Zanim przyszedł Adam Riszon, przed stworzeniem świata, znajdowały się Z'A i Nukwa w stanie ahor be ahor, i dlatego wszystkie światy razem również znajdowały się w stanie ahor be ahor, w postaci Asia, która znajduje się w ahor be ahor. Dlatego 39 rodzajów prac znajduje się w Asia, dlatego że tam znajduje się działanie, i wszyscy znajdują się w postaci ahor be ahor.
Or Paszut
Zanim przyszedł Adam Riszon... wszystkie światy razem również znajdowały się w stanie ahor be ahor, w postaci Asia. Od haze i w dół każdego parcufa nazywa się Asia. I od Nekudim i dalej w każdym parcufie jest tylko NaRa'N. I dlatego wychodzi, że: rosz - okresla się jako Bria i neszama, HaGa'T - jako Jecira i ruach, TaNH'I – od haze i w dół, jako Asia i nefesz.
A sens tego, że jest to ahor be ahor, oznacza, że jest tam dinim, one naprawione droga ukrycia, tak jak napisano, że ich ahoraim bojta. O tym powiedziano, że zanim był stworzony Adam Riszon, nie mogła jeszcze Asia oczyścić się od tych dinim, dlatego że świecenie neszama, bez względu na to, że uważa się ono jako Ga'R, nie ma tam jeszcze władzy i miejsca dla zewnętrznych w świeceniu Ga'R i dlatego te Ga'R nazywane neszama i one naprawiają parcuf tylko HaBa'D HaGa'T w nim do haze, i jest to Bria i Jecira. Jednak od haze i w dół, czyli w Asia, nie może być tam otrzymany Ga'R jako światło neszama i dlatego pozostaje w stanie ahor be ahor, w postaci ahoraim bojta, ponieważ one naprawiają się tylko w mohin de-haja.
I należy wiedzieć, że na każdym poziomie są dwa ibury: pierwszy ibur powstaje bez wzniesienia Ma'N od strony niższego, lecz za pomocą salek de-reuta (czerwone mięso), co oznacza, że wyższy wznosi ze swojej strony Ma'N niższego do siebie i naprawia go w postaci ibura bez żadnej pomocy ze strony niższego. Gdyż napisano: „I nie będzie człowiek obrabiać ziemi”, dlatego że w pierwszym iburze jeszcze nie ma istnienia niższego, który mógby podtrzymać wzniesienie swego Ma'N z BE'A. Ale w drugim iburze odbyło się wzniesienie Ma'N za pomocą siły niższego, dlatego że po tym jak u niższego jest stan katnut, on może wyjaśnić dla siebie Ma'N z BE'A i wznieść się do wyższego w postaci ibur bet.
I Adam Riszon jest niższą bhiną w stosunku do Zo'N i jest synem Zo'N, i wówczas jak Zo'N otrzymali neszama de-haja, czyli trzecią bhinę z siedmiu bhinot, wtedy wznieśli w Ma'N Adam Riszona do siebie, bez żadnej pomocy od strony Adam Riszona, dlatego że nie było u niego wtedy własnego istnienia, żeby mógł to wspomóc. Lecz Zo'N wznieśli go i naprawili za pomocą pierwszego ibura w stanie katnut. I po tym jak on urodził się, wznósł Ma'N własnymi siłami z BE'A, i wzniósł Ma'N do Zo'N, i obrócił ich w stan panim be panim. Czyli za pomocą jego Ma'N Zo'N przyciągnęli mohin de-haja, przecież nie może być stanu panim be panim inaczej, jak tylko za pomocą mohin de-haja. Adam Riszon urodził się od Zo'N w czasie, kiedy były u nich mohin neszama de-haja, a te światła nie są wystarczające, żeby być Ga'R od haze i wyżej parcufa Asia, i dlatego znajdują się od haze i w dół w stanie ahor be ahor. Jednak kiedy urodził się i osiągnął swój stan katnut w doskonałości, za pomocą jenika (wskarmianie) wtedy on „ogrodził pole winorośli”, czyli wznósł swój Ma'N w ibur de-mohin, i wtedy przyciągają Zo'N mohin de-haja i wchodzą w stan panim be panim. To jest to, co powiedziano: „Zanim przyszedł Adam Riszon, wszystkie światy znajdowały się w stanie ahor be ahor, jak w świecie Asia. Czyli bez względu na to, że u nich już były Ga'R od strony neszama de-haja, w postaci Asia, czyli od haze i w dół w Zo'N, które nazywają się Asia, nie ma świecenia Ga'R de-neszama, które jest tam bezużyteczne, dlatego że niezbędne tam jest świecenie haja de-haja. Wychodzi na to, że Asia de-Zo'N znajdują się w stanie ahor be ahor, i tak samo jest na wszystkich poziomach.
79. I potem jak przyszedł Adam Riszon, i naprawił za pomocą modlitwy światy, jak powiedziano „pracować i chronić”, i do jego przyjścia sześć dni stworzenia było w postaci 39 rodzajów pracy w stanie ahor be ahor, i wtedy stał się on przyczyną wyższego oddzielenia, i Zо'N powróciły do stanu panim be panim, i osiągnęły mochin de-szabat. I dlatego było zabronione wszystkie 39 prac w szabat, dlatego że może to doprowadzić wszystkie światy do stanu ahor be ahor, jak to było na początku.
80. I przyczyna tego, że na początku wszystkie światy były w stanie ahor be ahor jest w tym, że jeszcze nie były naprawione Ga'R de-Nekudim i schodzi światło w Za'T, one nie mogą wytrzymać takiego światła i zmarły. I o tym powiedziano, że kiedy Ga'R zostały ustawione w postaci parcufa, zmniejszyło się światło i doprowadziło do cierpienia Z'A. Gdyż powiedziano, że zmniejszenie jest przyczyną naprawienia otrzymujących, lecz powstały klipot z tych resztek.
Or Paszut
…światy były w stanie ahor be ahor jest w tym, że jeszcze nie były naprawione Ga'R, i nie mogą wytrzymać i zmarły, jednak klipot… Dlatego że za pomocą C'B de-A'K, kiedy malchut mesajemet wzniosła się do biny de-guf i malchut mezdaweged w binie de-rosz, która nazywa się nikwej ejnaim, wyszło światło na poziomie dziesięciu sfirot Nekudim poprzez ejnaim. I wtedy wyszedł tam poziom tylko Wa'K bez Ga'R, dlatego że wyszli Aw'I de-Nekudim w stanie ahor be ahor, jak wiadomo. I po tym, jak pozostały na poziomie tylko dwie sfiry, galgalta i ejnaim, czyli keter i hochma, światło ruach obłacza się w keter, światło nefesz w ejnaim, zgodnie z odwrotna zależnością pomiędzy światłami i kelim. Jednak później, z powodu wzniesienia Ma'N z TaNH'I de-A'K do A'B-Sa'G de-A'K, wyszło nowe światło, i przedłużyli się Ga'R de-Nekudim na poziom keter, co nazywa się istaklut ejnin de-Aw'I, patrzenie w oczy jeden w drugiego, i o tych Ga'R istaklut ejnin Aw'I mówi Ari, że one nie były naprawione, a kiedy zeszło światło od nich w Za'T de-Nekudim one rozbiły się i zmarły. A w świecie naprawienia te Ga'R są naprawione i dlatego Za'T mogą istnieć. Jest to osnowa osnów, i należy zrozumieć, czego brakowało w Ga'R w świecie Nekudim, i co zostało naprawione podczas naprawienia. I na początku trzeba zrozumieć, jak zawracają i wychodzą te Ga'R po wzniesieniu niższej hej w ejnaim, która oddziela binę i Zo'N od poziomu i pozostaje tam tylko keter i hochma tak, że mogą one otrzymać tylko nefesz i ruach, i skąd oni ponownie otrzymali pięć kelim, które gotowe otrzymać cały NaRaNHa'J? A rzecz w tym, że C'B odbył się tylko w parcufie Sa'G de-A'K, i wiadomo, że każdy masach działa tylko od miejsca jego wyjścia i w dół, ale nie wyżej miejsca z którego on wyszedł. I wychodzi, że w A'B de-A'K nie ma żadnej siły u masachu C'B, by on jakkolwiek skrócił tam świecenie. I dlatego wtedy, jak był wzniesiony Ma'N z TaNH'I de-A'K do A'B-Sa'G de-A'K, wyszło nowe światło z A'B de-A'K i to światło, które przyszło z Ga'R de-Nekudim, ono powróciło i opuściło niższą hej, która była w ejnaim, w jej poprzednie miejsce, czyli w pe, które jest malchut C'A, kiedy to ona znajduje się w A'B de-A'K i znajdują się tam same AHA'P, które oddzieliły się od Ga'R de-Nekudim, na poprzednim miejscu, jak było do C'B. I ponieważ teraz jest pięć kelim w Ga'R de-Nekudim, powrócili Aw'I w stan panim be panim, uczynili ziwug i wyprowadzili poziom keter w postaci „istaklut ejnin”. I wychodzi, że wtedy jak to światło poziomu keter Ga'R de-Nekudim rozprzestrzeniło się i opuściło się w Za'T de-Nekudim, to w nich powróciła i opuściła się malchut mesajemet, która stoi w miejscu haze, w miejsce sijum reglain de-A'K, jak to było do C'B. I dlatego rozprzestrzenili się Za'T w BE'A, i oni powrócili i przyłączyli te trzy bhiny kelim ahor, które były oddzielone od nich za pośrednictwem C'B. I ponieważ one przeszły poprzez granicę C'B, zostały rozbite i zmarli. Dlatego że zamykająca niższa hej, która stoi w parsie, odcięła od nich or elion, i nie tylko z trzech kelim ahor, które były pod parsą i zostały rozbite, ale nawet kelim panim, czyli HaBa'T HaGa'T do haze, które znajdują się nad parsą, one również rozbiły się i zmarły, ponieważ one połączyły się z kelim de-ahor w jeden parcuf i na jednym poziomie.
I jak powiedziano, póki jeszcze nie były naprawione Ga'R i opuściło się światło w Za'T i one nie mogły wytrzymać go i zmarły. Dlatego że te Ga'R, które wychodzą z ziwuga A'B-Sa'G, one z natury swojej likwidują granicę C'B i powracają i łączą się razem z biną de-Zo'N, które były oddzielone za pośrednictwem C'B, i dlatego rozprzestrzeniły się do BE'A z powodu tego dużego światła A'B de-A'K, lecz nie mogły go wytrzymać, dlatego że reszimo niższej hej (zamykającej) pozostało w parsie i zatrzymuje or elion, żeby nie rozprzestrzeniło się od niej i dalej, i dlatego odeszło od nich or elion i one zmarły.
I z tego powodu odbyło się naprawienie w rosz de-Atik de-Acilut. Ponieważ ukryta tam niższa hej C'A, i on wyprowadził dla A'A w dziewięciu pierwszych bez malchut. A'A kończy się tylko na jesod, dlatego że jego malchut ukryta w RADLA, czyli w rosz de-Atik. I za pośrednictwem tego wychodzi, że w czasie, kiedy przyciąga się świecenie A'B de-A'K, które opuszcza niższą hej z ejnaim w malchut, żeby wyprowadzić Ga'R dla parcufim Aciluta, to niższa hej nie opuszcza się w malchut C'A, jak to miało miejsce w Ga'R de-Nekudim, a opuszcza się tylko w jesod, a niższa hej C'A już ukryta w RADLA i dlatego pozostaje granica C'B, a Za'T mogą otrzymać światło Ga'R po tym, jak one już naprawione, żeby nie rozprzestrzenić się w BEA, tak jak odbyło się to w Za'T de-Nekudim.
Klipot wyniknęły z tych malachit i z ich reszty, czyli to naprawienie, które odbyło się w Ga'R de-Acilut, kiedy malchut C'A była ukryta w RADLA, doprowadziło do tego, że poziom Aw'I, który wyszedł w Nekudim, nie może wyjść ponownie w Acilut i Za'T nie będą mogli rozprzestrzenić się w BE'A. I dlatego pozostają te trzy stadia ahor malachit, które zmarły, i nie mogą one otrzymać żadnego świecenia poprzez mohin Acilut, i one nie mogą zostać wyjaśnione do gmar tikun, dopóki nie otworzy się malchut, która jest w RADLA, jako kamień węgielny. Dlatego one obracają się w klipot, które zbijają i mamią dusze ponownie powtórzyć świecenie Acilut, jak było to w Ga'R malachit de-Nekudim.
81. I kiedy były naprawione Aw'I, opuściły się dinim w dół, w Zo'N. Kiedy były ustawione Zo'N, zobaczył Stwórca, że jeżeli będą one naprawione w stanie panim be panim, będą przyłączać się klipot i dinim do ich ahoraim, dlatego że one są dinim i silniejsze z dołu. Dlatego ustawił on je w stanie ahor be ahor i klipot nie mogą przylepić się tam. To chroni ich od wpływu klipot, i tam one nie mają dostępu.
Po tym jak przyszedł Adam Riszon i naprawił swoje działania. Za pomocą swoich działań „wyczyścił on winorośle ze wszystkich chwastów i kolców”, czyli wyciął stąd wszystkie klipot, i powrócił je w stan panim be panim. Jednak Adam Riszon był w stanie naprawić wyłącznie wyższe światy. Jednak świat Asia, który całkowicie jest zanurzony w klipot, nie został naprawiony i ten świat pozostał w stanie ahor be ahor.
Or Paszut
I kiedy były naprawione Aw'I, opuściły się dinim w dół, w Zo'N. Dlatego że na początku były dinim w masachu C'B w postaci niższej „hej” w słowie de-Gibraam (stworzenie) w pe i garon de-A'A, który jest pierwszym parcufem, który był naprawiony za pomocą małej litery hej, która jest ustawiona w RADL'A. I dlatego w rosz A'A pozostaje wyłącznie keter i hochma, a bina i Zo'N wyszły na zewnątrz z jego rosz, dlatego że masach C'B był ustawiony w malchut de-hochma jako nikwej ejnaim. I wychodzi, że garon de-A'A jest to jego bina, i jest to Wa'K bez rosz. Następnie wyszły Aw'I de-Acilut i obłóczyły się na garon i HaGa'T de-A'A do haze, na poziomie Sa'G, jest to Ga'R i neszama. I wtedy garon i HaGa'T de-A'A stały się również rosz, na poziomie światła neszama. I wtedy opuściły się dinim w masachu C'B z ich miejsca w pe de-A'A w dół na poziom Aw'I, który znajduje się w haze de-A'A, a stąd i w dół znajduje się miejsce Zo'N, czyli Zo'N de-Aw'I i ogólne Zo'N Aciluta. To jest to, co napisano, kiedy były ustawione Aw'I, opuściły się dinim w Zo'N. Dlatego że teraz masach znajduje się nad Zo'N i skraca je do poziomu Wa'K bez rosz.
…I kiedy były ustawione Zo'N… Dlatego ustawił on je w stanie ahor be ahor... Czyli po tym, jak były ustawione Zo'N w mochin de-Sa'G Aw'I, i osiągnęli tam również mochin de-Ga'R w świetle neszama. Te mochin świecą w Zo'N tylko do haze, podobnie jak w A'A, jednak od haze i w dół Zo'N one nie mogą otrzymać Ga'R od mochin de-neszama, dlatego mogą tam przylepić się klipot od haze i w dół w Zo'N. Dlatego były ustawione one tam w stanie ahor be ahor, a ich panim otwarte na zewnątrz.
I warto wiedzieć, że masach C'B, odpychający binę i Zo'N de-rosz na zewnątrz z rosz w Wa'K, jak również binę i Zo'N de-guf odpycha w dół pod parsę, to wszystko nie wskazuje na Ga'R de-bina, a tylko na Zo'N de-bina. Dlatego że nie ma masachu i siły skrócenia, które by panowały w Ga'R de-bina. Dlatego że Ga'R de-bina według swojej natury są to ukryte hasadim, które nigdy nie przyjmują światła hochma, jak powiedziano: dlatego że hafec hesed on.
Wiadomo, że cimcum rozprzestrzenia się tam, gdzie jest światło hochma i zupełnie nie dotyczy światła hasadim, jednak naprawienie Zo'N osiąga się świeceniem hochmy, podobnie jak Zo'N or jaszar, dlatego tylko nad Zo'N panuje siła masachu i C'B, wypychając je z dziesięciu sfirot de-rosz, jak również z dziesięciu sfirot de-guf. Jednak dlatego, żeby bina naprawiła światłem hochma Zo'N, ona również powinna otrzymać hochmę, żeby było co oddać dla Zo'N. Dlatego masach C'B panuje również i nad biną, ponieważ kiedy malchut de-rosz znajduje się powyżej niej, ona nie może nic otrzymać od hochmy, lecz nie dotyczy to samej biny, a tylko jej części Zo'N, czyli korzenia Zo'N. Dlatego że korzenie Zo'N w binie są nazywane Zo'N de-bina. W ten sposób podczas tego jak bina przyjmuje światła hochma dla Zo'N, to czyni nie jej Ga'R, a jej Zo'N. I to jest to, co jest napisane o podzieleniu biny na dwa parcufim. Jej Ga'R, który nigdy nie otrzymują hochmy, są nazywane wyższe Aw'I, a Zo'N w niej, które powracają, żeby otrzymać hochmę dla Zo'N, nazywają się ISZSu'T.
I zrozum z tego to, co powiedziano o zejściu dinim z pe i garon de-A'A w jego haze w czasie, kiedy były tam ustawione Aw'I. Dlatego że po tym, jak one ustawiły się tam od garona i w dół do haze na poziomie Aw'I, które są bhiną Ga'R de-bina, gdzie nie ma żadnego cimcuma w masachu, uważa się, że masach stojący w pe de-A'A opuścił się teraz w dół od Aw'I w miejsce haze. Ale od haze i do tabura, gdzie znajdują się ISZSu'T, masach panuje nad nimi, ponieważ one są korzeniami Zo'N, i powinny otrzymywać hochmę dla Zo'N, jak również jest to potrzebne dla samych Zo'N.
I zostało wyjaśnione, że za pomocą mochin de-neszama nie ma żadnego naprawienia dla A'A i Aw'I, a wyłącznie do haze. A od haze A'A Aw'I i w dół, ich naprawienie możliwe wyłącznie za pomocą mochin de-haja, które opuszcza masach C'B z nikwej ejnaim w jesod malchut C'A. Wtedy sięga świecenia Ga'R de-haja również od haze i w dół A'A i Aw'I. To również odbywa się i w samych Zo'N, dlatego wtedy, kiedy osiągnęli mochin de-neszama, tego nie wystarczające im od haze i w dół, dlatego że od haze i w dół im niezbędne jest świecenie hochma, ponieważ Zo'N również zawierają 10 sfirot. Do haze jest wspólność Ga'R, co w nich, dlatego mogą one naprawić się tam za pomocą mochin de-neszama, jak i Aw'I, ale od haze i w dół, jest tam bhina samych Zo'N i one potrzebują świecenia hochma, które nazywa się mochin de-haja. To jest to, co napisane: …że jeżeli będą one naprawione we właściwości panim de panim, będą przyłączać się klipot i dinim do ich ahoraim… dlatego że w ahoraim, które znajdują się od haze i w dół, gdzie znajdują się Zo'N de-Zo'N, nie odbywa się tam żadne naprawienie za pomocą mochin de-neszama i dlatego ich naprawiane w stanie ahor be ahor. Czyli naprawiane one za pomocą świecenia ukrytych hasadim, podobnie jak świecenie HaGa'T wznosi część ich NeH'I, żeby nie mogły obudzić się i przyciągnąć świecenia hochmy zgodnie ze swoją naturą. To jest to, co jest napisane, że ich ahoraim obrócone wewnątrz, czyli ich NeH'I zniknęły w wewnętrznej części i nie ma u nich siły przyciągnąć hochmy, a ich panim obrócone na zewnątrz. Dlatego że tylko świecenie HaGa'T, czyli ukryte hasadim, panuje w nich, to świecenie należy do kelim de-panim, czyli do HaGa'T. I dlatego klipot nie mogą przylepić się tam również od haze i w dół, dlatego że w ukrytych hasadim nie ma przylepienia klipot.
I powrócił je panim be panim, i chociaż Adam Riszon nie mógł naprawić nic oprócz wyższych światów, świat Asia znajdował się w stanie ahor be ahor. Dlatego że u ibura alef Adama Riszon Zo'N były od haze i niżej w stanie ahor be ahor, dlatego że posiadali wówczas tylko neszama de-haja, a światło neszama pozostawało od haze i niżej w stanie ahor be ahor. Lecz po tym jak urodził się Adam Riszon, naprawił swoje działania, oczyścił winorośle itd., czyli wzniósł Ma'N w ibur bet w mochin. Za pomocą mochin, które on wzniósł, powróciły Zo'N w stan panim be panim, uczyniły one ziwug i urodziły mochin de-gadlut Adama Riszon.
Jednak w mochin de-gadlut również są dwa poziomy, dlatego że na początku otrzymują mochin de-neszama od Zo'N, po czym wznosi kolejny Ma'N do Zo'N i wtedy otrzymuje mochin de-haja. Jednak u Adama Riszon była siła wznieść Ma'N tylko w jego mochin de-neszama. I przyciągnął on mochin de-neszama do siebie. I widzimy, że znajduje się Adam Riszon od haze i niżej w stanie ahor be ahor, dlatego że od haze i niżej jest on naprawiany w mochin de-haja. I zgodnie z tym widzimy, że rosz Adama Riszon, czyli dziesięć sfirot w świecie Bria, wzniosły się w miejsce Imy, które nazywa się ISZSu'T, i to odpowiada mochin de-neszama, którą on osiągnął. A garon i jego HaGa'T do haze, czyli dziesięć sfirot świata Jecira, wzniosły się w miejsce Z'A świata Acilut, a Ga'R de-Asia, czyli niższe 2/3 tiferet Adama Riszon, wzniosły się w miejsce nukwy de-Acilut, jednak Za'T de-Asia, czyli NeH'I Adama Riszon, jeszcze nie mogły być wyjaśnione w tych mochin de-neszama, które on osiągnął od Zo'N, i pozostały one pod parsą w świecie Bria. Widzimy, że bez względu na to, że wzniosły się Ga'R de-Asia w nukwę de-Acilut, lecz znajdują się one z Jecira w stanie ahor be ahor, dlatego że nie ma naprawienia dla jej Za'T, gdyż naprawienie Za'T, NeH'I Adama Riszon odbywa się w stanie ahoraim bojta.
I nie mógł on naprawić nic oprócz wyższych światów, lecz świata Asia, który cały jest klipot, on nie naprawił i pozostał ten świat w kategorii ahor be ahor. Dlatego że wyższe światy, czyli Zo'N, mogły być naprawione w panim be panim w miejscu ich wzniesienia w Aw'I. A tam, w miejscu Aw'I, one znajdują się w stanie panim be panim, ale w ich własnym miejscu Zo'N, które Jecira i Asia wzięły sobie, czyli Jecira zajęła miejsce Z'A, a Asia zajęła miejsce nukwy, Adam Riszon mógł naprawić tam tylko w kategorii ahor be ahor, dlatego że tam są mochin de-neszama, które nie są wyjaśniane w NeH'I, i dlatego pozostały NeH'I, czyli sześć niższych sfirot de-Asia, pod parsą w Bria, i tam one wszystkie w klipot.
I zgodnie z tym zabroniono było mu jeść z drzewa poznania, czyli to, co znajduje się od haze i niżej, miejsce, które nazywa się Asia, dlatego że Asia nie była jeszcze wyjaśniona w jego mochin, i była ona pełna klipot, i Elokim aherim (cudzy bogowie) przylepiali się do jego ahoraim. Jeżeliby on zaczekał do szabatu, natychmiast o zmierzchu przed szabatem w postaci dodatku szabatu wzniosłoby się i sześć niższych de-Asia w miejsce nukwy de-Acilut, i wtedy powróciły by Jecira i Asia do stanu panim be panim, i oczyściły by się wszystkie klipot ze świata Asia, i wtedy nie byłoby u Adam Riszon grzechu, żeby jeść z drzewa poznania.
82. I tam, w tych ahoraim, jest duża ilość klipot, gdzie „odpadów więcej niż pokarmu”, i jest tam dostęp dla zewnętrznych pomiędzy ahoraim, które są połączone, i nazywa się to „inni bogowie”, co oznacza bogowie, którzy przylepiają się do ahoraim. I znajdują się oni w Asia, dlatego że w Bria ukryła Ima swoje gniazdo, jest to AWA'Ja z wyróżnieniem Elokim. Lecz tu w Asia nazywa się Elokim aherim - „inni bogowie”.
83. I wiedz, że w Adamie Riszon były wyjaśnione wyjaśnienia wszystkich światów i wszystkich dusz w kategorii ahor be ahor, lecz brakowało panim be panim. I były wyjaśnione wszystkie zwierzęta oprócz zwierząt gór Alef. I nie zostało do końca wyjaśnione nieżywe i roślinne, dlatego one je jedli, żeby wyjaśnić je.
Or Paszut
…w Adamie Riszon były wyjaśnione wyjaśnienia wszystkich światów i wszystkich dusz w kategorii ahor be ahor, lecz brakowało panim be panim.
Czyli od haze i w dół, czyli Asia, znajdowały się w stanie ahor be ahor. I były wyjaśnione wszystkie zwierzęta, a nieżywy i roślinny poziom nie zostały wyjaśnione. Dlatego że cztery poziomy nieżywy, roślinny, zwierzęcy i człowiek przedstawiają sobą Hu'B Tu'M, i odpowiadają - neszama, guf, lewusz i ejchal. Dlatego że hochma odpowiada neszamot i mówiącemu, bina jest to guf (ciało) i odpowiada zwierzęcemu poziomowi, Z'A odpowiada obłóczeniu, czyli roślinnemu poziomowi, a malchut jest to ejchalot, i odpowiada nieżywemu poziomowi.
I zostało wyjaśnione, że Adam Riszon osiągnął NaRa'N de-Acilut, które obłóczone w trzy kelim KaHa'B, czyli szoresz, neszama i guf. I brakuje jemu dwóch kelim, Z'A i malchut, które są lewusz i ejchal na poziomach roślinnego i nieżywego. Lecz właściwość neszamot i zwierząt, które są właściwością neszama i guf i kelim hochma i bina, zostały całkowicie wyjaśnione. I to jest to, co napisane, i zostały wyjaśnione wszystkie zwierzęta, a nieżywe i roślinne nie zostało wyjaśnione, dlatego że u niego były wyjaśnione tylko szoresz, neszama, guf, a lewusz i ejchal nie są wyjaśnione w mochin de-neszama, znajdując się w stanie od haze i w dół one pozostają w stanie ahor be ahor. To jest to, co jest napisane: „dlatego oni je jedli, żeby wyjaśnić je”, dlatego że zjadanie oznacza wzniesienie Ma'N i Ma'D i wyjaśnienie. I niezbędnym było wyjaśnić nieżywe i roślinne, dlatego były dane jemu, jako pokarm. Jednak zwierzęce, które było wyjaśnione w doskonałości, nie było zezwolone jako pokarm, dlatego że nie potrzebowało wyjaśnienia.
84. I kiedy zgrzeszył, powróciły dusze i zwierzęta w głębiny klipot. I teraz wznoszą się dusze w postaci Ma'N, a czyste zwierzęta wyjaśniane za pomoca ich zjadania, i podobnie nieżywy i roślinny poziom. W przyszłości będą wyjaśnione wszystkie zwierzęta, które są nieczyste.
Or Paszut
I kiedy zgrzeszył, powróciły neszamot i behemot w głębiny klipot. Dlatego że z powodu przegrzeszenia one powróciły i pozostały zepsute wszystkie wyjaśnienia w ruach i neszama, które odpowiadają neszamot i zwierzętom, jak również kelim bina i hochma, i pozostało w nim wyłącznie kli keter, w które obłacza się światło nefesz, czyli bhina szoresz. I wszystkie cztery bhiny, czyli acamot, guf, lewusz i ejchal, spadły w dół w głębiny klipot. I to jest to, co jest napisane: że powróciły dusze i zwierzęta w głębiny klipot, dlatego że wyjaśnienie neszamot w klipot odbywa się za pomocą Ma'N, a wyjaśnienie zwierząt, za pomocą ich zjadania.
85. I tym rozpoznasz, czym jest zwierzęca dusza w Adamie, która zawiera w sobie dobry i zły początek w człowieku. I dusze narodów świata składają się z trzech klipot: ruach, anan i jesz, które odnoszą się do zła, jak również nieczyste zwierzęta i ptaki. Lecz zwierzęca dusza Israel i dusza czystych zwierząt i ptaków ma odniesienie do klipy noga.
Or Paszut
I tym rozpoznasz, czym jest zwierzęca dusza w Adamie, która zawiera w sobie dobry i zły początek w człowieku. Należy pamiętać to, co napisał Ari: Jest tylko pięć bhinot, które przedstawiają sobą szoresz, neszama, guf, lewusz i ejchal, i każda z nich zawiera w sobie te pięć bhinot. I przed grzechem Adama Riszon wyjaśnienie było tylko w dwóch ostatnich bhinot, czyli lewusz i ejchal, które przedstawiają sobą nieżywy i roślinny poziom, czyli właściwość Z'A i malchut, i one są tymi kelim, które spadły w światy BE'A przy C'B. I tak samo od haze i w dół na każdym poziomie, dlatego że w całym guf jest również pięć bhinot KaHa'B Zo'N, które nazywane HaGaTNa'H. I wychodzi, że tiferet jest to kli de-bina, i to kli również jest podzielone na pięć bhinot HaGaTNa'H, które nazywane KaHa'B Zo'N. I do haze one są KaHa'B, a od haze i w dół, do sijuma tiferet, są Zo'N biny de-guf. A necach i hod są ogólnymi Zo'N de-guf. Przecież od haze i w dół każdego poziomu jest wyłącznie bhina Zo'N, która nazywa się lewusz i ejchal, one również są nieżywym i roślinnym poziomem. I po tym, że nawet przed dokonaniem grzechu poprzez Adama Riszon nie była wyjaśniona ze światów BE'A żadna bhina od haze i w dół, dlatego że były naprawione one w stanie ahor be ahor, a to wznosi wyłącznie Ga'R de-Asia, którymi są niższe 2/3 tiferet od haze, lecz Wa'K de-Asia, które są bhiną NeH'I, lub wspólne Zo'N de-guf, ich Adam Riszon jeszcze nie wyjaśnił za pomocą swoich mohin de-neszama. Dlatego były dane jemu te dwie bhiny, które nazywane nieżywy i roślinny poziom, które są właściwością sześciu niższych sfirot świata Asia. I były dane jemu jako pokarm, żeby je wyjaśnić. I pytanie wyjaśnienia przejaśnia się tym, że nie ma żadnego indywidualnego detalu w światach BE'A i klipot, który nie zawierałby wszystkich pięciu bhinot guf Za'T de-Nekudim. Dlatego że z powodu rozbicia kelim zostały wymieszane i włączone wzajemnie. I dlatego w tych dwóch kelim, Z'A i malchut, które oddzieliły się od wszystkich wewnętrznych poziomów i stały otaczającymi, również są trzy bhiny KaHa'B, które są przydatne dla wewnętrznych kelim. I w tym jest wyjaśnienie, które zostało dane dla Adama Riszon, by jadł nieżywy i roślinny poziom, żeby on wyjaśnił bhinot KaHa'B, które wymieszane z nimi. Jednak z powodu przegrzeszenia drzewa poznania, spadły u niego jeszcze dwie bhiny w klipot, które nazywane są neszama i guf. I bhina neszama, która przedstawia sobą istotę i światła w nim, nie spadła w klipot, lecz oddaliła się do swego korzenia, dlatego że nie ma upadku w światłach, jak wiadomo. Jednak guf, które są kelim, obłaczające światła istoty, czyli neszama, spadły prosto wewnątrz klipot i wymieszały się z nimi podobnie jak lewusz i ejchal, czyli w nieżywy i roślinny poziom. Wychodzi, że teraz na dodatek do tych klipot dodała się bhina guf, a przed grzechem on był całkowicie dobrym i wyjaśnionym, a teraz wymieszał się z klipot, i bhina guf wszystkich poziomów teraz znajduje się pod wpływem dobra i zła. I guf ten nazywa się teraz klipa noga, co oznacza niewyjaśniony, czyli jest zwierzęcą duszą w człowieku, co oznacza zwierzęce w człowieku. I tam, w samym guf, są cztery osnowy, dlatego że w Adamie jest duchowa nefesz, która pochodzi z afanim (koła), i jest właściwością światła, i nie ma ona upadku w klipot, i nie ma tu dobra i zła, lecz tylko w zwierzęcej części w człowieku, czyli w części zwierzęcej w nim, pośród wszystkich zwierząt w świecie, to nazywa się w człowieku zwierzęcą duszą, i nazywa się ona klipa noga, która wymieszała się z klipot, i jest w niej dobro i zło. I w tym jest cała różnica, kiedy przed grzechem Adama Riszon, ona była całkowitym dobrem, bez żadnego zła, i wyłącznie po grzechu w klipie noga pojawiło się dobro i zło. I z tego zrozumiesz, że zwierzęca dusza, co jest w Adamie ze wszystkimi właściwościami zwierząt, które są w całym świecie, one uważane są za jeden poziom, jako ciało człowieka, podobnie jak u wszystkich czystych zwierząt, mają odniesienie do klipy noga, do połączenia dobra i zła, dlatego że one są jednym poziomem, jak wiadomo.
Lecz przewaga człowieka nad zwierzętami jest w tym, że posiada on neszama, która nazywa się mówiącym poziomem, czyli NaRa'N, który może on przedłużać, dlatego on ma obowiązek wyjaśnić własną zwierzęcą duszę, jak również resztę zwierząt. Dlatego że przy wzniesieniu poprzez niego Ma'N, z jego poziomu neszama, w Zo'N de-Acilut, odbywa się tam ziwug i opuszczenie Ma'D na Ma'N, który on wzniósł, i zgodnie z miarą poziomu ziwuga, który wyszedł na ten Ma'N, który nazywa się NaRa'N. W ten sposób on wyjaśnia z jego zwierzęcej duszy, i one stają się kelim, które obłóczone na ten poziom NaRa'N, który wyszedł dla niego w Zo'N. A pytanie odnośnie nieczystych zwierząt i dusz narodów świata będzie wyjaśnione niżej.
86. Dlatego u wszystkich zwierząt jest mleko od haze i niżej, nieczyste i czyste, dobro i zło odpowiednio nukwie de-noga. I są to te resztki melachim, które nie były wyjaśnione, rozbiły się i zmarły, i nazywane są jedenastoma znakami wonności. I jest to tajemnica stołu ofiarnego ziemi, i ma odniesienie do królów ziemi Edom. Co wspomina się w rozdziale Truma, w traktacie Miszpatim, że wszystko powstało z prochu ziemi.
87. I wiedz również, że końcowe zło, które zostaje wyjaśnione, w którym nie ma w ogóle dobra, są to trzy zewnętrzne klipy. Lecz czwarta klipa nie wyjaśnia się w całości, i dlatego pozostaje w stanie obłóczenia i skóry, i wyjaśnia się stopniowo i staje się ukończonym guf, i są to rozbite kelim, które ponownie ożywają, a dobro wyjaśnia się w światach ABE'A. Lecz jest inny stan, że to dobro stąd, a to dobro stamtąd, od Atika de-Acilut do dopełnienia w Asia.
Or Paszut
Końcowe zło... w którym nie ma w ogóle dobra, są to trzy zewnętrzne klipy. Lecz czwarta klipa nie wyjaśnia się w całości... i wyjaśnia się stopniowo i staje się ukończonym guf. Dlatego że te melachim, które nie mogły być wyjaśnione do Gmar Tikun, one podzielone na trzy klipy. I zostaje wyjaśnione, że główne w nich są to dwa kli, Z'A i malchut, które oddzieliły się od wewnętrznych podczas wyjścia świata Nekudim, a następnie powróciły Za'T de-Nekudim do ich wykorzystania, i z powodu tego wykorzystania one stały się tymi klipot, które zanieczyszczają Dusze, przyciągające do nich światła de-Acilut, a Za'T de-Nekudim przyciągają ich podczas rozbicia kelim.
Lecz jest wielka różnica pomiędzy kli Z'A i kli malchut, jedno zahar a drugie nekewa de-klipot. Dlatego że w Z'A de-klipot jest zepsucie w C'B, a w C'A Z'A były w wewnętrznych kelim, jak powiedziano: „Elokim stworzył Adama prostym”. Lecz nukwa de-klipa nie mogła nigdy być wewnętrznym kli, dlatego że była pod wpływem C'A, a są to surowe dinim, a Zo'N de-klipot są w każdej z trzech nieczystych klipot, i z nich wychodzą dusze narodów świata i nieczyste zwierzęta.
Czwarta klipa nie jest wyjaśniona, i dlatego pozostała w postaci obłóczenia i skóry. Czyli dopóki nie zostaje wyjaśniona, nazywa się klipa noga, dobro i zło, i nazywa się or (skóra) i lewusz, dlatego że wówczas jak jest w niej tylko szoresz, czyli kli keter ze światłem nefesz, i nazywa się ibur, uważa się, że jeszcze nie jest wyjaśniona w guf, i jest to noga (dobro i zło) bez wyjaśnienia. Dlatego że wtedy naprawia się tylko na poziomie szoresz, a nie na poziomie guf. I dlatego wówczas cały guf nazywa się imieniem or (skóra), co oznacza, że wymieszane tam są dobro i zło, i dlatego nazywa się noga. Wtedy jak osiąga poziom jenika, on nabywa kli hochma i światło ruach, i uważa się wtedy, że jest u niego kli de-guf, dlatego że światło ruach wyjaśnia w nim kli de-hochma. A następnie, kiedy on osiąga neszama, zostaje wyjaśnione w nim kli de-bina. I wtedy zostają dopełnione trzy stadium kelim de-guf, jest to keter, hochma i bina, przy czym neszama obłacza się wtedy na kli de-keter i ruach w kli de-hochma i nefesz w kli de-bina.
I o tym powiedziano: „ponieważ pozostaje w postaci lewusz i or, i wyjaśnia się stopniowo i staje się pełnym guf”. W stadium ibur uważa się, że cały guf jest tylko or (skóra), lecz kiedy osiąga ruach i neszama, wtedy wyjaśnia się w nim or, która jest klipą noga i staje się pełnym guf w trzech kelim KaHa'B, w które obłacza się NaRa'N. Dlatego że teraz jest to dobro bez zła, i dlatego uważa się jako pełny guf. I to dotyczy wszystkich parcufim, jak było napisane wyżej, że dobro zostaje wyjaśnione i zostają uformowane światy BE'A.
88. I noga we wszystkich światach, jest niewyjaśnionym M'A, i jest to „dusze przylepiające się do kamieni”, a kiedy noga zlewa się z jesod, jest to orla nad mila, wówczas ona porywa dusze, a kiedy znika, wtedy więcej nie przylepia się. Dlatego ziwug odbywający się wieczorem przed Szabatem, w którym nie ma nogi, jest czysty, i jest uzupełnieniem Szabatu i całkowitym dobrem. Zupełnie inaczej w dni powszednie, tam jest noga niewyjaśniona i póki co nie można dokonywać ziwuga.
Or Paszut
…„dusze przylepiające się do kamieni”, a kiedy noga zlewa się z jesod,… Dlatego ziwug odbywający się wieczorem przed Szabatem, w którym nie ma nogi. Dopóki nie ma mochin de-haja w parcufie, wszystko, co znajduje się od haze i niżej, jest naprawione tylko w stanie ahor be ahor, w postaci ahoraim bojta, i one pozostają niewyjaśnione, i przykleja się orla do mila, i jest to jesod, i są to niewyjaśnione NeH'I, które znajdują się w każdej sfirze z 10 sfirot, rosz toch sof każdego parcufa na całej jego długości. I wychodzi, że nawet od haze i w dół są trzy rodzaje kli KaHa'B wyjaśnione. I basar i or każdej sfiry w NeH'I nie są wyjaśnione. Wszystkie siły dinim otwierane są w sijumie parcufa, czyli w jego jesod. Dlatego są trzy rodzaje wyjaśnionych kelim w jesod - KaHa'B. Lecz basar i or de-jesod nie są wyjaśnione, czyli Z'A i malchut jesoda, i one nazywane są klipat noga - dobro i zło niewyjaśnione, przy tym 3 klipy włączone w nią i wszystkie razem one nazywane orla (necach, hod, jesod niewyjaśnione). Dlatego że jest to reguła, że w każdym niewyjaśnionym miejscu jest klipa noga, i trzy nieczyste klipy wymieszane razem. I wtedy noga nazywa się: „dusze przylepiające się do kamienia”. Dlatego że całe napełnienie, które wychodzi z (powodu) jesod, nazywa się neszama, i je otrzymuje klipat noga, a od niej reszta trzech klipot, dlatego że one powiązane z nią. I odbywa się to w dni powszednie, kiedy nie ma świecenia haja w powszednie dni. Ale w Szabat, kiedy świeci świecenie haja w światach, wtedy dodaje się w parcufie czwarte kli, które nazywa się haszmal. Dlatego że wtedy jak są cztery światła, to one wyjaśniają 4 rodzaje kelim, przy czym czwarte kli nazywa się haszmal. A światło haja w keterze i światło neszama w hochmie i światło ruach w binie i światło nefesz w Z'A, który jest czwartym kli, które nazywa się haszmal. I wtedy wyjaśniane w nim właściwości basar i or, czyli jesod i atara, i trzy orly oddzielają się od niego. I bez względu na to, że jest tam jeszcze piąte kli, które nie jest wyjaśnione, które jest kli or, które potrzebuje wyjaśnienia w świetle jechida, jednak i ono jest naprawione poprzez haszmal w postaci dopełnienia świecenia w Szabat. I wtedy uważa się, że nie ma tam obecności nogi, dlatego że nawet or (skóra) uważa się wyjaśnioną i nie ma tam obecności noga, co oznacza stan niewyjaśniony. I o tym powiedziano: „ziwug wieczorem przed Szabatem, kiedy nie ma tam obecności nogi”, a to, co dodaje się, staje się dopełnieniem Szabatu i całkowitym dobrem. Dlatego że nawet bhina or, która przylepia się do jesod, nie uważa się niewyjaśnioną, dlatego że naprawia się w postaci dopełnienia Szabatu, chociaż tam jeszcze nie ma światła jechida, które wyjaśnia go.
89. I jest to znaczenie tego, co mówi się w rozdziale Miszpatim: Elokim jest to noga, a Z'A de-Bria do sijum malchut jest to 120 imion Elokim, jak zostało wyjaśnione, i jest to zewnętrzne kelim znajdujące się tam. A oprócz nich jest jeszcze haszmal, i oprócz nich jest to Elokim de-noga, i tam rozpoczynają się cudzy bogowie (Elokim aherim).
Or Paszut
Elokim jest to noga, dlatego że tylko Ga'R nazywane są AWA'Ja, ale Wa'K, którymi są nefesz ruach, nazywane są Elokim. I dlatego 120 imion Elokim zaczynają się od Z'A de-Bria i jest to ruach i rozprzestrzeniają się do malchut de-Asia, i to nazywa się „Święte Elokim”. A ta reszta, która jeszcze nie jest wyjaśniona całkowicie, nazywana jest „Elokim noga”, co wskazuje na wymieszanie sił dobra i zła, które są w nich, i stąd i niżej rozpoczynają się „Elokim aherim” (siły pokłonienia idolom).
90. I w tym sens 288 nicucin, które powinny być naprawione w klipie noga, stąd powstaje mamzer (bezprawnie urodzony, bękart), dlatego że w gematrii jest on 288, i tam to nazywa się „kursaja de szwiwin” (lśniący tron). I klipa noga, która odpowiada światu Acilut, jest to Święte Elokim, czyli „kursaja de szwiwin”, a Z'A de-Bria i niżej znajduje się dobro i zło.
Or Paszut
…„klipa noga, która odpowiada światu Acilut, jest to Święte Elokim”. W Acilut noga znajduje się połączona z haszmal, i dlatego ona cała jest dobrem bez zła. I dlatego uważa się jako „Święte Elokim”.
91. I w tym sens „czerwona krowa”, i zrozum, dlatego że nie mógł wyjaśnić tego ani Mosze ani Szlomo, dlaczego dobro i zło istnieją razem. I jest naprawienie, które oświeca nieczystość i przyłącza czyste w postaci dobra i zła, w tym jest sens „krowa”, dlatego że ona nukwa de-noga w postaci mancepach, pięć rodzajów czystej krwi i pięć rodzajów nieczystych krwi, w gematrii razem tworzą „krowa”.