W stosunku do świateł, o których mówimy, że ich korzeń pozostał na swoim miejscu, a ich świecenie wyszło na zewnątrz, wyjaśnijmy to w stosunku do Z'A i od niego będziemy wnioskować o reszcie. Ponieważ Stwórca stworzył keter i w nim i Aw'I i Zo'N. I wiedz, że wówczas, kiedy On tworzył keter w nim, w niego były włączone wszystkie ketery, które są stąd i dalej do Asia, jeden wewnątrz drugiego. W ten sposób keter Acilut obłóczony w keter Bria, a na niego keter Jecira, i keter Asia.
Or pnimi
W stosunku do świateł, o których mówimy, że ich korzeń pozostał na swoim miejscu, a ich świecenie wyszło na zewnątrz,.. te słowa Ari są kluczem do głębi tej mądrości od początku do końca. Ponieważ bez nich nie można nic zrozumieć w głębi. I tu jest kilka pytań.
1. Po tym jak każdy keter świata lub parcufa jest korzeniem malchut, która wyżej niego, jak można powiedzieć, że keter wszędzie jest Ejn Sof, przecież jest to tylko porodzenie malchut, która wszędzie jest tylko kli.
2. Wiadomo, że nie ma poziomu, w którym nie byłoby 25 parcufim, czyli pięć parcufim: A'A, Aw'I i Zo'N, obłaczające się jeden na drugi w równej mierze. I w każdym z nich jest pięć parcufim: A'A, Aw'I i Zo'N w długości. I zgodnie z tym należy zrozumieć różnicę pomiędzy nimi. Na przykład, jaka jest różnica pomiędzy wewnętrznym A'A i A'A de-Aba, który obłacza się na niego? Lub pomiędzy A'A Imy itd. Przecież wszyscy oni są A'A i Stwórcą. I również jaka różnica pomiędzy Aw'I de-A'A, który umieszczony w długości i pomiędzy Aw'I de-Aw'I, który umieszczony w długości.
3. Jeżeli wewnętrzny A'A, który obłacza się na kaw Ejn Sof, zawiera w sobie pięć parcufim w długości, czyli Aw'I i Zo'N, jak jest możliwe, że Aw'I, które są trzecim poziomem w stosunku do Ejn Sof, obłóczyli linię Ejn Sof w równej mierze z A'A. Tym bardziej Zo'N, które są czwartym poziomem od Ejn Sof, jak mogą one obłóczyć linię Ejn Sof, która oddalona od nich na cztery poziomy.
4. Czasami mówimy, że parcufim obłaczają jeden drugiego w równej mierze, a czasami mówimy, że one obłaczają się jeden pod drugim. Czyli niższy obłacza odrobinę wyższego. I należy wiedzieć, kiedy one znajdują się w równej mierze, a kiedy one umieszczone jeden pod drugim, i sens tego.
5. Jest to główne pytanie, wokół którego obraca się cały ten artykuł. I to wyjaśnił nam Ari w kilku miejscach, że po tym, jak było kilka wzniesień światów w ciągu sześciu tysięcy lat, drabina poziomów zupełnie nie zmienia się. Na przykład Zo'N, które wyszły na początku ich stworzenia, kiedy one obłóczyły się na NeH'I de-A'A, nie wzniosą siebie powyżej tego nigdy. I nawet wtedy, kiedy obłaczają się na Ga'R de-A'A, oni nie zmieniają swego miejsca, ponieważ A'A wznosi się wtedy do góry w A'B de-A'K. I NeH'I jego znajdują się w miejscu jego poprzednich Ga'R. I razem z nim przyciąga się również Z'A do poprzedniego Ga'R de-A'A. Jednak on nie zmienia się i nie wznosi się do NeH'I de-A'A. I dlatego nigdy wzniesienie nie zmienia porządku poziomów. I sens w tym, że ponieważ główne, wywołujące wszystkie te wzniesienia we wszystkich parcufim de-Acilut, są to dusze sprawiedliwych, które wznoszą Ma'N do Zo'N, dlatego żeby Zo'N dali im mochin, jak wiadomo. I te mochin, które przyciągają Zo'N, one przyciągane są od wyższych parcufim do Ejn Sof. I wiadomo, że w duchowym nic znika, i nie można powiedzieć, że ono zabiera się z pierwszego miejsca i przenosi się na inne miejsce, lecz ono w całości pozostaje na wszystkich miejscach, po których ono przechodzi, ponieważ korzeń każdej rzeczy w świętości istnieje wszędzie, i tylko świecenie jest przekazywane w dół, a korzeń świecenia zawsze pozostaje na swoim miejscu, a świecenie wychodzi na zewnątrz.
Na przykład, kiedy Z'A przyciąga mochin neszama, te mochin przychodzą od Ejn Sof do parcufa Atik. I on daje poziom keter temu poziomowi, i w ten sposób jest u niego wzniesienie do parcufa Sa'G de-A'K. Po tym od daje mochin dla A'A i daje poziom hochma. I następnie jest u niego wzniesienie do parcufa Atik de-Acilut, i resztę mochin daje dla Aw'I, i oni dają od siebie poziom biny, która jest w duszy, i za pomocą tego wznoszą się w Ga'R de-A'A, i reszta poziomu, czyli Wa'K, który w duszy, dają dla Z'A, i jest wzniesienie jego od tabur de-A'A do haze de-A'A. Przecież keter duszy wziął Atik, a hochmę duszy wziął A'A, binę duszy wzieli Aw'I i do Z'A przyszedł tylko ich Wa'K. Widzimy, że teraz po osiągnięciu neszama Z'A, nie zmieniła się drabina poziomów, ponieważ jak Z'A wyrósł w Wa'K, tak samo wyrośli wszyscy wyżsi w tej samej mierze. Aw'I w binie, A'A w hochmie, Atik w keter. I każdy z nich wzniósł się na poziom bardziej wysoki, tak że Z'A stał się na pierwszym miejscu, czyli w taburze A'A. Lecz z tego powodu, że A'A sam wyrósł i wzniósł się zamiast Atika, widzimy, że tabur jego wyrósł i wznosi się w miejsce poprzedniego haze, i przyciągnął ze sobą również i Z'A. I w ten sposób ustawiły się mochin, które osiąga Z'A, wyżsi rosną na początku. Na przykład, kiedy Z'A nabywa haja, to haze A'A wznosi się w miejsce jego garon, i razem z nim przyciąga również i Z'A. I w jechida znajduje się garon de-A'A, wznosi się w miejsce Galgalta i przyciąga ze sobą również Z'A, w ten sposób, że wzniesienie nie zmienia konstrukcji poziomów. Jest tu tylko wspólne wzniesienie.
I sens tego wyjaśnia tu Ari i pokazuje tu kolejność poziomów stworzenia ogólnie i w indywidualnym. I to, że Ari uważa tu A'A za keter a nie Atik, wiadomo, że Atik wziął keter de-M'A, a A'A tylko hochma de-M'A. Sens w tym, że Ari chce wyjaśnić tu w detalach pięć parcufim: A'A, Aw'I i Zo'N. I wiadomo, że nie ma parcufa nukwa, dopóki Z'A nie osiągnie poziomu neszama. Ponieważ wtedy u nukwy jest parcuf ahor be ahor od haze de-Z'A i niżej.
I wiadomo, że kiedy Z'A osiąga poziom neszama, on wznosi się i obłacza haze de-A'A, a Aw'I wznoszą się i obłaczają Ga'R de-A'A, czyli hochma de-M'A. A A'A wznosi się i obłacza Ga'R de-Atik, czyli keter de-M'A, przecież teraz jest już u A'A poziom keter. I dlatego uważa Ari A'A za keter, a Aw'I za hochmę, ISZSu'T za binę, Z'A - ruach, a nukwa właściwością od haze i niżej de-Z'A i jest to nefesz de-Acilut. I wówczas, kiedy Ari przelicza parcufim de-Acilut, on nie liczy Atika, ponieważ Atik wzniósł się w Sa'G de-A'K, a A'A wzniósł się w Ga'R de-Atik i stał się keterem de-M'A, a Aw'I hochmą de-M'A, a ISZSu'T biną de-M'A i Zo'N Wa'K de-M'A. Lecz niżej wyjaśniając kolejność Acilut jako parcufa, on zaczyna Acilut od Atika. I kiedy Ejn Sof stworzył keter, on wziął ze wszystkich parcufim, jest to keter co w nim, i Aw'I i Zo'N co w nim. I należy zapamiętać tu dwa wielkie określenia, które pokazał Ari i zrozumieć je w całym poziomie dziesięciu sfirot, od świata do świata i od poziomu do poziomu. I to jest to, że w dziesięciu sfirot or jaszar, które uważane za keter i cztery poziomy: hochma, bina, tiferet i malchut, nie ma u nich żadnej różnicy od świata do świata, i również od poziomu do poziomu, tak samo jak w czterech poziomach Acilut, tak samo i w końcu Asia. Cała różnica, która jest pomiędzy światami i pomiędzy poziomami, jest tylko w masachu. I dalej, jak wyjaśnia tam na początku części, że dziesięć sfirot or jaszar pogrubiają się w kolejności czterech poziomów, poziom alef jest to hochma, poziom bet jest to bina, grubsza od hochmy, z większym awijutem, i stadium gimel jest to Z'A z większym awijutem itd., i w kli malchut był ustawiony masach, który uderza i odpycha światło z powrotem, jak or hozer. I na początku tam rozprzestrzeniło się światło Ejn Sof w kolejności czterech poziomów or jaszar, aż nie sięgnęło masachu w kli malchut. I wtedy wzniósł masach or hozer do początku poziomu or jaszar, obłóczył je, i wtedy obłaczają się acmut w kelim.
I to wzajemne włączenie powstało z powodu pięciu bhinot or jaszar, zanim odbył się ziwug de-akaa wznoszący or hozer i obłaczający ich do keteru. Wówczas keter składa się z pięciu właściwości, a hochma z czterech, bina z trzech, Z'A z dwóch, a malchut z jednej. Lecz kiedy odbył się ziwug de-akaa, kiedy or-hozer wznosi się i obłacza je, wówczas zostają zrównane poziomy w równej mierze. Wychodzi, że teraz sfira hochma z powodu or hozer zrównała się ze sfirą keter, i również bina otrzymała dwie właściwości, keter i hochma, i malchut otrzymała cztery sfiry KaHa'B i Z'A i jej poziom zrównał się z keterem. W ten sposób, że z pięciu właściwości or jaszar KaHa'B Tu'M, czyich poziomy są równe, i obłaczają w szerokość, i u wszystkich jest pięć właściwości KaHa'B Tu'M w długości, i staje się z tego powodu dwadzieścia pięć sfirot. I wszystko to na poziomie rosz parcufa. Wiadomo, że malchut de-rosz powraca i rozprzestrzenia się z góry w dół z or hozer, które jest w niej i czyni na podobieństwo nim dwadzieścia pięć sfirot w guf, które nazywane są toch parcufa, do tabura. I następnie oni rozprzestrzeniają się we właściwość sof parcufa w dwadzieścia pięć sfirot od tabura i niżej do sijum raglej. I wtedy po tym rozprzestrzenieniu w rosz toch sof, ona nazywa się imieniem parcuf. Czyli każda sfira jej or jaszar, po tym jak rozprzestrzeniła się w rosz toch sof, nazywa się parcufem, jak wiadomo, w ten sposób, że te pięć sfirot KaHa'B Tu'M, które rozprzestrzeniły się w ziwug de-akaa w malchut de-rosz i stąd rozprzestrzeniły się w toch sof do sijum raglej, one teraz nazywane są nazwą pięciu parcufim: A'A, Aw'I, Zo'N, obłaczające jeden drugiego w szerokości w równej mierze, kiedy w każdym z nich jest również pięć parcufim, A'A, Aw'I i Zo'N w długości. I wychodzi, że te dwadzieścia pięć sfirot, które wyszły za pośrednictwem ziwug de-akaa w malchut de-rosz, teraz stały się dwudziestoma pięcioma parcufim. I dobrze zrozum to.
I to jest to, co pisze Ari. Kiedy stworzył keter nieskończoność, uczynił to ze wspólności pięciu parcufim, keter, Aw'I i Zo'N, które są w nim, czyli tak, jak to było wyjaśnione wyżej, że za pośrednictwem pięciu bhinot or jaszar, które rozprzestrzeniły się w ziwug de-akaa, na masach, który w kli malchut, wychodzi pięć parcufim: A'A, Aw'I, Zo'N, obłaczające jeden drugiego w szerokości w równej mierze, kiedy w każdym z nich jest pięć parcufim, A'A, Aw'I i Zo'N w długości i razem jest to dwadzieścia pięć parcufim, jak jest wyjaśnione wyżej. I pamiętaj to wszędzie w słowach Ari.
I wiedz, że ten ziwug, dla potrzeb keteru świata Acilut, odbył się w malchut wyższego świata w stosunku do Acilut, który nazywa się świat A'K, czyli że pięć właściwości or jaszar, które rozprzestrzeniają się do Ejn Sof, przechodzą poprzez pięć parcufim: A'A, Aw'I, Zo'N de-A'K, zanim uderzają w masach, co znajduje sie w kli malchut de-A'K, i masach wznosi or hozer, obłaczający na pięć bhinot or jaszar, i wtedy zostaje stworzony keter de-Acilut i staje się wspólnym dla pięciu parcufim: A'A, Aw'I, Zo'N w szerokości i w każdym z nich pięć parcufim: A'A Aw'I i Zo'N w długości. I obłaczają jeden drugiego w równej mierze, i wtedy opuszcza się stąd na swoje miejsce w Acilut, i obłacza linię Ejn Sof, która rozprzestrzenia się w Acilut.
I z tego zostaje wyjaśnione pierwsze pytanie, jak jest możliwe, żeby keter był jako Ejn Sof po tym, jak jest to tylko gałąź, którą stworzyła malchut w wyższym świecie, i malchut zawsze jest kli? I w wyjaśnionym zostaje zrozumiałe, że keter i cztery bhiny or jaszar wychodzą z Ejn Sof tylko dlatego, żeby obłóczyć się w or hozer, one dokonują ziwug de-akaa z malchut wyższego, i malchut ta uważa się za Stwórcę niższego świata. Lecz or jaszar wychodzi od Stwórcy i przechodzi poprzez pięć parcufim wyższego świata, każdy w odpowiedniej bhinie w pięciu parcufim wyższego świata. W ten sposób, żeby świecenie wyższego światła, które nazywa się sfira keter czterech bhinot or jaszar, wychodzi z Ejn Sof, przechodzi poprzez parcuf keter de-A'K, od niej rozprzestrzeniają się cztery stadium or jaszar w cztery parcufim A'K: hochma, bina, tiferet i malchut, dopóki nie przychodzą do ziwug de-akaa w kli malchut de-A'K i obłaczają się tam w obłóczenie or hozer i opuszczają się stąd na swoje miejsca w świecie Acilut. Przecież keter pochodzi z Ejn Sof, i sam jest Ejn Sof. I wszystko, co otrzymuje od malchut wyższego, jest nic innego jak obłoczenie w or hozer. I pamiętaj to. I reszta cztery bhiny or jaszar, one są tylko gałęziami keteru. Tylko obłóczenie or hozer one otrzymują od malchut wyższego. I to, co powiedziano w kilku miejscach, że malchut wyższego staje się Atikem niższego, to zostanie wyjaśnione w odpowiednim miejscu.
I z tego, co zostało wyjaśnione, możemy pojąć powiedziane poprzez Ari: kiedy On tworzył keter w nim, w niego były włączone wszystkie ketery, które tam i niżej do Asia, jeden wewnatrz drugiego. I teraz wyjaśnia Ari kolejność obłóczenia jeden w drugi, i linię Ejn Sof do Acilut, po tym jak opuściła się od malchut wyższego, na swoje stałe miejsce w Acilut. I wiedz, że właściwość pięciu parcufim w szerokości parcufa, Ari nazywa keterem ABE'A, ponieważ rosz parcufa nazywa sie keter, aż do garon, od garon do haze nazywa się imieniem Acilut, i jest to parcuf Aba, lub Aw'I, od haze do tabura nazywa się imieniem Bria, jest to parcuf Ima, lub ISZSu'T. Od tabura i do sijum raglej nazywa się imieniem Jecira i Asia, lub Zo'N. W ten sposób jest tu pięć parcufim równych poziomów w szerokości. I jest to A'A, Aw'I i Zo'N, obłaczające się nawzajem, i każdy z nich ma również pięć parcufim w długości, które nazywane są keter - Acilut, Bria, Jecira, Asia.
I już zostało wyjaśnione, że te pięć parcufim w szerokości, które obłaczają jeden drugi, nazywane są A'A, Aw'I, Zo'N, one są istotą sfirot pięciu bhinot or jaszar, i pięć parcufim, które wyszły w szerokości, i które nazywane keter i ABE'A, one powstają z włączenia jeden w drugi, przy wyjściu jeden z drugiego, każdy pozostawił swój szoresz w wyższym i od niego włączyli się one jeden w drugiego. Należy zrozumieć wielką różnicę pomiędzy parcufim długości i szerokości. Pięć parcufim szerokości jest to pięć oddzielonych od siebie poziomów w postaci przyczyny i skutku, które poznane. Parcuf keter jest to właściwość Ejn Sof, właściwość Stwórcy i korzeń wszystkiego. A parcuf hochma jest oddzielony od niego, gdyż jest to światło stworzenia, dlatego że uważa się za drugi poziom keteru i jest to kli, które bardzo ciężkie i uważa się światłem bez kli. A Bina uważa się, że oddaliła się od parcufa hochma i jest to Aba, dlatego że znajduje się w kli szoresz, i światło, które w nim, jest to światło hasadim, a nie hochma. I Z'A oddalił się jescze bardziej, gdyż kli, które w nim, ono bliskie do kli malchut. A parcuf malchut oddzielony najbardziej od wszystkich, dlatego że jest ukończonym kli. I pięć parcufim szerokości oddzielone jeden od drugiego, a pięć parcufim w długości, które są w każdym z nich, one nie zmieniają zupełnie istoty parcufim w długości. Powiedzmy parcuf keter, który jest właściwością Ejn Sof i korzeniem wszystkich czterech pacufim, zawiera w sobie cztery parcufim, które rozprzestrzeniają się w długości i nazywane są ABE'A. Dlatego że będąc korzeniem parcufa hochma, który jest Aba, kiedy Aba wychodzi z niego, on pozostawia w nim korzeń, który nazywa się Acilut, od garon do haze, i nazywa się keter de-Acilut, czyli z korzeniem Aba. I w ten sposób, kiedy stworzył keter parcufa Ima i pozostawił swój korzeń w keter i nazywa się to Bria od haze do tabura, i nazywa się keter de-Bria, czyli szoresz de-Ima. I w ten sposób, kiedy stworzył keter parcufim Zo'N, pozostawił on swój korzeń w nich, który nazywa się Jecira i Asia od tabura do końca raglej w nim, i nazywa się keter de-Jecira i keter de-Asia, czyli korzeń de-Z'A i korzeń de-nukwa. Przecież wszystkie te cztere parcufim ABE'A, które w keterze, one wszystkie tylko korzenie, czyli wszystkie one są właściwością Ejn Sof, i nie ma u nich od właściwości tych czterech parcufim nic, chociaż i każdy z tych czterech parcufim pozostawił swój korzeń w keter, dlatego że nie ma dającego, czego by nie było w nim, i ponieważ one wyszły z Niego. Lecz to nie zmienia właściwości Ejn Sof, które w nim. I keter de-Acilut uważa się jako keter Aba, a kater de-Bria jest korzeniem parcufa Ima i jest to Ejn Sof. I tak samo Jecira i Asia, które są w nim, uważane za korzenie dla parcufim Zo'N, lecz one są Ejn Sof. W ten sposób, że wszystkie te cztery parcufim ABE'A, które w długości de-A'A, one wszystkie ketery, i nie zmieniają się absolutnie, ponieważ one są korzeniem dla czterech parcufim Aw'I i Zo'N.
I w ten sam sposób pięć parcufim w długości keter i ABE'A, które są w parcufie Aba w pięciu parcufim w szerokości, nie zmieniają właściwości Aba. Gdyż zrozumiałe jest, że Aba składa się z nich, ponieważ jest ich korzeniem, i one przeszły przez niego, i zrozumiałe jest, że gałąź nie może niczym służyć swojemu korzeniowi. I w Bria de-Aba nie ma w nim nic z punktu widzenia Imy, która nazywa się Bria, ponieważ ona jest korzeniem dla Imy. I tak samo Jecira i Asia, które w Aba. W ten sposób, że pięć parcufim długości, które są w Aba, one wszystkie w całości Aba, i wszystkie hochma. Czyli one są właściwością światła, które było stworzone bez kli. Czyli one są stworzonym światłem bez kli. I w ten sposób pięć parcufim długości, które są w binie, one wszystkie w całości są właściwością Ima i wszystkie właściwością światła hasadim. I bez względu na to, że składa się ona z keteru i hochmy, to nie zmienia jej własnej istoty, dlatego że wzajemne włączenie nie zmienia istoty parcufa. I tak samo pięć parcufim długości, które są w Zo'N, one w całości są właściwością Zo'N od swego rosz do swego sof, jak już było wyjaśnione.
I to, co mówi Ari, że wówczas kiedy on stworzył keter, były włączone w niego wszystkie ketery od niego i w dół do końca Asia, w ten sposób keter de-Acilut obłacza keter de-Bria, a na niego keter de-Jecira, a na niego keter de-Asia. On mówi nam dokładnie, że wszystkie te cztery parcufim, Aw'I i Zo'N, które włączone w swojej długości w A'A, który nazywa się ABE'A, one nie zmieniają jego istoty. Dlatego że on keter i Ejn Sof, a one wszystkie rzeczywiście ketery, czyli one w rzeczywistości właściwością Ejn Sof. I należy rozróżniać w nich, że Acilut w nim jest to keter w stosunku do Aba, a Jecira i Asia w nim są to ketery Zo'N. I one obłaczają się jeden na drugiego w swojej długości, dlatego że od garon do haze obłacza się keter de-Acilut. A od haze do tabura obłacza się na niego keter de-Bria, a od tabura i niżej keter de-Jecira i Asia. I przyczyna jest w tym, że każda właściwość, która ma odniesienie do korzenia grubszego parcufa, ona uważa się bardziej niskim korzeniem, i dlatego one ustawione jeden pod drugim w swojej długości. Keter de-Bria, który jest parcufem Ima, jest bardziej gruby niż parcuf Aba. Dlatego uważa się, że keter de-Bria niżej niż keter de-Acilut, który jest korzeniem Aba i tak dalej w ten sam sposób.
I tu zostaje wyjaśnione drugie pytanie, że w każdym z pięciu parcufim w szerokości jest pięć parcufim w długości, a więc jaka różnica jest pomiędzy parcufim? I teraz staje się zrozumiałe ze słów Ari, że przykładowo parcuf A'A de-Aba on nazywa się Acilut i nie ma żadnego podobieństwa z pięcioma parcufim Aba w szerokości, dlatego że Acilut de-A'A jest to Ejn Sof i jest to keter de-Aba. Wówczas jak każdy parcuf Aba od rosz do sof jest to światło stworzenia, i nie ma w nim korzenia i Ejn Sof. Wówczas jak każdy parcuf Aba od rosz do sof jest to światło stworzenia i jest to korzeń Ejn Sof, ponieważ nawet keter de-Aba w grubości jest to Ejn Sof, i on nie uważa się za prawdziwy keter, ponieważ on jest tylko podobieństwem poziomów pomiędzy or hozer, które ustawia sfirot na jednym poziomie. Wówczas jak Acilut de-A'A uważany za keter i Ejn Sof, będąc korzeniem i stwórcą Aba, i zrozum to jak należy. I w ten sposób będziesz mógł zrozumieć każdy parcuf z dwudziestu pięciu parcufim, szczególną właściwość, która jest w nim, różniącą się od podobieństwa do siebie w innych parcufim.
I w ten sposób zostaje wyjaśnione trzecie pytanie, jak jest możliwe, żeby Aba de-A'A w swojej szerokości mógł obłóczyć kaw Ejn Sof po tym, jak on jest drugim stadium Ejn Sof, i tym bardziej reszta parcufim, które włączone w A'A w długości. I teraz opisane to jak należy, że wszystkie te cztery parcufim ABE'A, które włączone w A'A w długości, nie są prawdziwymi parcufim, a są to ketery i właściwość Ejn Sof. I dlatego obłaczają się wszystkie na linię Ejn Sof. I w ten sposób pięć parcufim w długości Aba, którymi są keter i ABE'A de-Aba, będąc wszystkie poziomem hochmy, która jest drugą bhiną keteru, i one obłaczają się na równym poziomie z keterem ABE'A de-A'A. I w ten sposób pięć parcufim w długości Ima będąc wszystkie poziomem biny, i jest to drugi poziom hochmy, one obłaczają się na równym poziomie z keterem ABE'A de-Aba, który jest hochmą. I w ten sam sposób pięć parcufim w długości Z'A, one obłaczają się na równym poziomie z keteream ABE'A de-Ima, będąc drugą bhiną w stosunku do nich. I w ten sam sposób pięć parcufim keter ABE'A nukwy, one wszystkie są nukwy, które są drugą bhiną Zo'N, dlatego one obłaczają się na równym poziomie z keterem i ABE'A de-Zo'N.
247. I tak samo w indywidualnym. Keter de-A'A i na nim keter Aba, i na nim keter Ima, i na nim keter de-Z'A, i na nim keter nukwy, i wszystko to w Acilut. I w ten sam sposób w keterach Bria, i tak samo w keterach Jecira i Asia.
Or pnimi
I tak samo w indywidualnym. Keter de-A'A i na nim keter Aba itd. I on chce powiedzieć nam, że chociaż dzielimy każdy z pięciu parcufim w długości keteru na nowych pięć parcufim, wówczas jak A'A daje nefesz de-nefesz de-nefesz de-nefesz niższego, który zobowiązany wyjść z parcufa malchut de-Asia de-A'A, czyli piąty parcuf Asia, który w nim. I wtedy obowiązkowo powinno być, żeby każdy parcuf z parcufim w swojej długości podzielił się po raz drugi na pięć parcufim, jak wiadomo. I mówi on nam o tym, że nie chodzi o to, że jest w nich coś od czterech parcufim w szerokości, przecież i wtedy one są ketery, ponieważ pięć parcufim, A'A, Aw'I i Zo'N, na które podzielony jest Acilut de-A'A, są to tylko ketery tych pięciu parcufim. I tak samo pięć parcufim A'A, Aw'I i Zo'N, na które ponownie dzieli się Bria parcufa keter, są tylko keterami pięciu parcufim. I w ten sam sposób detale Jecira, Asia parcufa A'A. W ten sposób, że nowy podział, który odbył się w pięciu parcufim w długości A'A, kiedy stały się one teraz dwudziestoma pięcioma parcufim w długości, nie zmienia istoty parcufa A'A. I wszystkie dwadzieścia pięć parcufim w długości nie są niczym innym jak tylko dwudziestoma pięcioma keterami.
I do tej pory Ari mówił tylko o wewnętrzcznym parcufie z tych pięciu parcufim w szerokości A'A, które obłaczają się jeden na drugi w równej mierze i nazywa się to parcuf keter de-A'A lub A'A de-A'A. I na początku on zaczyna wyjaśniać pięć parcufim w długości, które nazywane sa keter i ABE'A parcufa keter de-A'A. I następnie on wyjaśnia również podział każdego z tych pięciu parcufim keter i ABE'A na nowych pięć parcufim w długości, które teraz on nazywa A'A, Aw'I i Zo'N, które teraz przedstawiają sobą dwadzieścia pięć parcufim, i wszystkie one tylko ketery. I w punkcie 248 on wyjaśnia resztę czterech parcufim w szerokości A'A, które nazywane są hochma, bina, Z'A, i nukwa lub Aw'I, ISZSu'T, Z'A i nukwa, tak że w każdym w czterech tych parcufim jest pięć parcufim długości keter i ABE'A, które były wyjaśnione tu w stosunku parcufa keter de-A'A. I również one dzielone czasami na dwadzieścia pięć parcufim długości, jak napisał Ari w stosunku do parcufa keter de-A'A. I wiedz, że podział parcufim w szerokości zawsze jest przed podziałem w długości. Przecież długość nie jest dzielona, oprócz jak na skutek włączenia detali, które są w szerokości, jak wiadomo. W ten sposób, po tym jak podzieliło się pięć parcufim w szerokości na dwadzieścia pięć parcufim w szerokości, i obłaczają się jeden na drugi w równej mierze, są dzielone za nimi również pięć parcufim długości na dwadzieścia pięć parcufim, jeden pod drugim.
248.
249. I kiedy stworzył A'A parcuf Aba de-Acilut, keter w nim wziął A'A, a wszystko co poniżej jego poziomu, dał wszystko dla Aba. I są wszystkie hochmot przekazane dla Aby, jak to jest wspomniane w A'A. I w ten sam sposób w Ima i Zo'N i we wszystkich trzech światach BE'A.
Or pnimi
I kiedy stworzył A'A Aba de-Acilut, keter w nim wziął A'A, a wszystko co poniżej jego poziomu, dał wszystko dla parcufa Aba. Tu zaczyna Ari wyjaśniać cztery obłóczenia A'A, które nazywane A'B Sa'G M'A Bo'N. Dlatego że w każdym świecie uważana wewnetrzna AWA'Ja, z której wychodzą cztery parcufim A'B Sa'G M'A Bo'N jeden pod drugim. Z jud wewnętrznej AWA'Ja wychodzi parcuf A'B, który nazywa się Aba lub wyższe Aw'I. Z hej wewnętrznej AWA'Ja wychodzi parcuf Sa'G, obłaczający od pe i niżej parcuf A'B. Z waw wewnętrznej AWA'Ja wychodzi parcuf M'A, obłaczający od pe i niżej parcuf Sa'G. I z niższej hej wewnętrznej AWA'Ja wychodzi parcuf Bo'N, obłaczający parcuf M'A od pe i niżej.
I wewnętrzna AWA'Ja świata Acilut jest to dwadzieścia pięć parcufim wspomnianych w A'A, gdzie keter ABE'A wewnętrznego A'A, który w pięciu parcufim w szerokości A'A, uważa się za końcówkę litery jud tej AWA'Ja. I pięć parcufim w długości Aba de-A'A jest to jud wewnętrznej AWA'Ja, pięć parcufim Ima de-A'A jest to pierwsza hej wewnętrznej AWA'Ja bina. I pięć parcufim Z'A de-A'A jest to waw tej AWA'Ja i pięć parcufim długości nukwy de-A'A jest to niższa hej tej AWA'Ja, i już zostało wyjaśnione, że wszystkie one są na równym poziomie.
Lecz cztery parcufim A'B Sa'G M'A i Bo'N wychodzące z czterech liter wewnętrznej AWA'Ja, wychodzą na cztery ziwug de-akaa. Dlatego że parcuf A'B wychodzi na ziwug de-akaa masachu z awijutem gimel, a parcuf Sa'G wychodzi na masach z awijutem bet, a parcuf M'A wychodzi na masach z awijutem alef. Dlatego że jak pięć światów ABE'A oddzielają się jeden od drugiego z powodu awijuta, który jest w masachu kli malchut, tak samo pięć parcufim, które włączone w każdy świat, różnią się między sobą awijutem w masachu. W ten sposob że keter de-Acilut wyszedł za pośrednictwem ziwug de-akaa na masach kli malchut, która posiada awijut dalet. I kiedy stworzył parcuf keter parcuf A'B de-Acilut, wychodzący z wewnętrznej AWA'Ja, czyli z A'A, wyprowadził za pośrednictwem ziwug de-akaa w masach bhiny gimel, gdyż jego or hozer nie sięga poziomu keter, a tylko poziomu hochma i ten ziwug odbył się w pe de-rosz parcufa keter, i dlatego uważa się, że poziom keter parcufa A'B pozostaje w pe de-rosz parcufa keter i nie wychodzi z parcufem A'B, który jest z niego stworzony. I we wszystkich pięciu właściwościach or jaszar brakuje poziomu keter i zaczynają się od or hochma. I uważa się, że or hochma obłacza się w parcuf A'B w kli keter, i wychodzi, że keter obłóczył się w kli hochma, i dlatego parcuf A'B wychodzi od pe i niżej parcufa keter. I znajduje się tam hochma pięciu parcufim w długości, które są w keter, i uważa się w stosunku do keteru, że brakuje jemu jego rosz. I tak samo, kiedy stworzył parcuf A'B parcuf Sa'G de-Acilut, który nazywa się Ima, wyprowadził go za pośrednictwem ziwug de-akaa bhiny bet, kiedy jego or hozer sięga tylko poziomu biny. I wychodzi, że dla Imy brakuje również hochmy, i nie posiada ona nic, oprócz jak od biny i niżej. I kiedy ona stworzyła parcuf Z'A, wyprowadziła go za pośrednictwem ziwuga na masach bhiny alef, kiedy jego or hozer sięga tylko poziomu Wa'K i jemu brakuje również biny.
I ty widzisz, w jaki sposób poziomy zmniejszają się z powodu masachu, i w ten sposób uważa się każdy niższy z brakującą rosz w stosunku do wyższego. Dlatego że dla Aba brakuje rosz w stosunku do keteru, i zaczyna obłaczać go od pe parcufa keter i niżej. I tak samo Sa'G, uważa się z brakującą rosz w stosunku do A'B, i dlatego obłacza parcuf A'B od pe de-rosz i niżej. I M'A, parcuf Z'A, uważa się z brakującym HaGa'T de-Sa'G i obłacza tylko od tabura i niżej.
I to, co on powiedział, kiedy urodził A'A parcuf Aba de-Acilut, wziął od keteru swoją właściwość, a to, co poniżej niego, oddał dla Aba, i widzimy, że wszystkie hochmot przekazane są dla Aba. Czyli jak napisano, że on urodził parcuf A'B, który nazywa sie Aba, za pomocą masachu na awijut bhiny gimel, który rodzi tylko poziom hochma, i widzimy, że keter de-Aba znajduje się w pe de-rosz A'A. A to, że napisano: i keter w nim wziął A'A dla siebie, dał jemu tylko to, co poniżej jego poziomu, czyli od poziomu hochma i niżej. I wiadomo, że główne w parcufie określa się według jego wyższej właściwości, która znajduje się w rosz jego poziomu, dlatego uważa się Aba tylko hochmot, i widzimy, że wszystkie właściwości hochmot przekazane są dla Aby, i nie ma w nim nic od keteru, dlatego że określa się on według wyższej właściwości, jak wiadomo.
I on mówi, według tego jak wspomniano w A'A, czyli że również i parcuf Aba dzielony na dwadzieścia pięć parcufim. Jest to pięć parcufim A'A, Aw'I i Zo'N, które obłaczają sie jeden na drugiego na jednym poziomie w szerokości i w każdym z nich jest pięć parcufim keter i ABE'A w długości. Ponieważ pięć parcufim, które obłaczają się jeden na drugi w szerokości i ich wzajemne włączenie, które czyni w każdym z nich pięć parcufim w długości, to zupełnie nie zależy od poziomu tej bhiny, dlatego że one powstają dzięki pięciu właściwościom or jaszar. A or hozer zrównuje ich poziom, lecz poziom or hozer nie wznosi i nie opuszcza odnośnie podziału w długości i w szerokości, w ten sposób, że nawet w Aba jest wewnętrzny parcuf, który nazywa się A'A de-Aba i w nim keter i ABE'A w jego długości, i on obłacza się od pe i niżej ostatniego parcufa w szerokości parcufa keter, czyli parcufa nukwy de-keter, a na niego obłacza się na jednakowym poziomie parcuf keter i ABE'A Aba de-Aba i na niego obłacza się w jednakowym poziomie parcuf keter i ABE'A Aba de-Aba i keter i ABE'A Ima de-Aba na jednym poziomie. I na niego obłacza się keter i ABE'A Z'A de-Aba na jednym poziomie, i na niego obłacza się keter i ABE'A nukwa de-Aba na jednym poziomie. Czyli jak zostało wyjaśnione w dwudziestu pięciu parcufim keteru, lecz różnica pomiędzy nimi, bez względu na to, że podzieliliśmy pięć parcufim keter, które obłaczają się jeden na drugi w szerokości, zgodnie z pięcioma właściwościami or jaszar, razem z tym, uważane wszystkie one za ketery, ponieważ u nich wszystkich poziomem jest keter. Lecz te dwadzieścia pięć parcufim Aba, bez względu na to, że według swego znaczenia dzielimy tam pięć parcufim w szerokości zgodnie z właściwościami or jaszar, w każdym wypadku one wszystkie tylko są hochmot, ponieważ ich wyższa właściwość jest to poziom hochma.
I w ten sposób trzy parcufim Sa'G, M'A i Bo'N de-Acilut, które nazywane są Ima i Zo'N, wychodzą jeden za drugim za pośrednictwem trzech szczególnych ziwugim, Sa'G wychodzi na masach bhiny bet i brakuje tam rosz w stosunku do A'B i u nukwy brakuje rosz w stosunku do M'A, czyli do Z'A. Jednak jak w Ima, tak i w Z'A i w nukwie, w każdym z nich jest dwadzieścia pięć parcufim, jak to było wyjaśnione w stosunku do keter i A'B. Jednak wszystkie dwadzieścia pięć parcufim de-Ima mają odniesienie do binot, ponieważ ich najwyższy poziom jest to bina. I wszystkie dwadzieścia pięć parcufim de-Z'A mają poziom Wa'K, ponieważ najwyższy ich poziom jest to Wa'K. I wszystkie dwadzieścia pięć parcufim nukwy jest to tylko nukwin, ponieważ najwyższy poziom jest to malchut, i nazywa się poziomem NeH'I. I w ten sposób w każdym z nich można zobaczyć, że dwadzieścia pięć jego parcufim w szerokości, które obłóczone jeden na drugi w równej mierze, wszystkie one określone zgodnie z pięcioma poziomami or jaszar, jak napisano wyżej w stosunku do parcufa A'B. W ten sposób, że należy dwa określenia pojąć w stosunku do parcufim:
1. W stosunku do pięciu poziomów or jaszar, tak że jego keter jest to Ejn Sof, i hochma w nim jest to światło, porodzone cienkim kli, i bina jest to światło hasadim, i Z'A jest to jego kli bardziej grube, i nukwa jest to końcowe kli. I reszta określeń, które odpowiadają dziesięciu sfirot or jaszar, wszystko to odbywa się na pięciu parcufim na każdym poziomie, które obłaczają się jeden na drugi w szerokości w równej mierze.
2. I jeszcze należy zbadać drugie określenie, że w stosunku do wartości na każdym poziomie, tak że dwadzieścia pięć parcufim każdego poziomu określane są zgodnie z poziomem, i jeżeli poziom odpowiada keterowi, to wtedy wszystkie jego dwadzieścia pięć parcufim uważane są jako keter. I jeżeli poziom jest hochma, to uważane za hochmot, i jeżeli poziom bina, to wszystkie są binot, i jeżeli poziom Z'A, to wszystkie uważane są za Z'A, i jeżeli poziom malchut to wszystkie uważane są za malchut. I ty już wiesz, że wysokość poziomu zupełnie nie zależy od pięciu poziomów or jaszar, a tylko od poziomu awijuta masachu, gdzie odbywa się ziwug de-akaa z or elion.
I we wszystkich trzech światach BE'A, czyli w trzech światach BE'A, które znajdują sie pod parsą świata Acilut, i jak było wyjaśnione w pięciu ogólnych parcufim Aciluta, w każdym z których jest dwadzieścia pięć parcufim, tak samo to odbywa się i w trzech światach BE'A, które znajdują się pod parsą świata Acilut. W Arich Ampin świata Bria jest pięć parcufim A'A, Aw'I i Zo'N, obłaczających się jeden na drugi w równej mierze, tak że w każdym z nich jest pięć parcufim keter i ABE'A w długości. I tak samo w Aba świata Bria jest pięć parcufim A'A Aw'I i Zo'N, obłaczających się jeden na drugi w równej mierze w szerokości, tak że w każdym z nich jest pięć parcufim keter i ABE'A w długości. Również i w Ima de-Bria jest pięć parcufim A'A Aw'I i Zo'N, obłaczających się jeden na drugi w równej mierze, i w każdym z nich jest pięć parcufim keter i ABE'A w długości. I te trzy parcufim wychodzą jeden wewnatrz drugiego za pośrednictwem trzech ziwugim i obłaczają się jeden na drugi. I należy wiedzieć, że w A'A świata Bria jest nieobecny Ga'R i w jego rosz jest tylko światło DaHaGa'T, a w toch i sof jego guf jest tylko światło NeH'I. Ale również on jest podzielony na pięć parcufim w szerokości, gdzie w każdym z nich jest pięć parcufim w długości. Ponieważ jego rosz określa się jako jego keter, jego toch do haze uważa się za jego Acilut i jego sof od haze i niżej uważa się jako BE'A jego. I wszystkie pięć jego parcufim w szerokości są podzielone w podobny sposób.
W Aba de-Bria również jest nieobecny Ga'R, i światło HaGa'T obłacza się w jego rosz i w toch, i w sof jego obłacza się tylko światło NeH'I, i dzieli się on na pięć parcufim w długości, jak to było wyjaśnione w stosunku do A'A świata Bria. W ten sposób, że w ogólnym Aba de-Bria jest pięć parcufim: keter, A'A, Aw'I, Zo'N w równej mierze, obłaczające się jeden na drugi w szerokości, tak że w każdym z nich jest pięć parcufim w długości, które nazywane są keter i ABE'A. I w parcuf Ima de-Bria jest pełne Ga'R na poziomie biny, i jest w nim również pięć parcufim, obłaczające się w równej mierze w szerokości tak, że w każdym z nich jest pięć parcufim keter i ABE'A w długości. W ten sam sposób w parcufim Jecira i Asia, ponieważ trzy światy BE'A jest to jeden parcuf, gdzie Bria jest to rosz, świat Jecira jest to toch i świat Asia jest to NeH'I i sof.
I wiadomo, że wszystko to, co jest w rosz, jest tym, co jest do tabura, które nazywa się toch, jak równiez od tabura i niżej, czyli sof. I nie ma potrzeby mówić o tym dalej.
250. I wyjaśnię tobie pojęcia Z'A dokładnie, na początku był stworzony Z'A z keteru A'A i w niego wchodzą wszystkie Z'A. A następnie wziął A'A resztę Z'A, która dołącza do A'A i wyprowadził resztę w Aw'I. I tak samo w Aw'I wzięli część tego Z'A i wyprowadzili go dalej. I znajduje się Bo'N czyli Zo'N, A'A keter de-Acilut pozostaje tam, i reszta wychodzi w postaci zahar i nukwa w Aw'I i w NeH'I de-twuna, i wtedy pozostają tam zahar i nukwa.
Or pnimi
I wyjaśnijmy pojęcia Z'A dokładnie. Na początku wyszedł Z'A od A'A…. a następnie wziął resztę, co przychodzi od A'A. Ma to odniesienie do wyjaśnienia ogólnych pięciu parcufim de-Acilut, w każdym z których jest dwadzieścia pięć parcufim, jak było mówione. Kiedy Ari mówi, że wyprowadził A'A Aba de-Acilut, keter jego wział A'A dla siebie i wyprowadził wszystkie hochmot w Aba. I tak samo w Ima i Zo'N.
I teraz wyjaśnimy jeden parcuf dokładnie, tak, by na tym przykładzie wyjaśnić resztę czterech parcufim ogólnych, czyli wychodzących za pośrednictwem ziwugim. I główne wyjaśnienie jest w tym, że wszystkie wzniesienia, które czynią parcufim, jednak czas ich wyjścia nigdy nie zmienia się. I zostało wyjaśnione wyżej, że Ari nazywa tu keter de-Acilut – A'A i A'B de-Acilut imieniem Aw'I i Sa'G de-Acilut imieniem ISZSu'T. I mówi: dlatego że na początku stworzony Z'A z keteru A'A i w niego włączone wszystkie Z'A. Wyjaśnienie. Wówczas, kiedy wyszedł poziom Z'A w A'A, który zawiera wszystko, wtedy był w nim w Z'A, który znajduje się w A'A, pełny poziom KaHa'B Zo'N. I po tym wziął A'A resztę części, które do niego przychodzą, i wyszły reszta w Aw'I, czyli wtedy, kiedy Z'A Aw'I nie dał im całego poziomu od A'A do keteru, a dał mu Z'A od hochmy i niżej Z'A, i właściwość keter de-Z'A pozostała w A'A. Dlatego że Aba nie może otrzymać od właściwości keter de-A'A gdyż jest stworzony od niego, i z tego powodu on nie może otrzymać nic od właściwości keter de-A'A, lecz otrzymuje od właściwości hochma i niżej A'A.
I tak samo w Aw'I, czyli wówczas jak Aw'I dają poziom Z'A w ISZSu'T, nie dają jemu tylko od właściwości bina i niżej Z'A, i właściwość hochma de-Z'A pozostaje w Aw'I, dlatego że ISZSu'T cały jest binot, i nie może otrzymac od właściwości hochma nic. I tak samo, kiedy wyprowadził ISZSu'T poziom Z'A od siebie na swoje miejsce w Z'A, dał mu tylko Wa'K de-Wa'K. Dlatego że dzieli się on na dwie twuny, i w pierwszej twunie pozostaje bina, a w drugiej twunie pozostaje Ga'R de-Wa'K. W ten sposób, że kiedy wychodzi poziom Z'A, on wychodzi w wewnętrzcznej AWA'Ja, a jest to A'A, i przechodzi poprzez parcufim Aw'I i ISZSu'T wyższe w stosunku do niego. Wychodzi, że korzeń jego świecenia, jest to keter hochma bina de-Z'A pozostają w wyższym w stosunku do niego. Dlatego że keter de-Z'A pozostaje w A'A, a hochma Z'A pozostaje w Aw'I i bina de-Z'A pozostaje w ISZSu'T, i przychodzi do niego tylko jako gałąź, a jest to tylko Wa'K, czyli Z'A poziomu Z'A.
I widzimy, że właściwość syn i córka, Z'A, A'A keter de-Acilut pozostają tam, czyli keter de-ZoN określa się w A'A jak Zo'N jego. I Jecira i Asia de-A'A jest to ktarim do Zo'N i on pozostaje tam. Jak napisano: i wyszła reszta właściwości Zo'N w Aw'I i w NeH'I de-twuna, i wtedy pozostają tam Zo'N. Czyli po tym jak wyszła od A'A i przechodzi poprzez Aw'I i ISZSu'T, i pozostają w nich hochma de-Zo'N i bina de-Zo'N i nie sięga swego miejsca, a tylko Z'A de-Z'A, czyli Wa'K de-Z'A i brakuje trzech pierwszych, czyli keter, hochma i bina, i pozostały w wyższych od niego i on przeszedł przez nich. I jak napisano, że szoresz Zo'N jest to ta część keteru ich, która była włączona w keter de-Acilut i resztę Z'A i nukwin, i reszta światów i parcufim, one tylko są świeceniem. Czyli nie pozostaje właściwość szoresz de-Zo'N, ta część, która pozostała w A'A, jest to keter de-Acilut. Gdyż szoresz oznacza keter i Ejn Sof. I te wszystkie Z'A i nukwin, które przechodza po przez reszte światów oprócz keteru, czyli w Aw'I , ISZSu'T, one uważane tylko świeceniem w stosunku do Z'A, a nie korzeniami. Gdyż hochma de-Z'A pozostaje w Aw'I i określa się świeceniem Z'A, a nie jego korzeniem. I bina de-Z'A, która pozostała w ISZSu'T, określa się jako świecenie i nie korzeń, i tak samo we wszystkich indywidualnościach, na które podzielone sa Aw'I i ISZSu'T, i tylko to, co pozostało w keter, nazywa się szoresz.
I jak zostało wyjaśnione na początku Acilut de-Zo'N, tak w wyższych mochin na każdym poziomie, które przychodzą do Z'A, on bierze tylko Wa'K. I keter hochma bina poziomu pozostają w trzech parcufim włączone wspólne i poprzednie.
251. W ten sposób, że korzeń Zo'N jest to ta sama część ich keteru, który wcześniej był włączony w keter de-Acilut i reszta Z'A i nukwin, reszty światów i parcufim, jest to tylko świecenie. I tak samo możesz zapytać o reszcie parcufim wiadomych.
Or pnimi
I tak samo możesz zapytać o reszcie parcufim wiadomych, czyli wszystkie indywidualne parcufim NaRaNHa'J i ogólne Z'A, posiadają główne swoje świecenie w trzech wyższych parcufim, ponieważ tam pozostaje keter hochma bina parcufa mochin i tylko Wa'K ich przychodzi do Z'A. I wiadomo, że Ari uważa tu A'A za keter, Aw'I – A'B, ISZSu'T – Sa'G i Zo'N – jest to M'A i Bo'N. I ponieważ chce on powiedzieć o pięciu ogólnych parcufim Aciluta, one formowane są tylko po tym, jak Z'A osiąga Ga'R de-neszama, i wtedy zaczynają budować się parcufim nukwy, od haze i niżej jego w stanie ahor be ahor. I w tym stanie one znajdują sie z niezbędności, kiedy już wzniósł się A'A w Ga'R de-Atik, w przeciwnym wypadku nie byłoby siły z dołu zbudować nukwę. I również wtedy powstał parcuf keter de-Acilut, równiez i Aw'I, ponieważ oni wznieśli się wtedy do Ga'R de-A'A i stały się A'B de-Acilut. Również i ISZSu'T wznieśli się wtedy w miejsce Aw'I, czyli wzniesienie wszystkich parcufim od garon i wyżej do A'A i stały się one Sa'G de-Acilut. I Z'A wznósł się zamiast ISZSu'T, czyli w haze de-A'A do tabura, i stał się Wa'K de- ISZSu'T, czyli Wa'K de-Sa'G, i uważa się neszama de-Z'A. Ponieważ w Z'A zawsze są te same mochin, co sa w ISZSu'T, ponieważ one uważane są za rosz de-Z'A. I dlatego, kiedy w ISZSu'T jest mochin de-Sa'G, jest w Z'A Ga'R de-neszama. I wówczas, kiedy u ISZSu'T jest mochin de-A'B, to w Z'A jest Ga'R de-haja, i wówczas kiedy jest u ISZSu'T mochin de-jechida, jest u Z'A Ga'R de-jechida, i zapamiętaj to.