Określmy składowe części wszystkich światów. Szoresz (korzeń), neszamot (dusze) i gufim (ciała) mają odniesienie do jednej bhiny i nierozłącznie są powiązane. Lewuszim (obłoczenia) i ejchalot (pałace) mają odniesienia do dwóch różnych bhinot i są oddzielne od poprzednich trzech.
Or Pnimi
Szoresz, neszamot i gufim mają odniesienie do jednej bhiny i nierozłącznie są powiązane. Lewuszim i ejchalot mają odniesienia do dwóch różnych bhinot i są oddzielne od poprzednich trzech.
Dla prawidłowego pojmowania wyżej powiedzianego, niezbędnym jest znać sens połączenia miary rahamim i miary din, które odbyło się podczas C'B w A'K, jak powiedziano: „…w dniu stworzenia przez Elokim ziemi i nieba…”. Również powiedziano: „…na początku zamyślił Stwórca stworzyć świat jakością din. Zobaczył, że nie może świat istnieć. Wówczas połączył miarę din z miarą rachamim…”.
Malchut nazywa się miarą din. Bina nazywa się miarą rahamim. Dlatego żeby podsłodzić miare din w malchut, wymieszał i połączył malchut z biną, jak powiedziano: „…i poszły one razem…”. Czyli połączył niższą literę hej, która nazywa się malchut, z wyższą literą hej, która nazywa się bina. I podsłodziła się niższa hej wyższą hej.
Po raz pierwszy to naprawienie było dokonane podczas wyjścia Nekudim z or ejnaim. Rozprzestrzenienie parcufa Sa'G do sijum raglin wewnętrznego parcufa A'K, który nazywa się Galgalta, doprowadziło do wymieszania i połączenia Sa'G z malchut sfirot TaNH'I wewnętrznego A'K. W ten sposób odbywało się połączenie tych dwóch liter hej na wszystkich poziomach, dopóki nie wzniosła się niższa hej do miejsca, które nazywane nikwej ejnaim (zagłębienie oczu). Dlatego że ejnaim oznacza hochma, nikwej ejnaim – nukwa w hochmie. Teraz w ejnaim są obecne dwie bhiny – ostatnia hej i pierwsza hej w postaci: „ja pierwsza i ja ostatnia”. Czyli odbyło się połączenie miary rahamim i miary din.
Dla malchut takie połączenie jest ważnym polepszeniem i jest powodem nowego skrócenia w światach. C'A dotyczył wyłącznie sfiry malchut, a reszta, dziewięć pierwszych sfirot, pozostały nie dotknięte. Teraz, po tym jak malchut wzniosła się i połączyła z biną, razem ze sobą ona wzniosła cimcum w binę, która nazywa się nikwej ejnaim. I teraz ostatnią sfirą każdego poziomu stała się sfira bina, tak samo jak wcześniej kończyły się sfirą malchut. Dwie sfiry Z'A i malchut, oddaliły się i wyszły na zewnątrz każdego poziomu, a wewnątrz każdego poziomu pozostały wyłącznie sfirot KaHa'B.
Szoresz, neszamot i gufim mają odniesienie do jednej bhiny i nierozłącznie są powiązane. Lewuszim i ejchalot mają odniesienia do dwóch różnych bhinot... Szoresz, neszama i guf – trzy sfiry: keter, hochma, bina, pozostały wewnątrz każdego poziomu po C'B, ponieważ one mają szczególny wewnętrzny sens dla poziomu. Lewuszim i ejchalot – Z'A i malchut, były wyprowadzone poza granicę każdego poziomu podczas C'B, ponieważ C'B zostało ukończone w sfirze bina. Dlatego ejchalot i lewuszim obróciły się w bhinę makifim dla każdego poziomu, dlatego że wszystko to, czego poziom nie może otrzymać na dany moment, a wyłącznie w przyszłości, określa się jako makif (to co otacza poziom).
Z'A i malchut, które zostały wyprowadzone poza granicę każdego poziomu, będą mogły powrócić i ponownie połączyć się z każdym poziomem w gmar tikun (koniec naprawienia), dlatego one są rozpatrywane jako makifim.
Jak powiedział raw: „…rozpoczynając ze świata Nekudim i niżej, w świecie Acilut, hisaron (brak) otwiera się wyłącznie w pięciu or pnimi i dwóch or makif, którymi są makif światła haja i makif światła jechida…”. W parcufim A'K, które były przed światem Nekudim, istniało 5 wewnętrznych bhinot KaHa'B Zo'N i odpowiadało im 5 or makif KaHa'B Zo'N, ponieważ nie istnieje światło, w którym by nie było pnimi i makif, ponieważ u każdego or pnimi jest or makif. Jednak w świecie Nekudim, w którym miejsce skrócenia wzniosło się do sfiry bina, pojawił się hisaron (brak) również w wewnętrznych światłach, ponieważ dwie wewnętrzne sfiry Zo'N zostały oddzielone od poziomu i obróciły się w makifim (otaczające). Na poziomie pozostały wyłącznie 3 wewnętrzne kelim - KaHa'B, w które obłóczone są trzy wewnętrzne światła, NaRa'N. Światła haja i jechida pozostały na zewnątrz jako makif, ponieważ nie ma kelim, które odpowiadałyby im.
I nie należy pytać dlaczego w parcufie powinny pozostać trzy wielkie światła – neszama, haja i jechida, a wyłącznie ruach i nefesz powinny były stać się makifim (otaczającymi), ponieważ światła neszama, haja i jechida zawsze obłóczone w kelim keter, hochma i bina, a nefesz i ruach odpowiednio w kelim Z'A i malchut. I powiedziano, że światła NaRa'N pozostały w parcufie, a jechida i haja wyszły z niego, ponieważ nie ma dla nich kelim. Jednak zawsze powinniśmy pamiętać regułę, o której powiedział Ari: porządek pojawienia kelim – na początku pojawiają się wyższe, i odwrotnie w światłach – jako pierwsze wchodzą niższe światła, a następnie wyższe. Ponieważ, kiedy nie ma żadnego światła w parcufie oprócz światła nefesz, ono obłacza się w kli keter, kiedy przychodzi światło ruach, opuszcza się światło nefesz w kli hochma, a światło ruach obłacza się w kli keter, kiedy przychodzi światło neszama, opuszcza się światło nefesz w kli bina, światło ruach w kli hochma, a światło neszama obłacza się w kli keter, kiedy przychodzi światło haja, opuszcza się światło nefesz w kli Z'A, światło ruach w kli bina, światło neszama w kli hochma, a światło haja odziewa się w kli keter, kiedy przychodzi światło jechida, opuszcza się światło nefesz na swoje miejsce w kli malchut, światło ruach w kli Z'A, światło neszama w kli bina, światło haja w kli hochma, a światło jechida w kli keter.
Czyli dopóki wszystkie 5 świateł NaRaNHa'J nie wejdzie w parcuf, nie tylko światła obłaczają się w kelim nie przeznaczone dla nich, lecz istnieje jeszcze odwrotna zależność pomiędzy kelim i światłami. Czyli wówczas kiedy jest nieobecne światło jechida, to 4 światła NaRa'N'H nie obłoczają się w kelim Hu'B Tu'M, a kli keter pozostaje puste, a odwrotnie: kli malchut pozostaje puste, a cztery światła ubierają się w kelim KaHa'B i Z'A. Kiedy parcuf wypełnia się wyłącznie poprzez 3 światła NaRa'N - one nie są ubierane w kelim bina, Z'A i malchut w ten sposób, żeby kelim keter i hochma pozostały pustymi, bez światła, a odwrotnie, ubierane są w kelim KaHa'B i dwa dolne kli pozostają puste. Czyli istnieje odwrotna zależność świateł i kelim. Zawsze trzeba pamiętać tę regułę, ponieważ bez niej jest niemożliwe cokolwiek zrozumieć w pracach Ari.
I dlatego staje się zrozumiałe wyżej powiedziane, że zaczynając od świata Nekudim i dalej, po tym jak objawiło się miejsce nowego skrócenia w kli bina i dwa kli - Z'A i malchut, oddzieliły się od każdego poziomu, i obróciły się w makifim, dlatego że nie jest możliwym ich obłoczenie na poziom, jak tylko poprzez trzy światła NaRa'N: neszama w kli keter, ruach w kli hochma, nefesz w kli bina.
Dla dwóch świateł jechida i haja nie ma kelim, dla ich obłoczenia. I wyłącznie w gmar tikun, po tym jak powrócą kelim Z'A i malchut i zajmą swoje miejsce, jak to było w C'A, opuści się: światło nefesz w kli malchut, światło ruach w kli Z'A, światło neszama będzie mogło opuścić się w kli bina. Wówczas zwolni się miejsce dla dwóch świateł haja i jechida by mogły obłóczyć się w kelim keter i hochma.
Brak kelim Z'A i malchut odrzuca światła haja i jechida, które nie mają miejsca dla obłóczenia. Dlatego uważa się kelim Z'A i malchut jako makifim dla świateł haja i jechida. Czyli te światła mogą powrócić wyłącznie za pośrednictwem kelim Z'A i malchut. Przy przyłączeniu kli Z'A zwalnia się miejsce dla światła haja, żeby powróciło na poziom, a przy przyłączeniu kli malchut zwalnia się miejsce dla światła jechida. Dlatego powiedział raw: „…zaczynając od świata Nekudim ze wszystkich parcufim zniknęło 5 or makif (orot makifim, 5 otaczających świateł). I teraz istnieją wyłącznie 2 or makif, haja i jechida. I one nie są bhiną makifim same w sobie…”.
Do C'B świata A'K, które odbyło się w świecie Nekudim, 5 wewnętrznych świateł NaRaNHa'J znajdowało się w swoich pięciu kelim i przeciwko nim istniało pięć otaczających świateł, i każde or makif odpowiadało swojemu O'P. Wewnętrznemu światłu jechida odpowiadało or makif jechida, wewnętrznemu światłu haja odpowiadało or makif haja, itd. Jednak po C'B w świecie Nekudim, kiedy dwa światła haja i jechida wyszły z kelim, zabrakło pięć or makif odnośnie pięciu O'P, ponieważ nie ma teraz pięciu O'P, a dwa światła haja i jechida stały się makifim (otaczającymi) dla świateł NaRa'N, które pozostały na poziomie. I tylko po tym, kiedy ponownie połączą się kelim Z'A i malchut, czyli po tym jak wszystkie światła O'P wejdą w swoje kelim, będą mogły or makif powrócić na swoje miejsca.
Widzimy, że są tu dwa braki: 1. Brak pięciu poprzednich or makif z powodu nieobecności pięciu O'P. 2. Te dwa or makif - haja i jechida, które istnieją teraz, nie są prawdziwymi or makif, ponieważ nie ma wewnątrz parcufa O'P haja i jechida, które odpowiadałyby tym or makif. To znaczy otaczające światła haja i jechida teraz świecą wewnętrznym światłom NaRa'N, które im nie odpowiadają. I w rzeczywistości te światła są wewnętrzne, a otaczającymi stały się wyłącznie z powodu oddzielenia się dwóch kelim Z'A i malchut. Jest to tym, co powiedział Ari: „…u pozostałych trzech O'P NaRa'N nie ma trzech or makif NaRa'N, a wyłącznie or makif haja i jechida, które stały się wspólnymi or makif, co nie odpowiada ich przeznaczeniu…”.
Nie należy trudzić sie tym, dlaczego w księdze „Ec Chaim” Ari podaje różne opisy, w jednym miejscu mówi się, że są 3 O'P i 2 or makif, w innym – że jest 5 O'P i 2 or makif. W rzeczywistości to nie jest przeciwne sobie. Ponieważ w rzeczywistości dwa kelim, Z'A i malchut, są obecne na każdym poziomie, również i po C'B. Tylko one są nie same w sobie, ale jako skutek rozprzestrzenienia biny, dlatego że kli bina rozprzestrzeniła się również w Z'A i malchut. Tylko te Z'A i malchut nie są samodzielne, a są skutkami działania biny. Dlatego jest niemożliwe określenie więcej niż trzech kelim KaHa'B na każdym poziomie. Rozprzestrzenienie biny do Z'A i malchut doprowadziło do tego, że światła haja i jechida mogą wejść w parcuf. Różnica jest w tym, że dla tych świateł nie ma ich ograniczających kelim i one obłaczają się wewnątrz świateł neszama. Ich poziom nie jest pełny, jak był podczas obecności właściwych kelim dla rozprzestrzenienia tych świateł. W porównaniu do poziomu świata A'K, kiedy istniało 5 kelim w parcufie, światło haja i światło jechida całkowicie są nieobecne, po tym jak zostały zmienione i obróciły się w or makif lewusz (odzienie) i ejchal (pałac). I odpowiada to powiedzianemu przez nauczyciela Ari: „…w parcufie pozostały wyłącznie 3 O'P z wewnętrznych świateł NaRa'N…”.
Jednak w stosunku do poziomu po C'B, uważa się, że jest pięć O'P NaRaNHa'J, z powodu powstania dwóch nowych kelim Zo'N które rozprzestrzeniły się od biny. Różnica wyłącznie w tym, że światło haja i światło jechida obłaczają się w nie wewnątrz światła neszama, jak wiadomo.
17. Pomiędzy lewuszim i gufim znajduje się oddział klipot. Klipot są przylepione do (ahor) tylnej części światła guf. Odbywa się to z tego powodu, że trzy wewnętrzne bhiny wypełnione poprzez or pnimi, a to, co jest gorsze od or pnimi, znajduje się w bhinie, która nazywa się skóra i tam kończy swoje rozprzestrzenienie, a or makif odwrotnie, im bardziej zewnętrzne światło, tym jest większe. W ten sposób or makif w bardziej wewnętrznym lewusz, który połączony z guf, jest najmniejszym or makif.
Or Pnimi
...or makif w... lewusz... jest najmniejszym or makif. Zgodnie z regułą odwróconej zależności świateł i kelim, kli Z'A, oddzielone podczas C'B, obróciło się w makif światła haja i nazywa się lewusz (obłóczenie). Kli malchut, które oddzieliło się od poziomu, obróciło się w makif światła jechida. I dlatego makif de-lewusz mniejsze niż makif de-ejchal, ponieważ makif de-lewusz jest to haja, a makif de-ejchal jest to jechida.
18. Właśnie z tego powodu oddział klipot znajduje się pośrodku, w tym miejscu gdzie nie ma or pnimi i or makif pomiędzy nimi. To miejsce nazywa się miejsce mroku (ciemności). To objawia się w każdym świecie w postaci klipot, które znajdują się w tym świecie.
19. Po tym jak wyjaśniliśmy to w indywidualnym, obejrzyjmy to ogólnie. Wiadomo, że w wewnętrznym wypełnieniu świata A'K, Ejn Sof obłacza się w korzenie neszamot 10-ciu sfirot w nim i one w swojej kolejności obłaczają się w neszamot wszystkich 10-ciu sfirot w nim. Neszamot obłaczają się w 10 sfirot guf de-A'K.
20. Wydawałoby się, że 10 sfirot gufim powinne były obłóczyć się w 10 sfirot lewuszim, jednak tak się nie odbywa. Bez względu na to, że trzy bhiny Atik de-Acilut otaczają trzy odpowiadające im bhiny A'K, jednak: 10 sfirot gufot de-A'K obłaczają się w 10 sfirot korzeni neszamot 10-ciu sfirot Atik de-Acilut. Te w swojej kolejności, obłaczają się w 10 sfirot neszamot Atik de-Acilut. A ostatnie ubierają się w 10 sfirot gufot Atik de-Acilut.
21. Podobnie obłaczają się: bhinot szoraszim, gufim i neszamot parcufa A'A na gufot parcufa Atik. Trzy bhiny parcufa Aba na parcuf A'A. Trzy bhiny parcufa Ima na parcuf Aba. Trzy bhiny parcufa Z'A na parcuf Ima. Trzy bhiny parcufa nukwa na parcuf Z'A. W ten sposób zostaje ukończone formowanie wszystkich bhinot gufot do nukwy parcufa Z'A. A do achoraim gufot parcufa nukwa przylepione wszystkie klipot świata Acilut, wszystkie ich 10 sfirot. I w ten sam sposób i dalej.
22. Należy wyjaśnić bhinot lewuszim i ejchalot, co to oznacza. Wiedz, że lewuszim są to kelim or makif. I w każdym z nich jest jeden or makif. One nazywane orot de-makifim de-joszer de-Acilut. Jak powiedziano w innym miejscu: „...istnieją trzy bhiny kelim makifim i w każdym z nich są światła NaRa'N...”.
Or Pnimi
...istnieją trzy bhiny kelim de-makifim i w każdym z nich są światła NaRa'N...
Są notatki, w których napisano, że istnieją makifim świateł NaRa'N. Słowo „światła” odpowiada 9-ciu sfirot. Kelim makifim de-joszer które są lewuszim, są to kelim Z'A. A od or makif tych kelim, one są makifim światła haja, a nie światła NaRa'N. Jak powiedział nauczyciel Ari:
„...u pozostałych trzech or pnimi NaRa'N nie ma trzech or makif NaRa'N, a wyłącznie or makif haja i jechida, które zostały wspólnym or makif, co nie odpowiada ich naznaczeniu...”
W zasadzie nie ma orot makifim odpowiadających bhinot NaRa'N. I wyłącznie ta wersja napisana odpowiada rzeczywistości.
Sens wyżej powiedzianego jest w tym, że tak samo jak są trzy rodzaje kelim: zewnętrzne, środkowe i wewnętrzne, i w nie obłaczane są trzy wewnętrzne światła NaRa'N, tak samo w lewuszim – trzy bhiny kelim makifim, wewnętrzne, środkowe i zewnętrzne, i je otaczają światła, które świecą wewnętrznym światłem NaRa'N. Ten or makif jest or makif de-haja. Lecz bez względu na to, on również świeci w wewnętrznym NaRa'N, chociaż i nie ma u tego światła własnego świecenia, dlatego uważa się ono jako makifim de-NaRa'N. I zrozum to.
23. I te kelim de-makifim są lewuszim. I również ejchalot, które są igulim, ponieważ w każdym miejscu one otaczają światła które są lewuszim. Nazywane one jeszcze wyższymi niebiosami, które odpowiadają ejchalot Tego Świata.
24. Igulim otaczają wszystkie bhinot. Je można sobie wyobrazić w postaci budów, w których żyje człowiek. W nich jest świecenie or makif tak silne, że one nie są w stanie ograniczyć się do jakichkolwiek rozmiarów lub granic. Nawet w tak wielkich kelim jak batim i ejchalot. Co więcej, w mniejszych kelim, jak gufim. Dlatego nie jest dziwne to, że or makif znajdują się w postaci igulim i lewuszim. Dlatego że ze względu na swoją wielkość one nie mogą obłóczyć się w guf, dlatego że są bardzo wielkie, i czym większe miejsce, tym większe or makif jest w nim.
Or Pnimi
...wyobrazić w postaci budów, w których żyje człowiek. W nich jest świecenie or makif tak silne...
Już było mówione, że bhinot ejchalot i batim są or makif światła jechida. I o tym powiedziano, że nad nimi jest bardzo wielka siła światła makifim, dlatego że światło jechida jest największym światłem ze wszystkich.
...czym wieksze miejsce, tym większe or makif jest w nim...
Szerokość pustego miejsca wskazuje na oddalenie or makif od człowieka, który znajduje się wewnątrz, czyli od jego wewnętrznych kelim. Dlatego ze strony bhiny or makif lewuszim, czyli or makif odnośnie światła haja, które jest mniejsze niż światło jechida, nie ma w nim większego oddalenia i pustego miejsca pomiędzy bhiną lewuszim i guf człowieka, ponieważ znajduje się ono blisko do wewnętrznych kelim człowieka. Batim i ejchalot, które są bhinot makifim or jechida - bardzo dużego światła, one bardzo mocno oddalone od wewnętrznych kelim. Dlatego istnieje wielkie oddalenie pomiędzy człowiekiem a jego wewnętrznym kelim, z jednej strony, i ścianami batim i ejchalot z drugiej strony, dlatego że są to kelim makifim.