Teraz obejrzyjmy sens pojęcia rydwanu Ichezkela (merkewet Ichezkel), który znajduje się w świecie Jecira, a od tego można będzie przystąpić do zrozumienia reszty. Należy wiedzieć, że w każdym świecie istnieje or pnimi i or makif. Kelim, które należą do każdego świata, mają ukończenie pośrodku pomiędzy or makif i or pnimi.
67. Or pnimi i ich kelim są o wiele wyższymi w swojej wewnętrznej części i bardziej niskimi w swojej zewnętrznej części. Wewnętrzny Atik i jego kli jest najbardziej wewnętrznym ze wszystkich, na niego obłacza się or pnimi i kli A'A, i tak dalej do świata Asia, gdzie jego or pnimi i jego kli obłaczają wszystkie światy. Or makif rozprzestrzeniają się inaczej, gdyż tam bardziej wewnętrzne są niższe, gdyż or makif de-Asia obłacza kelim de-Asia, nad nim znajduje się or makif de-jecira, itd.
68. Kelim de-Asia są centralnym punktem świata Asia. Wszystkie światy znajdują się pośrodku, pomiędzy wewnętrznymi światłami i otaczającymi. Nasza Ziemia jest środkową kropką świata Asia i wszystkich światów.
Or Paszut
Wszystkie światy znajdują się pośrodku, pomiędzy wewnętrznymi światłami i otaczającymi. Czyli sijum świata Asia de-joszer, jest kropką kończącą raglei A'K, która jest kropką naszego świata. W ten sam sposób sijum igulim de-A'K znajdują się w kropce sijuma de joszer, znajdującej się w kropce tego świata, dlatego że w igulim koniec taki sam jak i na początku, dlatego że nie ma pojęcia góra i dół. Przy tym kropka sijuma joszer jest centralną kropką igulim de-A'K, idących od C'A. Lecz pamiętaj, że kropka sijuma C'B de-joszer, znajduje się w parsie pod Acilut, gdzie kończą się reglaim de-Acilut, i ona również jest centralną kropką igulim C'B. Przy czym mówi się tu o światach BE'A, które obłaczają się na NeH'I de-A'K C'A do kropki tego świata, i dlatego to wskazuje na centralną kropkę igulim C'A.
69. Po tym jak było wyjaśnione wyżej powiedziane, możemy powrócić do naszego tematu. Klipot de-Asia znajduje się w samym centrum całego świata Asia i wszystkich światów w ogóle, oprócz Tej Ziemi. W stosunku do or pnimi, klipot jest ich obłóczeniem i otoczeniem, i zewnętrzną częścią wszystkiego.
70. Zaczniemy od świata Acilut, w którym rozpoczynają się klipot, ruach seara (silny wiatr), itd., i one są nazywane or (skóra), gdyż określenie skóry – klipa, i dlatego ona nazywana klipa. Są trzy klipy: anan (chmura), ruach seara (silny wiatr), jesz (ogień), które odpowiadają trzem częściom orla: miła, prija, atufej dama. Wewnątrz nich znajduje się basar (mięso), które nazywa się haszmal.
Or Paszut
W którym rozpoczynają się klipot, ruach seara (silny wiatr), itd., i one są nazywane or (skóra), gdyż określenie skóry – klipa, i dlatego ona nazywana klipa. Są trzy klipy... Należy wiedzieć, że chociaż korzeń wszystkich dinim w świecie znajduje się w C'A w postaci masachu, który powstał na kli malchut, lecz realność klipot powstała na skutek rozbicia kelim, które odbyło się w siedmiu niższych sfirot świata Nekudim. Dlatego że do tego momentu, chociaż i był hisaron w świętości, po C'A, dlatego że otrzymująca malchut, która odmówila się od otrzymywania z powodu C'A, oddzieliła się od pnimi i obróciła się w kelim makifim de-A'K, lecz jednak jeszcze nie powstała żadna wada w światach.
Po tym jak wynikł C'B w świecie Nekudim, kiedy wzniosła się zamykająca malchut w miejsce kli biny w guf parcufa TaNH'I de-A'K, który znajduje się w miejscu haze parcufa, i rozprzestrzeniła się parsa do kropki sijuma, i kelim połowy tiferet i NeH'I, które obróciły się w trzy światy BE'A, już nie mogą nic otrzymywać od świata Acilut, dlatego że kropka sijuma znajduje się nad nimi. I dlatego po tym jak Za'T de-Nekudim powrócili i przyciągneli światło Aciluta w BE'A, oni zlikwidowali nową granicę parsy i rozprzestrzenili się w BEA. I w nich wynikneło rozbicie w panim i ahor, i oni spadli w klipot w BEA. Dlatego że teraz była uczyniona wielka wada, kiedy nawet kelim de-panim de-Za'T, które znajdują się nad parsą, i one przydatne dla otrzymania światła Acilut, również i one rozbiły się i zmarły i spadły w klipot.
Należy zrozumieć pojęcie panim i achor siedmiu niższych sfirot Nekudim. Rzecz w tym, że na początku wyszły kelim de-Nekudim, które są kelim nekudot de-Sa'G de-A'K, które zmniejszyły się po C'B, kiedy wynikneła parsa i sijum w miejscu haze, a TaNH'I w nich spadły w BE'A razem od haze i niżej parcufa TaNH'I de-A'K. I teraz po cimcumie, który tam powstał, jest tylko sześć kelim HaBa'D HaGa'T do haze, a kropka haze jest kropką malchut w nich, która jest sijumem tych kelim, i stąd i niżej one już nie są przydatne dla otrzymania światła Acilut. I dlatego siedem kelim HaBa'D HaGa'T i kropka haze uważane są za kelim de-Acilut i nazywane są kelim de-panim. A kelim TaNHI'M, które znajdują się pod parsą, które nie są przydatne dla otrzymania światła Aciluta, nazywane są kelim de-ahor.
I na początku wyszło światło w stanie katnut w świecie Nekudim, które obłacza się w te siedem kelim HaBa'D HaGa'T do haze, i w nie obłaczają się światła ruach nefesz, ruach w kelim HaBa'D, nefesz w kelim HaGa'T i dlatego one nazywane są HaGa'T NeH'IM, dlatego że światła ruach nazywane sa HaGa'T a światła nefesz nazywane są NeHI'M i te światła kończą się na kropce haze, na sijumie parsy. I te obłóczenie jest w pełnej doskonałości, dlatego że nie opuszcza się w kelim ahor nic, lecz doprowadziło to do podziału dwóch kelim, Z'A i malchut, które stały się makifim lewusz i ejchal. Jednak po tym, z powodu ziwuga jesod de-A'K w Ga'R de-Nekudim, kiedy przedłużyły się światła od ziwuga A'B-Sa'G de-A'K, z tego powodu, że światło A'B jest przed C'B, to doprowadziło do zlikwidowania parsy C'B, i po tym jak te mochin osiągneły Za'T de-Nekudim, one przedłużyły się również do sijum raglej de-A'K, wewnątrz kelim ahor, które znajdują się w BE'A. One przyłączyły te dwa kli, które stały się lewuszim i ejchalot do kelim wewnętrznych. Jednak siła parsy działała tam i światła Acilut natychmiast znikneły ze wszystkich Za'T, i nawet z kelim panim, które znajdowały się powyżej parsy, wszystkie one rozbiły się i zmarły. I to z tego powodu, że połączyły się kelim panim z kelim ahor w jeden parcuf. I dlatego było uczynione uderzenie, i zostały uszkodzone kelim de-panim, z powodu otrzymania świateł poprzez kelim ahor, i zostały zepsute wszystkie kelim, dlatego że kelim de-panim połączyły się w jedną bhinę z kelim ahor.
I należy rozróżnić w Za'T de-Nekudim, które spadły w klipot, cztery stany. 1. Są to kelim de-panim, czyli kelim od haze i w górę, są to kelim de-Acilut, które nie rozbiły się z własnego powodu, a tylko z powodu ich wymieszania z kelim de-ahor. I jeszcze trzy bhiny w kelim de-ahor, kiedy ogólnie to Z'A i malchut, lecz jest w nich Zo'N de-bina. I tu są również trzy stany: 1. Zo'N de-bina, 2. Z'A, 3. Malchut. I te cztery stany wymieszały się wzajemnie w ten sposób, że nie pozostało najmniejszego detalu, z tych Za'T, które spadły w BE'A, w których nie byli by wymieszane te cztery stany razem. I kiedy były wyjaśnione Za'T świata Acilut z rozbicia i były naprawione w Zo'N świata Acilut, to na początku były wyjaśnione kelim de-panim z nich, czyli stan od haze i w górę, czyli kelim HaBa'D HaGa'T i kropka haze, w które obłaczają się światła ruach nefesz, ruach w kelim HaBa'D, nefesz w kelim HaGa'T, i dlatego nazywane są HaGa'T NeHI'M. I one znajdują się w stanie stałym w Z'A, i w nich już więcej nie odbywa się żadnego zmniejszenia, dlatego że ich rozbicie było z powodu wymieszania z kelim ahor. I ponieważ one już były naprawione z tej łączności, więcej one już nigdy nie zostaną uszkodzone.
Przy tym trzy bhiny ahor, które pozostały w klipot, pozostają wymieszane z kelim de-panim, ponieważ nie ma rozbitych kelim, w których nie byłoby wymieszania wszystkich czterech bhinot. I one zostają wyjaśnione za pomocą wzniesienia Ma'N, dlatego że przy wzniesieniu Zo'N de-bina w kelim de-ahor zostają naprawione kelim de-NeH'I na poziomie neszama. A w bhinie Z'A, kelim de-achor, zostają wyjaśnione nowe NeH'I na poziomie haja, a w bhinie malchut de-ahor, wyjaśnione nowe NeH'I na poziomie jechida.
I trzy poziomy neszama, haja i jechida nie są stałe w Z'A, ponieważ kelim są wyjaśniane w achor, które były rozbite z własnego powodu, dlatego jest siła u niższych wznieść ich za pomocą Ma'N lub zepsuć je poprzez swoje grzechy.
Jest jeszcze jedno rozróżnienie w naprawieniu kelim de-achor w neszama, haja i jechida. Dlatego że kelim neszama, przychodzące z pierwszej bhiny w keim de-ahor, zostają wyjaśnione w całości, i łączą się z guf de-Zo'N, lecz kelim wyjaśniane dla potrzeb poziomu haja, wychodzącej z bhiny bet w kelim de-achor, a są to kelim de-Z'A, nie mogą być wyjaśnione w doskonałości, dlatego że kelim de-Z'A już oddzieliły się w postaci lewuszim, stały się otaczającymi kelim, i dlatego drugi poziom w kelim de-ahor, który był wykorzystany w Nekudim został rozbity, i z niego wynikneły klipot, dlatego że oni wykorzystali kelim de-makifim jako wewnętrzne kelim. Dlatego zepsuły się te kelim i opuściły się w klipot, i z nich wynikł parcuf Z'A de-klipot. Przy czym w tych klipot domieszane również kelim de-panim, i dlatego w pierwszej bhinie kelim de-ahor, które są przydatne dla świętości, nie ma żadnego detalu, który by nie był wymieszany ze wszystkimi bhinot razem, i dlatego przydatne obydwie bhiny dla wyjaśnienia wewnątrz klipot. Lecz bhina bet de-ahor, która jest kli de-Z'A, nie jest przydatna do wyjaśnienia i nazywa się klipa.
W ten sam sposób kelim wyjaśniane w trzeciej bhinie de-ahor, która jest kli malchut, przy tym nie z samej kli malchut, która zepsuła się przy wykorzystaniu w Nekudim jako wewnętrzne kli, i dlatego obróciła się w klipę i z niej uformowała się nukwa de-klipot. Lecz ponieważ i ona obowiązkowo składa się ze wszystkich czterech bhinot, i dlatego tylko dwie pierwsze bhiny, wymieszane w niej, mogą zostać wyjaśnione, gdzie zostaje wyjaśniony poziom jechida. I zostaje wyjaśnione jak wszystkie klipot powstają tylko z powodu rozbicia kelim. Z dwóch kelim Z'A i malchut, które były wykorzystane w Za'T de-Nekudim jako pnimi, po tym jak oddzieliły się od otaczających kelim, i dlatego zepsuły się i obróciły się w Z'A i malchut de-klipa. I nazywane sa klipot z tego powodu, że one nie są przydatne do wyjaśnienia w ciągu 6000 lat, dlatego że dopóki nie zostają wyjaśnione pierwsze dwie bhiny i wszystko wewnątrz nich, co jest kelim de-panim i bhiny alef de-ahor, która jest Zo'N de-bina, wychodzi, że parsa C'B istnieje stale, a kelim Z'A i malchut pozostają jako makifim. A to, co dołącza do nich z Za'T de-Nekudim, staje się Zo'N de-klipot. Dlatego istnieją w Zo'N de-klipot trzy poziomy, które nazywane: ruach seara, anan gadol, i esz mitlakachat, i one odpowiadają binie, Z'A i malchut, jak powiedziano: „to naprzeciwko tego stworzył Stwórca”. I dlatego jest Zo'N w ruach seara, Zo'N w anan gadol i Zo'N w esz mitlakachat.
Or (skóra) jest to klipa, która odpowiada trzem orlot – mila, pria i atifat dama. Wyjaśnienie. W czasie, kiedy jest u Z'A tylko NaRa'N, zostają wyjaśnione w nim tylko trzy kelim – mocha, acamot i gidin, i są to kelim KaHa'B. A dwa rodzaje kelim, basar i or, jeszcze nie są wyjaśnione. I wtedy kli basar również nazywa się or (skóra), dlatego że jakakolwiek właściwość, która nie jest wyjaśniona, nazywa się or, co wskazuje na to, że dobro i zło wymieszane wzajemnie w nim. I wtedy trzy klipy wymieszane z tymi dwoma kelim basar i or, i jest to całkowite zło. I to jest to, co pisze Ari, że or jest to klipa, czyli dopóki nie ma u niego jeszcze mochin de-haja, nazywa się basar i or de-Z'A tylko or, dlatego że trzy klipy włączone w jego basar i or. Dlatego one wszystkie razem, basar i or, i trzy klipy uważane są jako jedno całe i jako klipot. Lecz w czasie, kiedy osiąga mochin de-haja, czyli odbywa się w nim naprawienie mila, i jest to wyjaśnienie kli de-basar i oddzielenie trzech klipot. Dlatego że or odcina się i wyrzuca się i jest to oddzielenie klipot ruach seara, która jest korzeniem wszystkich trzech klipot i ich osnową. I odpowiednio przy oddzieleniu klipy anan gadol odbywa się w nim prija, i odpowiednio klipie esz mitlakachat odbywa się w nim atofej de-dama. I wtedy odbywa się w nim wyjaśnienie kli basar, które znajduje się w ataret jesod, które nazywa się haszmal. I kli or, które było na basar, nazywa się teraz klipa noga, żeby pokazać, że ona jeszcze nie jest wyjaśniona, dlatego że mochin de-haja wyjaśnia tylko kli de-basar. A każda nie wyjaśniona bhina nazywa się or lub klipa noga. I to jest to, co napisano – i ten haszmal obłacza noga, czyli haszmal jest to basar, a or jest to noga. I należy wiedzieć, że wyjaśnienie wspomnianych kelim odbywa się w każdej sfirze z dziesięciu sfirot de-Z'A, ponieważ one włączone są jedna w drugą. I odbywa się to w pięciu kelim: mocha, acamot, gidin, basar i or. I wychodzi, że wspomniane naprawienie mila jest obecne we wszystkich sfirot, lecz osnowa klipot znajduje się tylko w sijum parcufa, czyli w sfirze jesod, i dlatego dokonuje się naprawienie tylko w jesod. I on naprawia się w basar i or, które znajdują się w każdej sfirze.
71. Ten haszmal otacza klipa noga, jest to czwarta klipa, cichy głos w ciszy. I jest to istota części ha-sz, która należy do haszmal, a wewnątrz niego ma-l, który jest wewnętrzną siłą haszmal, i nazywa się basar (mięso). I ten haszmal jest mówiące ogniste zwierze. Napełnienie judin Elokim, gematria „szyn” słowa basar.
Or Paszut
Noga, czwarta klipa, cichy głos w ciszy. I jest to istota części ha-sz, która należy do haszmal, a wewnątrz niego mal, który jest wewnętrzną siłą haszmal... Zostaje wyjaśnione, że do gmar tikun nie ma naprawienia kli basar, dlatego że mochin de-haja odpowiadają Wa'K de-haja, i dlatego one nie łączą się z guf parcufa, a są jego obłóczeniem, które obłacza się na trzy kli mocha, acamot i gidin. I wiedz, że te resztki kli basar, które nie mogą być naprawione do gmar tikun, gdyż potrzebują Ga'R de-haja dla swego naprawienia, one nazywane są klipat noga, ponieważ nie zostały naprawione. I zostało wyjaśnione, że wyjaśnienie kelim odbywa się w każdej sfirze na poziomie Z'A. Widzimy, że jest parcuf basar i pełny parcuf klipat noga. Dlatego że kli de-basar w każdej sfirze Z'A, w rosz, toch i sof jego, łączą się do pełnego parcufa, i dlatego resztki, które nie były wyjaśnione, które pozostały od kli de-basar, które nazywane są noga, łączą się z każdą sfirą w rosz, toch i sof i zostają uformowane w parcuf noga. Widzimy, że haszmal i noga są dwoma parcufim jeden nad drugim, chociaż jest u nich jeden wspólny korzeń, a mianowicie kli de-basar w każdej sfirze, rosz toch sof de-Z'A. Przy tym wyjaśniona część nazywa się haszmal, a niewyjaśniona część nazywa się noga, i z tego powodu one sa jednym parcufem. Przy tym Wa'K de-mochin de-haja, które nie mogą zostać wyjaśnione inaczej, oprócz jak w kelim od haze i wyżej, które nazywane HaBa'D HaGa'T, w które obłacza się nefesz ruach de-haja, ruach w kelim de-HaBa'D i nazywa się dlatego HaGa'T, a nefesz w kelim HaGa'T i nazywa się dla tego NeHI'M, jak wiadomo z odwrotnej zależności świateł i kelim. I te sześć kelim HaBa'D HaGa'T wyjaśnione nazywane są haszmal. A resztki tego parcufa, czyli TaNH'I od haze i niżej, które naprawiane w Ga'R de-mochin de-haja, które nie są wyjaśnione do gmar tikun, nazywa się parcuf noga. Według swego korzenia jest to jeden parcuf, od haze i wyżej nazywa się haszmal, a od haze i niżej nazywa się noga. Lecz ponieważ wyjaśnienie dotyczy każdej sfiry z dziesięciu sfirot w rosz toch i sof de-Z'A, dlatego w nich obowiązkowo są uformowane dwa pełne parcufim w rosz toch i sof w każdym oddzielnie i one obłaczają się jeden na drugi. I dlatego to, co w haszmal i noga jest jednym parcufem, w imieniu haszmal dzieli się na dwa. Sześć kelim od haze i wyżej nazywa się mal w haszmal, co oznacza „mówiące ogniste zwierze”, co wskazuje na to, że na nie obłaczają się mochin de-haja, w których jest istota mowy, dlatego że mowa ma odniesienie do mochin de-haja, i na to wskazuje mal w postaci „mówiące ogniste zwierze”. Lecz kelim de-TaNH'I, od haze i niżej tego parcufa, które nie mogą zostać wyjaśnione do gmar tikun, nazywane są noga, i jest to hasz (odczuwać) od haszmal, pokazując że one odczuwają (haszot) i nie ma u nich mowy. I o tym pisze Ari, że haszmal jest to mal a noga jest to hasz.
Przy tym, że dwa parcufim obłaczają się jeden na drugi, wskazuje na to, że w parcufie haszmal jest wszystkie dziesięć sfirot, rosz toch i sof, i tak samo w parcufie noga jest dziesięć sfirot, rosz toch i sof. I widzimy, że jest w parcufie haszmal kelim od haze i wyżej, i kelim od haze i niżej. Dlatego jest imię haszmal tylko w parcufie haszmal, dlatego że od haze i wyżej on jest mal od haszmal (mówiące ogniste zwierze), na co obłacza się światło haja, które jest w mowie. A od haze i niżej w nim on jest hasz od haszmal, gdzie światło haja nie może świecić w pełnej mierze, zanim nie osiągnie Ga'R de-haja, i dlatego tam nie ma mowy, i one są ciche. Takie połączenie hasz i mal ma miejsce tylko w parcufie haszmal.
W parcufie noga w swojej kolejności jest dziesięć sfirot, rosz toch sof, przy czym od haze i wyżej on może otrzymywać świecenie od parcufa haszmal, dlatego że zazwyczaj naprawia się Wa'K de-haja w kelim od haze i wyżej, i dlatego on uważa się absolutnym dobrem bez zła. Lecz w kelim od haze i niżej parcufa noga, światło haja zupełnie tam nie świeci, nawet w parcufie haszmal. Dlatego uważa się noga wymieszaniem dobra i zła, i pamietaj te rzeczy w ciągu kolejnych wyjaśnień.
I nie należy trudzić się tym, co wskazane w kilku miejscach, że otwarcie hochma w parcufie odbywa się tylko od haze i wyżej, lecz od haze i niżej hasadim są ukryte wewnątrz jesod de-Ima, i nie ma otwarcia hochmy, które może świecić im, co jest na pierwsze spojrzenie przeciwne powiedzianemu tu. Lecz wszystko, co powiedziano tu, dotyczy dwóch kelim basar i or, które są właściwością kelim Z'A i malchut, które oddzieliły się od parcufa w C'B, po tym jak malchut wzniosła się w binę de-guf, która nazywa się tiferet i stworzyła sijum parcufa, a część od haze i niżej oddzieliła się od parcufa i obróciła się w makifim, i jest to Zo'N de-tiferet, czyli od haze i niżej do sijuma parcufa tiferet. A prawdziwe Zo'N de-guf, którymi są necach i hod lub kelim basar i or, znajdują się od haze i niżej w każdym parcufie. I tak samo od haze i niżej w indywidualnej sfirze dziesięciu sfirot, rosz toch i sof, dlatego że to, co odbywa się w ogólnym, odbywa się również w każdym indywidualnym wypadku. Przecież parcuf haszmal, o którym mówi się tu, jest nic innego jak część od haze i niżej, na którą wskazuje Ari w kilku miejscach, że jest to miejsce otwarcia hochmy, lecz tylko w indywidualnym, kiedy dzieli się każda sfira z dziesięciu sfirot Z'A na rosz toch i sof, a mianowicie rosz i toch od haze i wyżej a sof od haze i niżej, jak wiadomo, wtedy one łączą się i obracają się w haszmal, pełny parcuf w rosz toch i sof, dlatego że kli de-basar w sfirze od haze i wyżej, w parcufie Z'A, znajduje się od haze i wyżej parcufa haszmal. A kli de-basar, które znajduje się od haze i niżej Z'A, znajduje sie od haze i niżej haszmal.
I jest jeszcze inne wyjaśnienie w TaNH'I de-Z'A, od haze i niżej w ogólnym Z'A, kiedy otwarcie hochma odbywa się z dołu do góry, są to światła Wa'K de-haja, które otwierają się z góry do dołu. I dlatego one dzielą się na część od haze i wyżej parcufa TaNH'I, i od haze i niżej parcufa TaNH'I. Przy tym z dołu do góry świeci mochin de-haja, a z góry w dół nie świeci, i zrozum to dobrze.
Ogniste zwierze... Napełnienie judin Elokim, gematria „szyn” słowa basar. Już wcześnie było wyjaśnione, że hochma w Ga'R de-Wa'K jest Elokim z napełnieniem judin, i dlatego nazywa się „mówiące ogniste zwierze”, dlatego że światło hochma nazywa się haja i stąd hajot (zwierze) i u nich była mowa, dlatego że mowa jest to świecenie mochin de-haja. I one uważane za ogniste zwierzęta, dlatego że one sa Wa'K de-haja, a nie Ga'R de-haja, i w każdym Wa'K jest din, który potrzebuje szczególnej uwagi, dlatego że nazywa się imieniem Elokim, i dlatego jest to ognioziejące zwierze.
72. I jest to drzewo poznania dobra w Acilut, jak to było wspomniane w wielu miejscach w Zohar, w tikunim. Dlatego jest to Imię AWA'Ja ADNI (jud-alef-hej-dalet-waw-nun-hej-jud), gdyż on jest istotą haszmal, jak wspomniane w wielu miejscach. Jednak w BE'A jest drzewem poznania dobra i zła, lecz nie sam haszmal, a klipa noga, która go otacza i oddziela haszmal od klipot. Ta klipa jest dobrem i złem w BE'A, wówczas gdy w świecie Acilut jest to tylko dobro bez zła.
Or Paszut
„Drzewem poznania dobra w Acilut”. Drzewo poznania dobra i zła jest to klipa, dobra i zła w BE'A, lecz w samym Acilut znajduje sie tylko dobro bez zła. Na początku, zanim przedłużyły się mochin de-haja w Z'A de-Acilut, również i w Acilut włącza się haszmal, czyli basar i noga i trzy klipy, wszystko to nazywa się jednym imieniem or (skóra), ponieważ jest to dobro i zło. W ten sposób w Acilut, zanim przyjdą mochin de-haja, jest to również właściwość dobra i zła. Lecz po tym jak zostają przedłużone mochin de-haja, wtedy zostają pochylone haszmal i noga w stronę świętości i jest to dobro bez zła, dlatego że zło w nich, a są to trzy klipy, ruach seara itd., odepchnięte stąd w postaci mila, prija i atufej dama. Jednak w BE'A nie ma mochin de-haja, one nie mogą rozprzestrzenić się od parsy i niżej. I dlatego te trzy rodzaje orla nie są oddzielone od tej klipy noga, i wymieszane z nią, i dlatego uważa się drzewem poznania dobra i zła. I jest inne wyjaśnienie, dlatego że w Acilut haszmal Ima dzieli pomiędzy or (skóra), co jest wewnętrzną nogą, i tą nogą, która jest klipą. I jak pisze Ari, że noga wewnętrzna noga w całości są dobrem.
73. Dlatego haszmal ma gematrię malbusz (obłóczenie). Jest to basar, które odpowiada trzem kelim, które nazywa się guf, gdyż basar do nich nie należy. Klipa noga jest skórą oddzielająca trzy klipy i haszmal, jest bardzo cienką skórą i nie jest rozróżnialna. Ona pokrywa basar, wówczas gdy gruba skóra – są to trzy inne klipy, i w świecie Acilut nazywane są drzewem poznania dobra. I jak było powiedziane w BE'A – jest to drzewo poznania dobra i zła.
Or Paszut
Noga jest skórą oddzielająca trzy klipy i haszmal... w świecie Acilut nazywa się to drzewem poznania dobra... w BE'A – jest to drzewo poznania dobra i zła. Dlatego że zanim świecą mochin de-haja, wszystko włacza się w or (skórę), i nawet haszmal nazywa się wtedy or (skóra), lecz są to dwa rodzaje skóry, które połączone jedna z drugą. I wtedy zewnętrzna or noga jest to jedno całe razem z trzema klipot, i zgodnie z tym w BEA, kiedy światło haja nie sięga tam, z powodu parsy, to noga wymieszana z trzema klipot, i dlatego jest to dobro i zło.
74. Należy wiedzieć, że nie istnieje w świecie żaden stan, który nie zawierałby istoty i kelim. Dlatego jeżeli noga jest to klipa or, to nie dlatego, że ona włącza w siebie guf i neszama.
75. Noga jest to Batia – córka Faraona. Ponieważ faraon wysłał Erew Raw (siedem narodów) należący do klipy Noga, który nazywa się Lilit – otoczenie potylicy, i ona również obłóczenie Hawy, żony Adama. Istnieje również bardziej zewnętrzna Lilit, jest to żona Samaela. W tej klipie Noga są inne Samael i Lilit, wewnętrzne, jak powiedziano poprzez mędrców: „był to anioł wygnany z niebios”. I nazywa się Lahat (obracający się miecz). Czasem nazywa się Anioł, czasami zły Duch, który nazywa się Lilit (nocna), dlatego jak powiedziano – nukwa panuje w nocy i nazywa sie Lilit, jak wspomniano w tikunim w Zohar.
76. Powiedziano w Tikunej Zohar, że Samael został stworzony od świętości, ponieważ w innych trzech klipot są inne Samael i Lilit, prawdziwie złe, i wszystkie grzechy w każdej klipie – od nich. Wskazówka na to jest w księdze Zohar, w części „Bereszit”, że jest Samael i jest Samael, i one są różne. I wytłumaczone to jest w innych artykułach odnośnie Samaela i Lilit.
77. Wychodzi na to, że Samael i Lilit, którzy skłonili Adama i Hawę do grzechu, one są trzema zewnętrznymi klipot, i tam są również inne Samael i Lilit. Ale kuszenie do grzechu było z powodu klipy Noga, która zawiera innych Samaela i Lilit. I ta Noga wymieszała się z Adamem i Hawą, dlatego Adam mógł zawierać dobro i zło.
Or Pnimi
…Samael i Lilit, którzy skłonili Adama i Hawę do grzechu, one są trzema zewnętrzcznymi klipot… Ale kuszenie do grzechu było z powodu klipy Noga… Zostało wyjaśnione, że reszta siedmiu melahim, które rozbiły się i zmarły, i które nie mogą być wyjaśnione w ciągu 6000 lat, czyli kelim Z'A i malchut, które oddzieliły się z powodu skrócenia w postaci lewuszim (ubrania) i ejchalot (budowy) i siedem melahim powróciło i przedłużyły się w wewnętrzne kelim, one są trzema klipot, i w każdej z nich jest Z'A i malchut. I dlatego że w czasie, kiedy melahim służyli (wykorzystywali światła) Acilut, wracają po dusze, żeby nakłonić je do grzechu, po to żeby powróciły i przyciągnęły dla nich światła Acilut. Dlatego również skłonili do grzechu Adama i Hawę, żeby oni powrócili i połączyli je z wewnętrznymi kelim Aciluta, podobnie do tego, jak było to podczas rozbicia kelim. Jednak zupełnie inaczej jest z klipa Noga, która nie jest klipą, dlatego że była stworzona w ten sposób, żeby nie przyjmować wewnątrz siebie świecenia haja, będąc właściwością od haze i w dół parcufa haszmal. Haszmal był naprawiony w tajemnicy, że „czasem oni mówią - od haze i w górę, a czasami szepczą - od haze i w dół”. Dlatego Noga nie ma zamiaru nakłaniać do grzechu Adama, żeby ten przyciągnął światło haja. Jak mówi Ari: „kuszenie do grzechu odbyło się za pomocą trzech klipot, u których jest wielkie życzenie przyciągnąć światło haja, lecz uczyniły one to za pomocą klipa Noga, dlatego że nie posiadają żadnego połączenia ze świętością Acilut, a wyłącznie z klipa Noga”.