaGa'T, kelim de-HaGa'T w NeH'I, a kropka haze w kropkę pod jesod. Jest to poziom Wa'K de-jenika, gdzie nie może być żadnego zmniejszenia, lecz w kelim Adam Riszon spadły trzy kelim, jest to haszmal de-Z'A, które doznały krzywdy od trzech klipot, i dlatego w nim pozostało tylko haszmal de-G'E de-Asia, ze światłem nefesz de-nefesz. I teraz pytanie grzechu drzewa poznania, stało się jednym całym z rozbiciem kelim, dlatego że Adam Riszon przyciągnął świecenie Acilut w Bria i przekroczył granicę parsy, jak siedem niższych sfirot de-Nekudim. I dlatego NaRa'N jego odeszły do swoich korzeni, a jego kelim spadły w klipot, tak samo jak stało się z Za'T de-Nekudim, podczas rozbicia kelim. I zrozum to i zrozumiesz wtedy sens grzechu drzewa poznania.
117. I to nazywa się haszmal, lub CeLeM ewel de-garmej w or (skórze), i jest to obłóczenie, które umieszczone pomiędzy obłóczeniem Z'A i obłóczeniem NeH'I de-Ima, i jest to kelim de-makifim i wszystkie one nazywane są haszmal.
118. I jest haszmal zahar i jest haszmal nekewa, i to prawdziwe obłóczenie. Lecz or (skóra) nie nazywa się haszmal, dlatego że nie jest oddzielnym, a jest to tak jakby haszmal, a nie sam haszmal. I zrozum to dobrze.
119. Wewnątrz or (skóry) jest kli de-nefesz, jest to basar, i tam znajdują się ofanim i ofajot i usrafim, i im odpowiadają cztery części wschód i zachód itd., a wewnątrz wszystkich acamot, jako obraz człowieka, właściwość neszama le neszama, która nigdy nie obłacza się w kli, nazywa się Adam lub hochma (siła Adama). I zrozum to.
120. Uczyliśmy, że obłóczenie są to światła or makif i na nie obłaczają się igulim, lub nieboskłony i ejchalot, które nazywane są niebiosa. Zrozum wypowiedziane, ponieważ obłacza się Stwórca w talit, jest to or makif, które odpowiada talit, i jest to obłóczenie prawdziwe i najbardziej wewnętrzne. I wtedy zasłaniają się niebiosa, ponieważ świecenie obłóczenia wpływa na igulim, które nazywane są niebiosa i one są bardziej wewnętrzne niż obłóczenie.
Or Paszut
...obłacza się Stwórca w talit... wtedy zasłaniają się niebiosa, ponieważ świecenie lewuszim wpływa na igulim, które nazywane są niebiosa... I zostaje wyjaśnione, że z pomocą wzniesienia niższej hej w ejnaim, podczas C'B, oddziela się lewusz i ejchal, są to dwa kli, Z'A i malchut, od wewnętrznych kelim na każdym poziomie i stają się kelim makifim, które nazywane są lewusz i ejchal. Widzimy, że obłóczenie, które jest obłóczeniem od makif de-joszer, nazywa się talit, i jest to skutek wewnętrznych kelim, które nazywane są Z'A, który oddzielił się od nich. A ejchalot nazywane są niebiosa, i one tworzone są z resztek lewuszim, dlatego że kli malchut jest resztką Z'A, lecz i to i inne ma odniesienie do właściwości igulim, dlatego że makifim de-lewuszim obracają się w około igulim i ejchalot. I to, co nazywa się makifim de-joszer, nazywa się tak dlatego, że do C'B one były wykorzystane w Wa'K we właściwości joszer, a mianowicie w wewnętrznych jego kelim. Lecz igulim de-ejchalot, które są właściwością malchut, nawet w wewnętrznym A'K nie były wykorzystywane we właściwości joszer, i dlatego nazywane są makifim de-igulim.
I należy wyjaśnić w słowach Ari, że wiadomo, że igulim otrzymują światła tylko z Ga'R de-joszer. I dlatego makifim de-joszer otrzymują świecenie wcześniej niż makifim de-igulim, dlatego że one są bliższe do wewnętrznych kelim. A w C'A one były wykorzystane jako wewnętrzne kelim. Lecz należy pamiętać, że przy tym, że kelim de-joszer są ważniejsze niż kelim de-igulim, lecz z punktu widzenia świateł jest odwrotnie. Dlatego że makifim de-joszer, jest to makifim de-haja, a makifim de-igulim, jest to właściwość makifim de-jechida.
121. I wyjaśnijmy pytanie tego świata. Dlatego że niebiosa, które widzimy naszymi oczami, jest to dziesięć igulim w rosz malchut de-Asia, i w centralną przestrzeń rozprzestrzenia się guf joszer malchut de-Asia, poprzez środek przestrzeni, i to nazywa się Gan Eden Arec (ziemski raj). A guf jest to or (skóra) i klipa, w około której znajdują się lewuszim de-malchut de-Asia, razem z or makif, a w około nich znajdują się niebiosa.
Or Paszut
...dziesięć igulim w rosz malchut de-Asia, i w centralną przestrzeń, w którą rozprzestrzenia się guf joszer malchut de-Asia. Dlatego że igulim jest w dziesięciu sfirot rosz, i dlatego wszystkie dziesięć igulim de-Asia obracają się tylko w około rosz de-Asia. Od pe de-rosz Asia i niżej do Gan Eden Arec rozprzestrzenia się właściwość joszer. Również pamietaj, co jest napisane w innym miejscu, że igulim są jak pierścienie cebuli, które otaczają jeden drugiego, i w ten sposób wychodzi, że one są również makifim de-guf. Sens jest w tym, że grubość igulim, które dotykają joszer i przechodzą poprzez niego, nie dotykają dziesięciu sfirot de-rosz.
122. I jest to Jerozolima pośród narodów, wokół niej znajdują się kraje. Malchut de-Asia nazywa sie Jerozolima, a wokół niej znajduje się klipa, jest to 70 ministrów, którzy wspomnieni w rozdziale Wajakel.
123. Ta linia przedłuża sie poprzez halal panuj (pustą przestrzeń) do karka (G'E). I widzimy, że środkowa część karka (ziemi) jest to Gan Eden Arec, i jest to święty materiał. A w około niego znajduje się ten świat, bardzo materialny, gdzie panuje klipa. I w niej są stróże grubych klipot, i nie ma nic grubszego i jest to istota tego świata i awijuta. Ponieważ podobnie jak Gan Eden Arec jest najgrubszy i ma największy awijut ze wszystkich światów i pałaców w wyższej świętej Duszy, tak samo i ta ziemia jest najgrubszą klipą, dlatego każdy czyn tego świata jest ciężki i zły, dlatego rosną przestępstwa i grzesznicy grzeszą, jak powiedziano: i było na ziemi działanie grzechu.
124. I stąd zrozumiesz znaczenie nazw, które posiada każda sfira. Dlatego że znaleźliśmy nazwy dla nieżywych przedmiotów, takie jak pieniądze, złoto, srebro, szlachetne kamienie, i ziemia, i wszystko co na ziemi, a reszta części, które nazywane domy, pola i ziemia, i na nich znajdują się różne części dziesięciu sfirot i ejchalot w najmniejszych detalach. I wszystkie one prawidłowe, w ten sam sposób dawane są nazwy dla obłóczenia i również jest jeszcze wiele nazw w innych częściach i wszystkie one prawidłowe na swoim miejscu.
125. Wyjaśnienie Gan Eden Arec. Już było wyjaśnione, że jest to środkowa kropka, linia równika, dnia całego świata, i znajduje się ona na południu Israela, i on odpowiada binie de-malchut świata Asia, który jest przyszłym światem, jest to północ dla sprawiedliwych w przyszłym świecie. I wiedz, że sitra achra nie ma kontaktu z biną, dlatego nie ma sitra achra w Gan Eden.
126. Lecz w pierwszej Świątyni jest inaczej, bez względu na to, że jest to kropka jesod, jest to jesod de-malchut, i Gan Eden jest to bina de-malchut. I wiadomo, że u hiconim nie ma dostępu do biny, czyli w Gan Eden, i również do hesed, który jest prawą ręką. Lecz w jesod de-nukwa czasami jest nieczysta krew, są to dni zniszczenia, kiedy panowała sitra achra. I czasami jest tam nieczysta krew, i są to dni zniszczenia, w których panuje jesod sitra achra. I to profanuje ją. I kiedy kończy się wyrzucenie krwi, natychmiast zaprzestaje sitra achra, i kiedy jest nieczysta klipa śmierci w Jerozolimie, wtedy nie ma dostępu do Gan Eden.
127. I chociaż ziemia ogrodu, który jest naszą ziemią, jest to bina de-malchut, dotyka i nie dotyka do tej naszej ziemi (malchut de-malchut), i ta ziemia bardziej czysta tak, jak jesod w stosunku do biny. I jej niebiosa jest to jej dziewięć pierwszych sfirot biny de-malchut, tak, jak wyjaśniono o tym w Ec Haim, o naszym świecie. I rzeka, która jest jesod, która wychodzi z biny de-malchut i Drzewo Życia jest to tiferet co w niej (malchut).
Or Paszut
I jej niebiosa jest to jej pierwsze dziewięć sfirot. Czyli dziewięć pierwszych sfirot otaczają igulim i joszer, i otaczają dziewięć sfirot de-rosz, a od pe de-rosz i niżej jest umieszczone Za'T de-joszer. Przy czym Ec Chaim jest to tiferet w niej, a rzeka jest to jesod w niej, a Drzewo Życia jest to ateret de-jesod w niej.
128. Drzewo Poznania jest to jej ateret jesod, i jesod jest to święte miejsce, i rzeka wychodzi z niego i Drzewo Życia przylega do ateret jesod, i ponieważ w Gan Eden ziemskim jest utrzymanie hiconim, dlatego że z niego wychodzą wszystkie światła, i jest to dobro i zło, lecz klipot nie wchodzą w niego.
129. Grzech Adama doprowadził do tego, że Nahasz doszedł do Drzewa Poznania i dotknął go, i zakrzyczało Drzewo: „grzeszniku nie dotykaj mnie”, i Etrog (ateret jesod), który nazywa się również Drzewo Poznania, który znajduje się naprzeciwko atara, jak było wyjaśnione i to odpowiada Lulaw (jesod) i nazywa się Ec Chaim lub siedemdziesiąt tmarim, siedemdziesiąt anafim, dwanaście ajnot (par oczu) i dwanaście swatim (pokoleń).
Or Paszut
Grzech Adama doprowadził do tego, że Nahasz doszedł do Drzewa Poznania i dotknął go, i zakrzyczało Drzewo: „grzeszniku nie dotykaj mnie...” i to odpowiada Lulaw (jesod) i nazywa się Ec Chaim lub siedemdziesiąt tmarim itd.
I jest dziwne z pierwszego wejrzenia, dlatego że Lulaw (palmowe gałęzie) jest to jesod, a wyżej było powiedziane, że od haze znajduje się Drzewo Poznania (tiferet). Dlatego jest tu wielka głębia i należy dokładnie to zrozumieć. Dlatego że zawsze jest odwrotna zależność pomiędzy kelim i światłami, jesod w katnucie świateł znajduje się w miejscu haze parcufa. A kiedy odbywa się ziwug w jesod de-katnut, i przyciągane są mochin de-haja, to jesod wznosi się w miejsce daat de-mochin, i dlatego nazywa się Drzewo Poznania, z tego powodu, że odbył się ziwug w miejscu daat. Za pośrednictwem tego on uderza w parsę C'B, a jest to malchut de-Ima, która nie ma odniesienia do mochin Z'A. I powód wzniesienia jesod de-katnut w tym, że główna właściwość Z'A są to kelim de-panim Za'T de-Nekudim, które wyszły nad parsą, czyli nad haze parcufa TaNH'I de-A'K, w których nie ma żadnego braku, z tego powodu, że są to kelim de-Acilut, które znajdują się nad parsą C'B. I jest to siedem kelim HaBa'D HaGa'T do haze, na które obłaczają się światła nefesz ruach, ruach w HaBa'D, a nefesz w HaGa'T. I dlatego od strony obłóczenia świateł tych w te one nazywane są HaGa'T NeH'I. Dlatego że światło ruach nazywa się HaGa'T, a światło nefesz nazywa się NeH'I. Widzimy, że miejscem haze de-kelim z punktu widzenia świateł jest jesod.
I wiedz, że ten jesod w miejscu haze Ari zawsze nazywa miejscem jesod de-katnuta. Dlatego że wtedy, kiedy on nabywa neszama, wznoszą się kelim HaGa'T i stają się HaBa'D, w które obłacza się Ga'R de-neszama. A HaGa'T, które były NeH'I, wznoszą się i obracają się w HaGa'T, dlatego że w nie obłacza się teraz ruach i on otrzymuje nowe NeH'I, w które obłacza się nefesz. I uważa się, że są u niego dwa jesodot, dlatego że nie ma zniknięcia w duchowym. Widzimy, że jesod de-katnut, który znajdował się w miejscu haze podczas katnuta, znajduje się tam teraz gadlut de-neszama. I w dodatku do tego jest jeszcze jesod z nowych NeH'I i on nazywa się jesod de-gadlut alef.
Wówczas jak przedłużają się światła de-haja, które są gadlut bet, uważa się, że HaBa'T i HaGa'T de-neszama jest to właściwość HaGa'T w stosunku do niego. I teraz, za pomocą światła haja, wznoszą się HaBa'T w HaGa'T de-neszama i obracają się w kelim HaBa'D de-haja. I NeH'I de-neszama wznoszą się i obracają się w kelim HaGa'T de-haja i wychodzą nowe NeHI'M w stanie haja.
Z tego powodu, że HaBa'D HaGa'T de-neszama obydwa wznieśli się i obrócili sie w HaBa'D de-haja, widzimy tu, że miejsce haze, gdzie znajduje się jesod de-katnut, staje się właściwością daat de-haja. I za pomocą światła haja wznosi się jesod de-katnut na miejsce daat. I dlatego tym imieniem nazywa się ziwug jesoda de-katnut, czyli Ec Daat (drzewo poznania). I pamiętaj to, gdyż jest to bardzo głęboka rzecz.
Lecz ziwug de-jesod de-gadlut de-haja, czyli jesod nowych NeH'I, które były poznane podczas mochin de-haja, gdzie obłacza się światło nefesz de-haja, nazywa się imieniem Ec Chaim, i to z tego powodu, że on przyciąga tylko Wa'K de-haja, od daat de-RADLA, które otwierają się w moha de-awira w A'A. Dlatego w stosunku do światła haja w RADLA jest to Wa'K. Dlatego że Ga'R de-Aw'I de-Nekudim ukryte w RADLA i otwierają się wyłącznie w Gmar Tikun, co jest ukryciem malchut de-A'K, jak powiedziano: „wielka litera hej, która była w Nekudim”. I RADLA przekazuje w Acilut tylko małą hej w słowie Stworzenie i dlatego nazywa się Drzewem Życia, dlatego że wszystkie mochin de-Acilut i światła haja za pomocą ziwuga jesoda de-gadlut nowych NeH'I mochin de-haja. Lecz wychodzi, że kosztem ziwuga jesod de-katnut, czyli ziwug de-mochin Ga'R de-haja i miejsce haze tam, czyli jesod de-katnut znajduje się w daat, a mochin pomiędzy hochmą i biną, i jest to Ga'R de-haja. Wychodzi, że uderza małą literą hej, która została naprawiona w RADLA, co nazywa się haszmal de-Ima i parsa znajdująca się pod Acilutem. I wtedy przyciąga się światło do trzech nieczystych klipot, co jest nieczystym Nahasz (nieczysty wąż), i kto przedłuża je, upada razem z nimi w miejsce klipot, jak powiedziano: kiedy spróbujesz od niego, będziesz oddany śmierci, ponieważ ziwug jesoda de-gadlut przedłuża życie, a ziwug jesod de-katnut jest to ziwug doprowadzający do śmierci wszystko, co jest żywe. I zrozum to.
I jak pisze Ari, że Lulaw (palmowe gałęzie) jest to Ec Chaim (Drzewo Życia), dlatego że Lulaw jest to jesod de-gadlut, z którego wychodzi całe życie. I mówi on, że jest to tajemnica 70 tmarim, i wskazuje tym, że jest to tajemnica dobrej litery ajn, dlatego że ziwug nazywa się istaklut ejnaim, jak to nazywa Ari w rozdziale o Nekudim, i na ten ziwug wychodzi 12 parcufim Aciluta, jak wiadomo. I są cztery parcufim w keterze: Atik i nukwa, A'A i nukwa, tak samo i w hochmie i binie, Aw'I i ISZSu'T, i tak samo i w Zo'N – wielkie Zo'N, i Jakow i Lea. I to wskazówka na 12 ajnot - par oczu, dlatego że wychodzą na 12 ziwugim. Lecz u sitra achra jest tylko 11, dlatego że każdy dodający – zmniejsza, jak napisano w Zohar, że ten kto dodaje literę ajn do 12, zmniejsza i to staje się 11. Dlatego że sitra achra jest to malchut bez keteru, co jest tajemnicą, że zahar de-Atik, który jest Nieskończonością, natychmiast odchodzi od nich, i nie pozostaje u nich żadnej więzi jak tylko z 11. I to jest to, o czym krzyczało drzewo: „złodzieju nie dotykaj mnie” – wskazuje na wyżej powiedziane.
130. I reszta sfirot, jest to reszta drzew ogrodu, czyli z każdego drzewa ogrodu możesz spożywać. I również jest gniazdo, jest to masziah, jest to bina w binie z punktu widzenia malchut, która jest w niej i ona dba o to gniazdo. A rekia jest to jej dziewięć wyższych sfirot. A w pośród tych rekia jest kropka, która nazywa się EDEN, i jest to hochma, i w niej włączony keter, i tym dopełnienia się dziesięć sfirot malchut de-Asia.
131. I ponieważ nieboskłon Ga'R jest to właściwość daat i centralna kropka jest to hochma i jest to prawa zarua, w którym nie ma klipy, dlatego ten nieboskłon jest wyżej niż nieboskłon tego świata, który powstał z ognia i wyższych wód, i ten nieboskłon jest wewnątrz nieboskłonu tego świata Asia, i jest to nieboskłon, który znajduje się nad ogrodem i nie więcej, jest to pod nieboskłonem Asia i zlane są z nim wewnątrz.
132. I kiedy zgrzeszył Adam Riszon odeszły od niego wielkie światła, i powrócił Z'A w stan jenika, i odszedł haszmal, i pozostał on i jego żona nago, i karmią się od nich hiconim, i stała się skóra w stanie poznania dobra i zła.
Or Pnimi
I kiedy zgrzeszył Adam Riszon odeszły od niego wielkie światła, i powrócił Z'A w stan jenika, i odszedł haszmal. I tu należy powiedzieć, że u Adam Riszona po grzechu pozostała tylko właściwość nefesz. A w reszcie komentarzy mówi się, że pozostało w nim tylko nefesz de-nefesz. Lecz tylko Z'A pozostał w stanie jenika. I cały czas, dopóki Z'A powraca w jenika, odchodzi od niego haszmal. I mówi się o Z'A, że z powodu odejścia haszmala od Z'A pozostali Adam i jego żona nadzy od wszystkich kelim, kiedy one obłóczyły NaRa'N de-Acilut, które u niego były, i spadły w klipot, i stały się dobrem i złem. I to z powodu tego, że kelim Adam Riszon były tylko od haszmal de-Z'A.
133. Rzecz w tym, że ich obłóczenie jest w postaci Święty Elokim, i nazywa się nahasz, który znajduje się w reatam w postaci dziesięciu sfirot i cały gadlut nazywa się skóra węża. I to, co mówią mędrcy: wewnątrz skóry znajduje się miszha de-hiwia i on staje się dobrem i złem or (skóry) i jest to haszmal. Dlatego że kiedy skusił Hawę to z powodu ziwuga jesod de-jenika z or elion, stąd przyssały się i karmią się od niego. I zrozum pojęcie negowania nahasza, w czym tam rzecz.
Or Pnimi
Rzecz w tym, że ich obłóczenie jest w postaci Święty Elokim. I grzech drzewa poznania ze stanu jesod de-katnut. I katnut zawsze nazywa się imionami Stwórcy i dlatego nazywa się ziwug jesod de-jenika z wyższym światłem. Jesod jest to nahasz, karmiący się stąd, i jeżeli dotyka trzech klipot jest to nahasz nieczysty, z dziesięciu klipot zlewa się i karmi się z or (skóry) haszmal de-Z'A i czyni z niej dobro i zło.
134. Prawo, które powstaje, że cały ten czas, kiedy powraca Z'A w stan jenika, obłacza się w nocy w kutonet or haszmal. I wtedy skarmiają się hiconim w nocy w postaci dwóch ptaków, a z rana powracają wielkie światła, i błogosłowimy z rana obłóczenie. Jednak chociaż znika haszmal, pozostają paznokcie, dlatego że jeżeli by skarmiali się stąd, byłoby skarmianie bardzo duże. I dlatego czynią błogosławieństwo na cipornej (paznokcie).
Or Pnimi
W postaci jenika obłacza się w kutonet or haszmal, i jest to w nocy. Czyli haszmal de-Ima znika, a haszmal de-Z'A staje się kutonet or (koszula ze skóry), co oznacza dobro i zło de-Bina, i jest tu jenika de-klipot, które nazywane są dwa ptaki.