I zostało wyjaśnione, że wszystkie światy ogólnie tworzą parcuf Adam Riszon, istota, kelim i lewuszim. I bez względu na to, że każdy świat jest samoistny, u wszystkich światów są te same bhinot: istota, kelim i obłóczenia. I każda ich część dzieli się zgodnie z tą samą zasadą. Należy to zapamiętać, żeby nie było potrzeby przypominać o tym za każdym razem. I wzmianka o tym jest w części Toladot, punkt 134.'
Or Paszut
…parcuf Adam Riszon, istota, kelim i lewuszim. I bez względu na to, że każdy świat jest samoistny, u wszystkich światów są te same bhinot świat A'K jest bhiną szoresz, świat Acilut – jest istotą, świat Bria - guf i kelim, świat Jecira – lewuszim, świat Asia – ejchalot. W ten sposób, że A'K i ABE'A są bhiną „Adam Ehad” (jeden człowiek), w którym istnieje te pięć bhinot: szoresz, neszama, guf, lewusz, ejchal. One również są nazywane: moha (mózg kostny), acamot (kości), gidin (żyły), basar (mięso), or (skóra), i również nazywane KaHa'B Tu'M, i one również cztery litery AWA'Ja i początek litery jud, i również one nazywane są pięcioma światłami: nefesz, ruach, neszama, haja, jechida.
54. Obejrzyjmy to, co odbywa się w świecie Acilut, od niego i niżej. Świat Acilut zawiera w sobie światła NaRaNHa'J i części guf, które nazywane są kelim. Światła haja i jechida są makifim i dlatego kelim obecne wyłącznie jako trzy bhiny, zgodnie z wewnętrznymi światłami NaRa'N.
55. Wiadomo, że: moah (mózg) jest to kli światła neszama, lew (serce) – kli światła ruach, kawed (wątroba) – kli światła nefesz. Światło neszama rozprzestrzenia się w całym guf od moah i do raglajm. I to nazywa się gadlut de-Z'A, czyli mochin. Następnie światło ruach rozprzestrzenia się w lew, a stąd niżej w cały guf. I to jest środkowe kli jenika, gdyż lew znajduje się w Wa'K (waw kcawot, sześć końców), a jest to jenika, i obłacza się na światło neszama i kli moach, ukrywając je. I dlatego neszama głównie rozróżnia się tylko w kli moach, a w guf ono ukryte. Następnie światło nefesz rozprzestrzenia się wewnątrz kawed (wątroby), a stąd i niżej obłacza się na światło ruach i kli lew. I dlatego światło ruach jest głównym tylko w kli lew.
Or Pnimi
...neszama rozprzestrzenia się w całym guf od moah i do raglajm. I to nazywa się gadlut de-Z'A, który nazywa się mochin. Następnie światło ruach rozprzestrzenia się w lew.
Czyli te trzy kelim, moach, lew, kawed, które są obłóczeniem NaRa'N, przedstawiają sobą trzy pełne parcufy, które są nazywane: ibur, jenika, mochin. Gdzie: kawed jest to parcuf ibur, z dziesięciu pełnych sfirot, w który obłacza się światło nefesz. Lew, jest to dziesięć sfirot parcufa jenika, w które obłacza się światło ruach. Moah jest to dziesięć sfirot parcufa mochin, w które obłacza się światło neszama.
Te trzy parcufim obłaczają się jeden na drugi od haze i niżej: parcuf mochin obłóczony jest od jego haze i niżej w parcuf jenika, parcuf jenika obłóczony jest od haze i niżej w parcuf ibur, w ten sposób, że raglaim wszystkich trzech parcufim dochodzą do jednego i tego samego poziomu. To jest to, o czym powiedziano: „…neszama rozprzestrzenia się w całym guf od moah i do reglajm (nóg)…” Ruach zaczyna się od garon i rozprzestrzenia się poprzez cały guf do poziomu raglaim, nefesz zaczyna się od kawed i rozprzestrzenia się do raglajm.
…lew znajduje się w Wa'K …i obłacza neszama i kli moah, i ukrywa je…
Lew - jest to parcuf jenika, który obłacza światło ruach, i obłacza się od haze i niżej parcufa mochin. Kawed – jest to parcuf ibur obłacza się od haze i niżej parcufa jenika. Odbywa się to w ten sposób, że HaBa'D, HaGa'T każdego parcufa – są otwarte, a od haze i niżej ukryte, każdy w swoim niższym parcufie. Wtedy jak one obłóczone jeden w drugi, one uważane są jako jeden guf.
Otwarte HaBa'D i HaGa'T parcufa mochin są bhiną rosz do garon. Stąd i niżej on (parcuf mochin) ukryty i obłóczony w parcuf jenika, który zaczyna się od garon, i który jest bhiną Wa'K. HaBa'D, HaGa'T parcufa jenika otwarte od garon i do haze i jadaim (ręce). Stąd i niżej on (parcuf jenika) ukryty w parcufie ibur, który zaczyna się w miejscu haze.
I o tym powiedziano: …lew (serce) znajduje się w Wa'K (waw kcawot, sześć końców), a jest to jenika, i obłacza się na światło neszama i kli moach, ukrywając je. I również neszama objawia się w kli moach… gdyż Wa'K, który jest parcufem jenika, obłacza parcuf mochin od jego haze i niżej, czyli od garon ich wspólnego parcufa. U parcufa mochin otwarta tylko bhina rosz ogólnego parcufa i dlatego neszama nie objawia się pod rosz, lecz znika w garon i niżej wewnątrz parcufa jenika, neszama nie jest głównym poniżej rosz. W swojej kolejności ruach objawia się, wyłącznie do haze, gdzie znajduje się lew, będąc ukryte od haze i niżej wewnątrz parcufa ibur.
W ten sposób, istnieją trzy pełne parcufim, obłóczone jeden na drugi od haze i niżej. HaBa'D HaGa'T każdego z nich otwarte, a NeH'I każdego ukryte i obłóczone w niższym. Rosz – Ga'R parcufa; neszama, guf – HaBa'D HaGa'T, ruach; od haze i do sof – HaBa'D HaGa'T NeH'I, parcuf nefesz. Jednak w ogólnym sensie – wszystkie one tworzą jeden parcuf, gdzie: rosz określa się jako jego HaBa'D, od garon i do haze – jego HaGaT, od haze i do sof – jego NeH'I.
56. I jest to porządek zejścia korzeni, ponieważ w świecie Acilut: bina która odpowiada neszama, na połowę otwarta na połowę ukryta w Z'A, który jest poziomem ruach. Z'A jest to ruach, i jest on na połowę otwarty i na połowę ukryty w nukwie, która jest nefesz.
57. Przy rozprzestrzenieniu kli moah w guf odbywa się rozprzestrzenienie gidin i kostnego mózgu. Nad nimi znajdują się wridin (żyły - naczynia bez krwi), w nich znajduje sie ruach a lew (duch serca), one obłaczają gidin, które wychodzą z mózgu i kostny mózg. Następnie or akim (arterie, tętnice), naczynia pełne krwi, wychodzące z kawed (wątroby), one obłaczają się na naczynia bez krwi, jak mówią specjaliści od anatomii, or akim pulsujące żyły znajdują się poniżej żył, które niosą krew.
58. Teraz wyjaśnimy, jak mogą znajdować się trzy kelim jedno w drugim, czyli bhinot ibur – jenika – mochin, i są to kelim dla NaRa'N, gdyż jechida i haja nie mają wewnętrznych kelim, czyli nie są wewnętrznymi światłami, je otacza basar (mięso) i całkowicie je pokrywa, i nazywa się bisra sumka (czerwonym mięsem). Basar określa wewnętrzny sens haszmal, otaczające wszystkie kelim, tak jakby haszmal wewnątrz ognia, czerwonego ognia. Nastepnie idzie or (skóra), jest to Drzewo poznania dobra w świecie Acilut.
Or Pnimi
...trzy kelim jedno w drugim, czyli bhinot ibur - jenika - mochin... Je otacza basar (mięso) i całkowicie je pokrywa, i nazywają się basra sumka (czerwonym mięsem).
Już było powiedziane wyżej, że od świata Nekudim, oddzieliły się dwa kelim Z'A i malchut na każdym poziomie i obróciły się w kelim makifim haja i jechida. Wewnątrz poziomu, oprócz trzech kelim keter, hochma, bina, nie pozostały inne kelim, w nie (w wewnętrzne kelim) obłaczają się trzy światła – nefesz, ruach, neszema. Również było powiedziane wyżej, że te pięć kelim KaHa'B Zo'N są nazywane: moha (mózg, kostny mózg), acamot (kości), gidin (żyły, naczynia krwionośne), basar (mięso), or (skóra), w których moha, acamot, gidin są to kelim KaHa'B, a basar i or są to kelim Zo'N. Zgodnie z wyżej powiedzianymi nazwami można powiedzieć, że trzy kelim istnieje wewnątrz poziomu - jest to moha, acamot, gidin, a dwoje niższe kelim - basar i or, oddzieliły się z poziomu, i obróciły się w kelim makifim dla świateł haja i jechida, i nazywane lewuszim (odzienie) i ejchalot (pałace).
Jeżeliby nie oddzieliły się dwoje niższych kelim z poziomu, wtedy każdy ogólny parcuf zawierałby 5 pełnych parcufim: moha, acamot, gidin, basar, or.
Teraz, kiedy są nieobecne dwa rodzaje parcufim - basar i or, w każdym ogólnym parcufie, wtedy wynika miejsce, gdzie mogą przylepić się hiconim (zewnętrzne siły), gdyż w każdym miejscu gdzie istnieje brak świętości, hiconim przylepiają się w tam. I dlatego w sijumie każdego parcufa istnieje miejsce ahiza (utrzymywania, przylepienia) dla hiconim. I istnieje szczególne naprawienie, które nazywa się miła (obrzezanie), gdyż u or (skóry) istnieje największe miejsce dla hiconim, i tam powstaje klipa, u której nie ma innego naprawienia, oprócz ją odciąć i odrzucić. I dlatego powiedziano: orla zostanie wyrzucana w proch, i wtedy zostaje ograniczony dostęp dla hiconim i następuje naprawienie. W bhinie basar każdego parcufa nie ma tak silnej ahizy, i dlatego ona naprawia się drogą pria.
…jechida i haja nie mają wewnętrznych kelim, czyli nie są wewnętrznymi światłami, je otacza basar (mięso)... Następnie idzie or (skóra)...
Światła jechida i haja nie są wewnętrznymi kelim, gdyż sfirot Z'A i malchut oddzieliły się od każdego poziomu w procesie C'B. W ten sposób basar i or nie są uważane jako kelim guf, a tylko trzy kelim KaHa'B jest w guf. One są nazywane moha, acamot, gidin i w nie obłacza się neszama. Jednak neszama nie obłacza się w dwa kelim - basar i or. I dlatego one mogą zmieniać się w człowieku, one zmieniają się i odnawiają się w ciele człowieka każdego dnia, jak wiadomo. Odbywa się to z tego powodu, że rzeczywiste kelim Z'A i malchut nie są częścią parcufa, ponieważ były oddzielone i obróciły się w lewuszim i ejchalot. Dwa rodzaje kelim Zo'N parcufa są rozprzestrzenieniem biny. I o tym pisze Ari:
„…Gidin we krwi, w końcu stają się miękkie i obracają się w basar (mięso). Wskazuje nam to na to, że kli basar, które jest kli Z'A, jest rozprzestrzenieniem kli biny, które nazywane są gidin (żyły)...”
...haszmal, otaczający wszystkie kelim, jakby haszmal wewnątrz ognia... or (skóra), jest to Drzewo poznania dobra w świecie Acilut.
Basar wewnątrz parcufa jest bhiną haszmal, a or (skóra) odpowiada bhinie klipat noga. Odbywa się to po tym, jak parcuf osiąga poziom haja. Do tej pory, dopóki w parcufie jest tylko neszama, nie jest możliwym otwarcie kli basar. Kli basar uważa się tam wyłącznie jako bhina or (skóra), która składa się z dwóch orot razem. Czyli dwa kelim, Z'A i malchut, nie są uważane jako basar i or, a dwoma warstwami skóry połączonymi jedna z drugą achor be achor. Do tej pory, dopóki w Z'A są trzy światła NaRa'N, one obłaczają się w trzy kelim - moha, acamot, gidin, i od gidin i niżej, czyli w basar i or, żadne światło nie przenika. I wiadomo, że światła oczyszczające kelim uważane są za niewyjaśnione, i dlatego obydwa one uważane za dwa rodzaje skóry, gdyż każde niewyjaśnione kli nazywa się or (skóra). Jednak wtedy, kiedy kli Z'A sięga poziomu światła haja, światło haja obłacza się w kli moha, a neszama, które znajdowało się w kli moha, opuszcza się w kli acamot, a ruach, które znajdowało się w kli acamot, opuszcza się w kli gidin, i światło nefesz, które znajdowało się w gidin, opuszcza się w kli basar.
I widzimy, że oczyszcza się kli de-Z'A za pomocą światła haja, i dlatego teraz są u niego cztery rodzaje kli: moha, acamot, gidin, basar. I na nie obłacza się or (skóra), i tylko skóra pozostaje niewyjaśniona.
Biorąc pod uwagę wszystko wyżej powiedziane, kli basar nie uważa się za ukończone kli, pochodzące od rozprzestrzenienia biny, dlatego ono nazywa się haszmal, znaczenie – malbusz (obłóczenie) obłaczające trzy kelim. To kli nazywa się malbusz dlatego, że światło haja wybiera (oczyszcza) kli basar. Kli basar pochodzi od or makif i lewuszim, i dlatego ono określane również terminem malbusz.
Istnieje również inne wyjaśnienie światła haja, które wychodzi w procesie naprawienia kli basar - tylko bhina Wa'K de-haja, gdyż nie jest możliwe otrzymanie Ga'R de-haja do gmar tikun. W gmar tikun zostaje zdjęte C'B i or makif lewuszim, czyli kli Z'A, które jest oddzielone za pośrednictwem C'B, powraca i łączy się z parcufem podobnie jak trzy kelim KaHa'B. Również było wyjaśnione, że kli Z'A, do gmar tikun, jest niczym innym jak rozprzestrzenieniem sfiry bina i nie jest w stanie otrzymać większego światła od Wa'K de-haja, dlatego określa się kli basar, jak jeszcze nie podłączone do guf. Neszama de-haja nie może świecić wewnątrz guf, i z powodu swojego oddzielenia od guf nazywa się malbusz lub haszmal, dlatego żeby pokazać, że kli basar nie znajduje się w zestawie guf, podobnie jak trzy kelim: moha, acamot, gidin. Wtedy jak u parcufa Z'A są obecne wyłącznie światła NaRa'N, i nie uważa się, że u niego jest kli basar, które w danym wypadku nazywa sie or (skóra), kiedy parcuf dostaje napełnienie światłem haja, oczyszcza się kli basar. To kli faktycznie nie jest podłączone do guf z powodu braku Ga'R de-haja w ciągu wszystkich 6000 lat. Z tego powodu tylko bhina Wa'K od światła należy do kli basar. Wa'K zawsze uważa się we wszystkich przejawieniach wyłącznie jako bhina kli, a Ga'R określa się jako światło ukończone. W ten sposób w kli basar istnieje małe świecenie kelim, tylko Wa'K, a nie Ga'R.
59. Basar (bet-szin-rejsz) jest otaczającym imieniem Elokim (Elokim ha-Sowewet) i nazywa się „Kursaja de-Szwiwin”. Ponieważ Elokim przy napełnieniu judin w gematrii szin (300), w kwadracie - gematria rejsz (200) i obydwa kelim tworzą w gematrii basar (bet-szin-rejsz). Or (skóra, ajn-waw-rejsz) jest złem, a litera waw w niej – dobrem, jak powiedziano w naprawieniach, i jest to Drzewo poznania dobra i zła. Jednak w świecie Acilut zło było wyprowadzone na zewnątrz, jak napisano w Ec Chaim.
Or Pnimi
…basar jest… Elokim… przy napełnieniu judin w gematrii szin (300), w kwadracie - gematria rejsz (200) i obydwa kelim tworzą w gematrii basar (bet-szin-rejsz - 502)…
Mochin de-Ga'R są nazywane AWA'Ja. Mochin de-Wa'K są nazywane Elokim. Z tego powodu, że w kli basar obecne wyłącznie mochin de-Wa'K, one są nazywane Elokim. Wiadomo, że istnieją 3 bhiny – ibur, jenika, mochin w Wa'K i wszystkie one są nazywane Elokim. Mochin de-ibur jest to alef, lamed, mem de-Elokim, wskazuje na nieobecność jud-hej de-Elokim. Mochin de-jenika są nazywane prosto Elokim bez napełnienia, gdyż każde napełnienie wskazuje na ziwug w mochin, i ponieważ w jenika istnieje wyłącznie Wa'K de-Wa'K, czyli nefesz de-ruach de-ruach, i nie ma tam nawet Ga'R de-ruach. Dlatego jest nazywane mochin de-jenika Wa'K lub prosto bhiną Elokim bez napełnienia. Mochin de-Wa'K, a jest to Ga'R de-ruach, określa się jako Elokim z napełnieniem. Wiadomo, że są trzy światła HaBa'D i one posiadają trzy napełnienia: moah hochma nazywa się Elokim z napełnieniem judin; moah bina nazywa się Elokim z napełnieniem hein; moah daat nazywa się Elokim z napełnieniem alefin.
I o tym powiedziano: …Elokim przy napełnieniu judin w gematrii szin (300)… wskazuje na to, że w kli basar jest bhiną moach, hochma Wa'K, dlatego że Elokim z napełnieniem judin jest to hochma, przy tym w moah bina w Wa'K istnieje tylko ahoraim, gdyż w niej brakuje Elokim z napełnieniem hein, a wyłącznie ahoraim de-Elokim w gemetrii reisz (200) w następujący sposób:
· Alef,
· El (alef - lamed),
· Ele (alef – lamed - hej),
· Elei (alef – lamed – hej - jud),
· Elokim (alef - lamed – hej – jud - mem, litera k w słowie nie jest obecna, ale czyta się zgodnie z tradycją).
To wskazuje nam na to, że w nim (w Wa'K) nie ma hasadim przekazywanych od moah bina, czyli od Elokim z napełnieniem hein, i te moah jest achoraim w stosunku do niego (Wa'K). I dlatego u bhiny daat u niego (Wa'K) są wyłącznie dwa kolelim: kolel od hasadim i kolel od gwurot.
I są to litery basar:
· szin (sin) – sfira hochma
· rejsz – sfira bina
· bet – sfira daat.
I nazywa się to kursaja de-szwiwin (lśniący tron). Wskazuje to na to, że dinim istnieją tam, w swojej kolejności to wskazuje na brak hasadim. Do tej pory dopóki istnieje brak światła hasadim, hochma również nie może obłoczyć się w niego w doskonałości.
60. Następnie idą światy BE'A, które są obłóczeniem świata Acilut, jak wiadomo. Przyczyna tego jest w tym, że przy opuszczeniu malchut, „być rosz le szualim (głową pośród lisów)”, odbywa się obłóczenie wyższych gufim z dołu.
Or Pnimi
…przy opuszczeniu malchut, „być rosz le szualim (głową pośród lisów)”, odbywa się obłóczenie wyższych gufim z dołu...
Odbywa się to podczas zmniejszenia Luny, które było w czwartym dniu stworzenia. Na początku znajdowały się sfirot Zo'N w stanie „dwie wielkie gwiazdy na jednym poziomie, w stanie ahor be ahor. I nukwa była wtedy ukończonym parcufem, który składał się z dziesięciu sfirot ahor. Proces tworzenia nukwy dopełnił się w ibur, jenika, mochin de-ahor, i w tym jest cała doskonałość parcufa Wa'K. Wówczas jak Luna skarżyła się i powiedziała, że jest niemożliwe, żeby dwaj melachim korzystali z jednej korony, jej było powiedziane: „idź i zmniejsz siebie!”. I wtedy ona powróciła i stała się kropką pod jesod de-Z'A, tak samo, jak to było na początku. Wszystkie 10 sfirot jej parcufa ahor opuściło się w Bria, w postaci rosz le szualim (głowa pośród lisów), ponieważ stała się jak rosz, która otwiera się w BE'A i obraca się w bhinę Atik.
I wiadomo, że wszystko to, co tworzyło bhinę guf de-Z'A, podczas ibur i jenika obróciło się w or (skórę) podczas gadlut. Sens tego w tym, że ibur i jenika są światłami Wa'K, jest to ruach i nefesz. Wiadomo, że wówczas kiedy są dwa światła ruach i nefesz, parcuf posiada tylko dwa kli – keter i hochma, które są nazywane moha i acamot. Światło ruach obłacza się w kli keter i jest to moha, a światło nefesz obłacza się w kli hochma i jest to acamot. Przy osiągnięciu neszama wyjaśnia w nim kli biny, czyli gidin. Wtedy obłacza się światło neszama w kli moha, światło ruach, które było tam, opuszcza się w kli acamot, światło nefesz, które było w kli acamot, opuszcza się w kli gidin.
Otrzymanie światła haja wyjaśnia w nim kli basar. I wtedy światło haja obłacza się w kli moha, światło neszama, które było tam, opuszcza się w kli acamot, światło ruach, które było w kli acamot, opuszcza się kli gidin, światło nefesz, które było w kli gidin, opuszcza się w kli basar, które było wyjaśnione na nowo.
Otrzymanie światła jechida wyjaśnia w nim kli or (skóra) i jechida obłacza się w kli moha, itd. zgodnie z wyżej powiedzianą zasadą, kiedy światło nefesz, które było w kli basar, opuszcza się teraz w kli or, które było oczyszczone światłem jechida.
Widzimy, że wtedy, kiedy w Z'A znajduje się tylko ibur, jenika, a jest to nefesz i ruach, te światła obłaczają się w ukończone kelim guf de-Z'A, czyli w kelim moha i acamot. Jednak podczas gadlut, kiedy Z'A wypełnia się światłami haja i jechida, to haja i jechida wypełniają te same kelim moha i acamot, a światło neszama napełnia kli gidin. I znajdują się teraz ruach i nefesz, które obłaczają się w kelim znajdujące się poza guf, czyli to co nazywa się basar i or. I to jest to, co pisze Ari: „…wtedy, kiedy bhina guf de-Z'A w ibur i jenika, or (skóra) wyszło w stan gadlut (wielki stan)…”.
Jak już zostało wyjaśnione, że światła Wa'K w ibur i jenika i obłóczały się w guf, czyli w kelim moha i acamot, a teraz obłaczają się w kelim basar i or, które nazywane razem or (skóra), żeby pokazać, że one są nieukończonymi kelim. Gdyż do tej pory, dopóki panuje C'B, jest niemożliwym do końca wyjaśnić te kelim Z'A i malchut, które nazywane basar i or. I dlatego one nazywane są or (skóra), czyli kli or nazywa się klaf (pergamin, górna, zewnętrzna cześć skóry), a kli basar nazywane duchsustus (wewnętrzna część skóry).
I powiedziano: ...przy opuszczeniu malchut, być rosz le szualim (głową pośród lisów), odbywa się obłóczenie wyższych gufim z dołu. Gdyż każde obłóczenie sfiry malchut w światy BE'A odbywa się w jej parcufie achor, który spadł w BE'A podczas zmniejszenia Luny, dlatego żeby stać się tam rosz le szualim, i jest on tylko Wa'K, czyli ruach, nefesz, i nawet światła, które znajdują się w niej, uważane za guf i kelim. Jak wiadomo, że światło Wa'K nazywa się małym świeceniem kelim. Światła zaś istnieją wyłącznie w Ga'R, i są to neszama, haja, jechida, i tylko gufim de-Acilut obłaczają się za pośrednictwem malchut w BE'A, gdyż u parcufa achor, który opuścił się w BE'A, istnieją 3 bhiny ibur, jenika, mochin, które są trzema bhinot de-guf, czyli światła Wa'K. Bhina guf de-mochin obłacza się w świat Bria i staje się tam światłem neszama. Bhina guf de-jenika obłacza się w świat Jecira i staje się tam światłem neszama. Bhina guf de-ibur obłacza się w świat Asia i staje się tam światłem neszama.
I on tu jeszcze wyjaśnia stan gufim dla świateł Wa'K obłóczonych w Bria, nie są to kelim basar i or, jak w świecie Acilut podczas gadlut, one są rzeczywistymi kelim guf, i jest to moha i acamot, ponieważ parcuf achor de-nukwa znajduje się w katnucie.
61. Wewnętrzne kli moah światła neszama opuszcza się w świat Bria i obraca się tam w neszama (wewnętrzną część), bez względu na to, że jest to kli, a jednak staje się neszama dla świata, który pod nim. Jednak w samym świecie nigdy nie staje się jako kli neszama, tak jak światła haja i jechida nigdy nie wchodzą do wewnątrz.
Or Paszut
Jednak w samym świecie nigdy nie staje się kli neszama, tak jak światło haja i jechida nigdy nie wchodzą do wewnątrz.
Dlatego że w BE'A światła Wa'K – ruach i nefesz sfiry malchut de-Acilut, stały się bhiną neszama. Jednak nie odbyło się to w samym świecie Acilut, gdyż nawet w stadium mochin de-gadlut, jak zostało wyjaśnione wyżej, że światła Wa'K opuściły się w kelim basar i or, które są nieukończonymi kelim. Dlatego one nie mogą otrzymać nigdy bhiny neszama, która należy do nich, i pozostają w ciągu wszystkich sześciu tysięcy lat w stanie świateł Wa'K z całego światła, które odpowiada ich części kli. Dlatego że oczyszczenie tych kelim zależy od mochin haja i jechida, i do tej pory, dopóki działa C'B, kelim Z'A i malchut są podzielone na lewuszim (odzienia) i ejchalot (pałace) z powodu wzniesienia malchut mesajemet w kli bina. Dlatego w kelim basar i or są nieobecne światła Ga'R de-haja, które odpowiadają ich części, tak jak one są niczym innym jak skutkami rozprzestrzenienia sfiry bina.
I jak napisano: światła ruach i nefesz, które są określane jak kli, stają się w BE'A bhiną neszama. Dlatego że BE'A otrzymują światło od ibur, jenika, katnut sfiry malchut, i jest to ibur, jenika, mochin de-ahor. A w katnut światła nefesz i ruach obłóczone w ukończone kelim guf, czyli w acamot i moha. Dlatego są zdolne stać się tam w BE'A bhiną neszama. Jednak w świecie Acilut, nukwa nie może znajdować się w tych mochin de-ahor, i dlatego ona powraca w stan kropki pod sfirą jesod. Co oznacza, że ona ponownie wchodzi w stan ibur w mochin panim be panim, i otrzymuje mochin de-gadlut od NeH'I de-Z'A. Wtedy opuszczają się światła Wa'K w kelim or, czyli w kelim basar i or, które nie stają się bhiną neszama, u nich zawsze brakuje Ga'R, które należy do nich, które nazywane jest kli. I z tego wychodzi, że małe świecenie w kelim nigdy nie wznosi się, żeby stać się bhiną neszama w świecie Acilut. I wyucz to jak należy, gdyż jest niemożliwym za każdym razem to wyjaśniać.
62. Środkowe kli lew, kli światła ruach, opuszcza się w świat jecira i obraca się tam w neszama. W ten sposób, jecira cząstkowo przykrywa i obłacza świat Bria, podobnie jak lew (serce) przykrywa moah (mózg) w świecie Acilut, za przykładem Z'A do biny, jest to zewnętrzne kli kawed (wątroba) światła nefesz de-Acilut, samo obraca się w neszama – wewnętrzną część świata Asia.
63. Jest zrozumiałe, że neszama de-jecira, jest neszama w stosunku tylko do świata jecira. Jednak w rzeczywistości ona jest nie więcej, niż światło ruach w stosunku do trzech światów BE'A. Tak samo neszama de-Asia jest nie więcej niż nefesz w stosunku do łączności światów, gdyż w świecie Acilut były wyłącznie trzy kelim dla NaRa'N.
64. Należy wiedzieć, co oznacza wewnętrzna i zewnętrzna część kelim, że bez względu na to, że u każdego kli są trzy bhiny ibur, jenika, mochin, trzy zewnętrzne bhiny są nazywane guf, a każda wewnętrzna część nazywa się mohin. Dlatego w większości wypadków będziemy nazywać wewnętrzną część mohin, mając na uwadze, że mohin nie jest neszama, a tylko wewnętrzny guf.
Or Paszut
...trzy zewnętrzne bhiny są nazywane guf, a każda wewnętrzna część nazywa się mohin... To jest powiązane z tym, co napisano wyżej, że parcuf ahor nukwy, który opuścił się w światy BE'A, określany jest jako bhina itlabszut gufim de-Acilut. Trzy zewnętrzne części, ibur, jenika, mochin de-ahor podzielone są w następujący sposób: ibur i jenika określane jako Wa'K de-Wa'K, a mochin jest to Ga'R de-Wa'K.
Wszystkie te światła są nazywane guf, a nie światła, ponieważ nawet ich mochin de-Wa'K jest bhiną guf. Dlatego ten parcuf ibur, jenika, mochin de-ahor, który upadł i obłóczył się w światy BE'A nazywa się gufim de-Acilut. Tylko i wyłącznie trzy bhiny ibur, jenika, mochin de-panim, czyli NaRaNHa'J trzech świateł neszama, haja i jechida nazywane są światłami i mochin.
65. W ten sposób, mochin zewnętrznej części stają się miejscem otrzymywania dla mochin wewnętrznej części i nazywane awirin dilhun (wewnętrzne powietrze). Tak samo jak mochin de-katnut staje się Krumin (zewnętrzna powłoka, skóra, klipa) dla mochin de-gadlut. I to jest to, co napisano w Tikunim, imię Sa'G – Moha Malgaw, trzy litery jud, jak trzy mochin, wewnętrznej części. Imię M'A, Malbar, trzy litery alef, trzy rodzaje powietrza, obłaczające wewnątrz siebie trzy mochin, wewnętrznej części.