A teraz wyjaśnimy, co to jest Adam, jest u niego istota i kelim. Istota jest to NaRa'N, a kelim jest to obłóczenie dla NaRa'N. I na początku były kelim, które nazywane są guf, i nazywane obłóczeniem Adam Riszon, które nazywały się kutonet or (obłóczenie ze światła), i jedno obłóczenie kutonet od haszmal – subtelne obłóczenie z wyższego światła na guf, i są to trzy rodzaje kelim. Haszmal de-Bria jest to obłóczenie de-neszama, haszmal de-Jecira jest to lewusz ruach, a w haszmal de-Asia jest to lewusz nefesz.
Or Paszut
…obłóczeniem Adam Riszon, które nazywały się kutonet or (obłóczenie ze światła), i jedno obłóczenie kutonet od haszmal – subtelne obłóczenie z wyższego światła na guf, i są to trzy rodzaje kelim. Wyjaśnienie: Zo'N jest wyższym dla Adam Riszon, z niego była stworzona jego dusza (Zo'N de-Acilut). I wyjaśnia się, że były u niego trzy kelim, KaHa'B, a czwarte kli, które wyjaśnia się w Zo'N podczas osiągnięcia mohin de-haja, jest to obłóczenie haszmal. I tu Ari mówi, że kelim de-Adam Riszon są to nie trzy kli Z'A, które są KaHa'B, a powstają z czwartego kli de-Z'A i jest to obłóczenie haszmal, obłaczające guf de-Zo'N, który według swego źródła oddzielony od Z'A w makifim. Wyjaśnia się to od strony kelim Za'T de-Nekudim, które spadły w klipot. Dlatego że dusza Adam Riszon powstaje od haze i w dół Z'A, i nie ma u niego żadnej części od haze i wyżej Z'A. Przecież nawet u nukwy de-Z'A nie ma żadnej części od haze i w górę, lecz tylko od jego haze i w dół, jak wiadomo. Co więcej Adam Riszon, który jest porodzeniem nukwy Z'A, i zgodnie z tym rozpoczął się pierwszy ibur Adama Riszon po tym, jak Zo'N osiągnęli NaRa'N we mochin de-haja. Dlatego że mohin de-haja zaczynają wyjaśniać od haze i niżej w Zo'N, czyli w czasie kiedy Zo'N obłaczają się na wyższe Aw'I. Wiadomo, że mohin de-haja wyjaśniają czwarte kli de-Z'A, które nazywa się haszmal. Dlatego wszystkie kelim Adama Riszona wychodzą tylko z czwartego kli, które nazywane haszmal, a nie od trzech pierwszych kelim KaHa'B de-Z'A, które są właściwością guf de-Zo'N. Również było wyjaśnione wyżej, że bez względu na to, że czwarte kli jest od haze i niżej Z'A, jest w nim pełny parcuf (rosz, toch, sof). Dlatego że to, co ma odniesienie od haze i niżej ogólnego parcufa Z'A, jest i w indywidualnym dla każdej sfiry z rosz toch sof de-Z'A, czyli w niższej 1/3 każdej sfiry, i wszystkie te niższe 1/3 łączą się w jeden parcuf, który nazywa się haszmal. W parcufie haszmal są wszystkie 5 bhinot KaHa'B Zo'N, dlatego że niższa 1/3 KaHa'B de-Z'A one są KaHa'B parcufa haszmal, a niższa 1/3 NeH'I de-Z'A są właściwością Z'A i malchut parcufa haszmal. To jest to, co powiedziano, że na początku były te kelim nazywane gufem, były obłóczeniem Adama Riszon kutonet or (koszule ze światła). I były one z haszmal, który przedstawia sobą jedną cienką koszulę na obłóczenie wyższego guf. To oznacza że trzy kelim KaHa'B, które obłaczały NaRa'N Adama Riszon przed jego grzechem, nie wychodziły od trzech kelim jego wyższego parcufa, którym jest Z'A, lecz od haszmala, który obłacza się na trzy rodzaje kelim jego wyższego. I KaHa'B haszmala stały się trzema kelim guf Adama Riszon. To jest to, co powiedziano: od haszmal de-Bria istnieje obłóczenie neszama, z haszmal de-Jecira obłóczenie ruach, od haszmal de-Asia obłóczenie nefesz. Dlatego że od haze i niżej każdego parcufa uważa się jego BE'A, 2/3 niższych nazywane są Bria, a NeH'I są Jecira i Asia. I dlatego również od haze i niżej Z'A określa się jak jego BE'A. Dlatego wzniósł się i obłóczył się na BE'A de-Acilut, czyli na BE'A które wzniosły się na miejsce ISZSu'T i Zo'N świata Acilut i uważane jako BE'A de-Acilut, jak wiadomo. I stąd były przedłużone dla niego trzy kelim guf: od haszmal de-Bria – kli keter światło neszama, od haszmal de-Jecira – kli hochma dla światła ruach, od haszmal de-Asia – kli bina dla światła nefesz. Jednak dwa kli, Z'A i malchut, nie były wtedy wyjaśnione. Dlatego że NeH'I Adama Riszon, które przedstawia sobą sześć kelim świata Asia, nie mogły wznieść się w Acilut i pozostały pod parsą w światach BE'A.
93. Haszmal przedstawia sobą wyższe cipornaim (paznokcie), i pozostały od nich tylko końce palców, stąd karmi się klipat noga, jak wspomina się w Zohar. I nazywa się również kutonet or (koszula ze światła), i nazywa się również świecący ogień, który dzieli pomiędzy świętością (moha) i dniem powszednim (klipat noga), która panuje w dzień powszedni. To jest to, co powiedziano: „jak Haszmal z ognia”, dlatego że z wyższego ognia świeci haszmal i nazywa się świecący ogień. Dlatego dokonywany jest rytuał awdola, oddzielenie w końcu Szabatu od dni powszechnych, patrząc przy tym na cipornej (paznokcie).
Or Paszut
…wyższe cipornaim (paznokcie), i pozostały od nich tylko końce palców… Dlatego że po grzechu wszystkie te trzy kelim haszmal spadły w klipot. Jednak stały się dla niego nowym kli, od haszmal de-bina, malchut de-malchut, która nazywana Gan Eden arec (ziemski raj), obłaczający się na światło nefesz de-nefesz, które pozostało u niego po grzechu. I określa się to, jako wewnętrzny guf, i od niego świecenie wychodzi na zewnątrz, które nazywa się cipornajm, które chroni go od klipy noga. Również klipa noga karmi się stąd otrzymując małe świecenie, żeby istnieć.
94. Kiedy zgrzeszył Adam, oddaliły się neszama i ruach, gdyż utraciły swoje obłóczenia. Dlatego że obłóczenia haszmala, które przestawiają sobą szin ajn het neurin (gematria haszmal), odeszły do klipy noga, która nazywa się orla.
95. I to jest świecenie haszmal, dlatego że od moach on nic nie otrzymuje, a wyłącznie od haszmal. I zapamiętaj tą regułę. Wychodzi, że on wziął swoje obłóczenia, i z obłóczenia haszmal powstaje Adam Kadmaa, jak powiedziano w rozdziale Truma.
96. I wtedy oddaliły się neszama i ruach u Adam Riszon, które nazywane „wyższe świecenie”, które przedstawia sobą neszama i ruach de-Acilut, i pozostało w nim tylko nefesz. Bez względu na to, że obłóczenie nefesz de-Acilut wzięli zewnętrzne, jednak powrócił Stwórca, żeby stworzyć im obłóczenie z haszmal de-Asia, lecz nie z ogólnego, a wyłącznie z Gan Eden de-Asia, od haszmal, który ją otacza.
Or Paszut
…oddaliły się neszama i ruach Adam Riszona… i pozostało w nim tylko nefesz… czyli nefesz de-nefesz, dlatego że jeżeli by pozostało całe nefesz, to powinno było by pozostać całe kli de-keter, dlatego że or nefesz obłacza się w kli keter, jednak pozostaje w nim tylko dziesiąta część keteru, która przedstawia sobą keter de-keter ze światłem nefesz de-nefesz.
Bez względu na to, że obłóczenie nefesz de-Acilut wzięli zewnętrzne, jednak powrócił Stwórca, żeby stworzyć im obłóczenie z haszmal de-Asia, lecz nie z ogólnego, a wyłącznie z Gan Eden de-Asia… Przy tym i dziewięć pierwszych sfirot de-nefesz oddaliły się od niego, gdyż zewnętrzne wzięli również haszmal de-Asia, które w nim, na które obłóczyło się nefesz. I dlatego Stwórca stworzył mu obłóczenie tylko z Gan Eden de-Asia, jest to bina de-malchut malchut, która obłacza się w światło nefesz de-nefesz które w nim pozostało. I to obłóczenie chroni światło nefesz de-nefesz od klipy noga, która jest guf miszha de-hiwia, która wyniknęła u niego po grzechu.
97. I po tym, po grzechu, uczynił dla niego również inne obłóczenie z klipy noga i nazywa się ono kutonet or (koszula ze skóry), naprzeciwko kutonet or Gan Eden Arec (koszula ze światła). I napisano, kutonet or (koszula ze skóry) nazywa się klipat noga, ona również nazywa się miszha de-hiwia, dlatego że jest to najbardziej zewnętrzna klipa, która podobna do Nahasz (węża), który przylepia się do świętości.
98. Klipa ruach seara jest wewnętrzną siłą życia Nahasza (węża) i ten świat (olam aZe) znajduje się wewnątrz Nahasza, i dlatego zaczyna się z dołu do góry, ruach seara, i tak dalej. I zrozum to, w jaki sposób z dołu do góry noga jest wyższą i najbardziej wewnętrzną niż reszta i bliższa do świętości, nazywa się również miszha de-hiwia (skóra węża).
Or Paszut
…Klipa ruach seara jest wewnętrzną siłą życia Nahasza (węża) i ten świat (olam aZe) znajduje się wewnątrz Nahasza, i dlatego zaczyna się z dołu do góry, ruach seara, i tak dalej… Dlatego że w klipot bardziej gruby jest bardziej ważny. Dlatego niższa klipa, ruach seara, która jest właściwością malchut C'A, podobnie jak kropka tego świata, która kończy się na reglaim wewnętrznego Atik, i w tym cała siła Nahasza (węża) i jego wewnętrzna istota. Dlatego powiedziano, że „klipa ruach seara i ten świat (olam aZe) znajdują się wewnątrz Nahasza”. Dlatego że one są jego wewnętrzną częścią i jego istotą. I każdy bardziej czysty jest gorszym w klipot, i dlatego klipa nazywana anan gadoljest bardziej zewnętrzną w odniesieniu do ruach seara. Wtedy jak Noga, która jest najczystsza ze wszystkich, jest zewnętrzną powłoką Nahasza i nazywa się jego skórą. Czyli miszha de-hiwia, z której składa się guf Adam Riszon po grzechu.
99. Po grzechu Adam Riszon, w drzewie poznania Dobra i Zła, jego obłóczenie, które powstaje z Haszmala, i jest to „kutonet or”, przyjęła klipa noga. I wtedy obłóczyło się w klipę noga, która przedstawia sobą dobro i zło, i jest to miszha de-hiwia (or a-Nachasz).
100. Widzimy, że po grzechu Adam Riszona, zniknęły wszystkie jego obłóczenia, które zawierały w sobie wszystkie obłóczenia wszystkich ludzi Israela i całego Świata, i weszły one w klipę noga. Po tym jak zostały wyjaśnione, powróciły w noga i wymieszały się dobro i zło.
101. I wtedy widzimy, że klipat noga, nazywa się Adam, która panowała nad Adamem na zło jemu, jak powiedziano: …i weszły w nią wszystkie obłóczenia i wymieszały się ze złem tej klipy. Wychodzi, że obłóczenia wszystkich ludzi, które nazywane ich noga de-guf, są mieszanką dobra i zła i trzeba na nowo je wyjaśniać za pomocą przykazań.
102. Jednak guf materiału Adama to zupełnie inny poziom, i jak napisano, Mosze przed ognistym krzakiem powinien był zdjąć swoje obuwie, gdyż jest to klipa noga. I powiedziano o źle, które w niej, że Lilit, która jest tam, wewnątrz nogi, nazywa się czarna część, od strony zła, ale święte i czyste możliwe do jedzenia. Ponieważ odrzucają krew i śledzionę, które przedstawiają zło w niej, a reszta jest przydatne do spożycia. I jest to Lilit, która chciała dokonać ziwug z Adamem Riszon w postaci obłóczenia jego duszy i należy ją odepchnąć.
Or Paszut
Jednak guf materiału Adama to zupełnie inny poziom, dlatego że miszha de-hiwia, która jest klipą noga, jest obłóczeniem na haszmal w Gan Eden na ziemi, a miszha de-hiwia ona pochodzi od trzech kelim de-haszmal które były u Adam Riszon do grzechu, jednak z powodu grzechu one spadły i wymieszały się z klipot, i stały się klipą noga, w której jest wymieszane dobro i zło. W guf nogi odbywają się wszystkie wyjaśnienia za pomocą przykazań. I jest to duchowy guf, który nazywa się nefesz, czyli zwierzęcą duszą, który ma cztery osnowy, i w nim są obecne dobry i zły początek, co jest połączeniem dobra i zła w noga. Jednak materialny guf Adama nie był nigdy wyjaśniony w Adam Riszon, i nawet przed grzechem drzewa poznania, ponieważ ma odniesienie do kropki Olam aZe i znajduje się wewnątrz Nahasza (węża), jednak guf miszha de-hiwia był wyjaśniony do grzechu drzewa poznania, jednak ponownie połączył się ze złem z powodu grzechu.
103. I ten nieczysty guf Olam aZe, zawiera wszystkie światy, które otworzą się w przyszłości, i jest odpadem i materiałem wszystkiego, i dlatego widzisz ty, że niebiosa, ich nefesz, są aniołami dobra i zła w klipie noga i one (niebiosa) same sobą są materiałem, i guf Adama zawiera ten materiał.
104. I wewnątrz tego guf są dwa innych gufim.
a) Jest to czysty guf od haszmal, to co było u Adam Riszon do grzechu, i w tym guf, stał się godny Mosze zobaczyć płonący krzak.
b) Drugie kli jest to klipa noga i ono włącza w siebie dobry i zły początek, anioł i szatan, które nazywane zwierzęca nefesz zawierająca dobro i zło.
Or Paszut
...nieczysty guf Olam aZe... I wewnątrz tego guf są dwa innych gufim. Są u niego trzy gufim, które są obłóczone jeden na drugi. Pierwszy jest to guf de-haszmal, Ga'R de-Asia, który jest najbardziej wewnętrznym i dzieli on pomiędzy światłem nefesz, które w nim, i pomiędzy drugim gufem, który nazywa się „kutonet or” - obłóczenie ze skóry (miszha de-hiwia) i przedstawia sobą klipę noga, dobro i zło, i jest to środkowy guf. A trzeci jest to nieczysty guf tego świata składający się z odpadów.
I wewnętrzny guf jest całkowicie dobry i nie potrzebuje wyjaśnienia, a zewnętrzny nieczysty guf w całości jest złem i w nim nie ma wyjaśnienia. I wszystkie wyjaśnienia odbywają się w środkowym gufie, który nazywa się klipat noga, i przedstawia sobą na połowę dobro na połowę zło. Dlatego że z góry jest on dobry, a z dołu jest złem, i to nazywa się śmierć lub drzewo śmierci.
105. I ten prawdziwy guf, składający się z klipy noga, jego obłóczenie jest to NaRa'N które nazywa się „kutonet or”, i zawiera w sobie dobro i zło, po tym jak wymieszał się po grzechu Adam Riszon, potrzebuje wyjaśnienia. I to odbywa się za pomocą Tory i przykazań, i to są wszystkie działania, które czyni Israel do przyjścia Masziaha.
106. I tam on upadł, i nogi opuściły się w śmierć. Czyli z góry on dobry, a z dołu on zły. I zło w nim nazywa się śmierć i jest to upadek, i tam on spadł, dlatego by uczynić wyjaśnienia.
107. I Stwórca dał Torę i przykazania dla Israela, dlatego żeby wyjaśnić i oddzielić dodatki srebra, od obłóczenia na neszama. I za pomocą zamiaru człowieka w Torze i przykazaniach, kończy się obłóczenie neszama i za pomocą Tory oczyszcza się noga de-Jecira i obłóczenie ruach, i za pomocą przykazań oczyszcza się noga de-Asia i staje się obłóczeniem nefesz.
108. I widzimy, że obłóczenia nie wyniknęły za pomocą Tory i przykazań, a za pomocą wyjaśnienia zła, które było wymieszane przy upadku Adam Riszon, i stają się nowymi.