Wszystkie cztery światy ABE'A wyszły z naprawienia melahim, najbardziej wysokie w Acilut, odrobinę gorsze w Bria, i w ten sposób w Jecira, a następnie w Asia. I najgorsze, które nie mogą być naprawione, pozostają w klipot. I są to ciężkie dinim, które nie mogą być naprawione z sigim, i pozostają iskry świętości wewnątrz klipot, i one nazywane są jedenaście symboli powonienia.
253. I w ten sam sposób w całym Acilut, najbardziej czyste są w Atik, odrobinę gorsze w A'A, i dokładnie tak samo w każdej sfirze w każdym parcufie w indywidualności. I nie należy kontynuować, gdyż jest niewystarczająco sił wszystko to wyjaśnić w detalach.
254. I wiedz, że po tym jak była wyjaśniona część Atik w całości, zaczęli wyjaśniać część A'A, a po tym jak była wyjaśniona część samego A'A, była wyjaśniana część Aw'I, a po tym jak była wyjaśniona część Aw'I, zaczęli wyjaśniać część Zo'N.
255. I wszystko to przy pomocy ziwugim i iburim, czyli nicucim, iskry których wnoszą sie z miejsca ich upadku do góry i wchodzą w beten nukwy i znajdują się tam w czasie ibur, i zostaja tam podsłodzone i stają się tam parcufem.
256. I po tym jak był wyjaśniony cały Acilut, zaczęli wyjaśnienia Atik de-Bria, za pomoca nukwy de-Z'A de-Acilut. I następnie, po tym jak został wyjaśniony Atik de-Bria, zostaje wyjaśniana część A'A de-Bria, i tak dalej w całym świecie Bria. I w ten sam sposób w Jecira we wszystkich detalach, i w Asia we wszystkich detalch. I wszystkie cztery światy w całości powstały z wyjaśnienia siedmiu melachim. A to, co nie było wyjaśnione, pozostaje w postaci jedenastu symboli powonienia, jak było powiedziane wyżej.
I określenie miejsca rozprzestrzenienia wszystkich tych melachim zahar i nekewa, które powstają i łączą się M'A i Bo'N, w tym miejscu gdzie oni na początku byli jako kropki i świecili w nikwej ejnaim z rosz de-Sa'G. I jest to z tabura de-A'K do sijum raglej. I światło mecach, które nazywa się tam M'A, chociaż i wychodzi z góry w mecach, rozprzestrzenia się stąd i w dół do tabura, i zaczyna swoje istnienie od tabura do sijum raglej de-A'K. Lecz to, co teraz różni się od pierwszego, w tym jest różnica, że wtedy kropka keter była jedna, sama po sobie, a za nią kropka hochma jedna, i w ten sposób były wszystkie dziesięć sfirot, czyli były kropki, i dlatego nazywa się świat Nekudim. Lecz teraz zostało dodane wielkie naprawienie. Dlatego że kropka keteru rozprzestrzeniła się w dół blisko sijum raglej A'K, jak napisano w Ec Chaim, i to rozprzestrzenienie całej miary, która nazywa się światem Acilut. I ta kropka nazywa się nukwa de-Atik Jomin, która rozprzestrzenia się w M'A de-Acilut.
259. I w ten sam sposób Atik Jomin zahar ma odniesienie do taamim de-M'A, ponieważ on również rozprzestrzenia się w takiej samej postaci, i tak samo czynią i reszta, A'A i nukwa, Aw'I, i Zo'N, i one obłoczyły się jeden na drugiego do Zo'N. W ten sposób, że wszystkie reglaim parcufim Atik, A'A, Aw'I, Zo'N, wszystkie one kończą się powyżej sijum raglej A'K.
260. I w ten sposób była stwozrona ta dusza jedna pod drugą, i jedna obłóczyła się na drugą. I tak samo za pomoca tego mogły stworzenia otrzymać wyższe światła, które teraz są obłóczone i obłaczają się jedno na drugie. I ich kelim wyrosły również za pomoca rozprzestrzenienia w dół, i dlatego jest u nich siła otrzymać ich światła, ponieważ są to dusze kelim.
I te światło nowego M'A wychodzi z mecach rosz de-Sa'G i jest to ósmy melech, który wspomina się w rozdziale Wejszlah, który nazywa się Adar, i w stosunku do niego nie wspomina się o śmierci w Torze, ponieważ on nie zmarł jak reszta. Co więcej, on naprawia i podtrzymuje siedem poprzednich melachim, które zmarły, które były przed nim. Ponieważ ty już wiesz, że te wszystkie melachim, o których wspomina się w rozdziale Wejszlah, gdzie powiedziano o nich, że są to królowie, którzy panowali w ziemi Edom.
262. I kiedy on wyszedł, on natychmiast zaczął wyjaśniać wszystkie te melachim, które stały się w stosunku do niego nukwą, teraz one nazywane są Bo'N. Dlatego mówi się o nim, że Adar panował nad nim i imię jego żony Midabel, jak napisano w Zohar, że w ten sposób on istniał, przecież jest to zahar i nukwa, jak wspomina się w Idra Raba. I powiedziano, że jest to M'A i Bo'N wyżej wspomniane, i on nazywa się Adam, i ponieważ Adam włacza w siebie Zo'N, dlatego Imię M'A w gematrii daje Adam. I jeżeli powiesz, czyżby nie imieniem M'A były stworzone tylko zahar świata Acilut? Przecież nukwa powstała od imienia Bo'N, dlaczego więc nazywa się Adam?
263. I tu jest taki sens, że imię M'A przy jego wyjściu wyjaśnia imię Bo'N i łączy się z nim, i naprawia się z jego pomocą. I wtedy światło nukwy wchodzi w niego i wskarmia jego, podobnie do syna i córki, i razem nazywane są synem, ponieważ one naśladują wszystko. I w ten sposób widzimy, że córka wchodzi i włącza się w syna.
264. Dlatego imię Bo'N, czyli Ba'T - nukwa, która jest wtórna do imienia M'A, czyli zahar, i ona włącza się w niego i ona zostaje wyjaśniona razem z nim, i naprawia się za pomoca M'A. I dlatego, kiedy on zostaje wyjaśniony, on otrzymuje na początku to, co wyjaśnia dla siebie, i to wiadome jest, jak dwie korony razem, hasadim i gwurot de-M'A i Bo'N. I następnie on dał dla córki wówczas, kiedy on połączył się z nią w itra de-gwura. I dlatego on sam w sobie nazywa się Adam, i włącza ich obu.
265. I należy wyjaśnić wyżej powiedziane, ponieważ są to te same nekudot de-Sa'G, i jak one mogą być niskie i gorsze niż Nowy M'A, w ten sposób, żeby M'A był zahar, a nekudot Sa'G był nekewa. I wiadomo z różnych źródeł, że imię Sa'G jest bardziej wysokie niż imię M'A.
266. I odpowiedź jest taka. Ponieważ imię Nowy M'A wychodzi z ziwuga A'B-Sa'G, czyli pochodzi z siły samego A'B, dlatego jest on wyżej niż Sa'G. I jest jeszcze inne wyjaśnienie, że w stosunku do M'A nie było śmierci i rozbicia, ponieważ było to w stosunku do Sa'G.
267. I trzecia różnica jest w tym, że jest to nekudot de-Sa'G, lecz M'A Hadasz włącza TaNT'A, i ponieważ jest on taamim, więc jest bardziej ważny niż nekudot de-Sa'G, lecz nie taamim de-Sa'G. I czwarta różnica, u Sa'G jest niewielka wada, ponieważ nie został on wyjaśniony w całości, dlatego teraz M'A jest większy od niego.