Jak wyszło dwanaście parcufim Acilutu według przyczyny i skutku jeden z drugiego
Ta odpowiedź jest kontynuacją odpowiedzi o przyczynie i skutku opisanej w siódmej części. I tam powiedziano, że idzie to od C’A od początku kaw Ejn Sof do końca rozprzestrzenienia nowych kelim de-Nekudim, które wyszły jako skutek rozbicia kelim. I tu będziemy kontynuować wyjaśnienie niezbędności rozwoju przyczyny i skutku od początku rozprzestrzenienia Nekudim, aż do urodzenia Adama Riszon i do obumierania jego organów, jego duszy, po poznaniu drzewa poznania dobra i zła.
I zaczniemy od tego, na czym zakończyliśmy w siódmej części, gdzie mowa idzie o opuszczeniu reszimot de-malchut w nowe kli tiferet, które powstało z ahoraim de-ISZSu’T, i rosz poziomu M’A, który obłóczył ich ahoraim. I tu zostało ukończone obłóczenie siedmiu melachim, które pozostały w Nekudim od rozprzestrzenienia nowych kelim de-HaGa’T, które powstały z ahoraim de-Aw’I i zamiast ISZSu’T spadły w te kelim. I również poziom Z’A, który wyszedł tam z dołu do góry, nie pozostał takim samym, a jego masach całkowicie pozbył się całego awijutu guf, który był u niego, jak to i odbywa się we wszystkich parcufim.
Działanie pierwsze - jest to izdahehut (wyjście) całego awijutu de-guf, co był w masachu de-Nekudim, i od tego działania powstały jeszcze kolejne cztery działania.
Działanie drugie - zaprzestanie ziwuga na masach i zaprzestanie całego nowego światła, które wyszło z parsy, które opuściło niższą hej z ejnaim we wszystkich parcufim, ponieważ dopóki w masachu był awijut i ziwug, nawet ziwug poziomu alef, jeszcze była siła u świecenia ziwuga A’B-Sa’G, który odmienił granice C’B i przeniknął w parsę. Lecz po tym, jak ukończył się cały awijut w masachu i nie ma tam więcej ziwugim, to, rzecz jasna, w ten sposób i zaprzestało świecenie A’B-Sa’G. I przyczyna tego działania – usubtelnienie masachu, jak zostało wyjaśnione.
Działanie trzecie – powrót i połączenie dwóch hej – niższej hej i wyższej hej. Dlatego że C’B powrócił na swoje miejsce i wynika to z drugiego działania, czyli z powodu zaprzestania siły ziwugu A’B-Sa’G.
Działanie czwarte - jest to wzniesienie masachu w rosz de-Sa’G. I spowodowane to osłabieniem masachu, ponieważ zniknięcie awijutu z masachu uważa się w nim jako wzniesienie, i ukończenie tego osłabienia od awijutu de-guf uważa się tym, że on wzniósł się w rosz wyższego, ponieważ zrównał się z nim właściwościami.
Działanie piąte - jest to włączenie wszystkich reszimot rozprzestrzenienia Nekudim w masach, podczas połączenia z rosz wyższym. I powstaje to z działania czwartego, wzniesienia masachu, dlatego że przy wzniesieniu masachu poziomami on włącza w siebie wszystkie poziomy, według których on osłabia się, oczyszcza się, przecież wszystkie poziomy, które wyszły, wyszły za pomocą ziwugu na masach. I dlatego masach włącza się we wszystkie poziomy, które były w Nekudim od rosz do sof. I te reszimot uważane są za dwa rozdziały: Pierwszy, od poziomów, które wyszły w Nekudim, od reszimot dziewięciu niższych sfirot de-Sa’G, czyli tych, które przychodzą z powodu ziwuga w nikwej ejnaim de-Sa’G, ponieważ masach de-Sa’G, kiedy on oczyszcza się do bhiny alef, czyli awijut hochma, uważa się, że odbywa się ziwug w nikwej ejnaim. Drugi rodzaj reszimo wychodzi z NeH’I de-A’K, które wzniosły Ma’N w A’B-Sa’G de-A’K i z ich ziwuga opuściło się nowe światło, które przebiło parsę, jak wiadomo. I te reszimot drugiego rodzaju podzielone są również na dwie części: Pierwsza, ze świecenia nowego światła przez tabur de-A’K. Drugi rodzaj, jest to od świecenia poprzez jesod de-A’K. I ty już wiesz, że od reszimot pierwszego rodzaju wyszły dwie roszim de-Nekudim w katnucie. A od reszimot drugiego rodzaju, czyli ewel tabura, z tego powstał gadlut trzech wyżej wspomnianych roszim. I reszimot drugiego rodzaju od strony jesod jest to siedem melachim de-Nekudim.
Działanie szóste - jest to ziwug, który odbył się w mecach, czyli w keterze, i powstaje to z działania piątego, z pierwszego rodzaju reszimot, które są przedłużeniem masachu de-Sa’G, który oczyścił się, gdzie w Nekudim on oczyścił się do bhiny alef i odbył się ziwug w ejnaim. I teraz, po tym jak oczyścił się masach również i w Nekudim, od masachu pozostało reszimo z awijutem de-keter, ponieważ ostatnia bhina zawsze znika z powodu osłabienia i od niej pozostaje tylko itlabszut, jak wiadomo. I dlatego odbywa się ziwug w miejscu keteru, czyli zgodnie z reszimo, które pozostało od masachu. I wyszło na niego dziesięć sfirot poziomu malchut, lecz również jest tam bhina Z’A de-itlabszut, bhina obłóczenia.
Działanie siódme - dziesięć sfirot stadium trzy w trzech, co oznacza trzy sfiry HaGa’T, włączone są wewnątrz w trzy sfiry NeH’I. I to wychodzi od działania szóstego, kiedy odbywa się ziwug w miejscu mesach, oznaczający, że jest w masachu tylko reszimo od awijut keteru i poziom wychodzący na awijut keter, to jest wyłącznie poziom malchut, jak wiadomo. I ponieważ jest tam również bhina alef de-itlabszut, będąca właściwością zahar w reszimo, jak napisano w odpowiedzi 61, dlatego wychodzi na niego poziom Z’A de-itlabszut, a mianowicie, za pośrednictwem włącznia w reszimo nekewa poziomu keter, czyli w poziom malchut. Jednak na tym poziomie u zahar nie ma kli dla obłóczenia i on obłacza się w kelim nukwy, czyli w poziom malchut. A to, że poziom malchut nazywa się NeH’I to dlatego, że jest w niej naprawienie linii. Ponieważ ty już wiesz, że reszimot naprawione naprawieniem linii za pośrednictwem obłóczenia w nowe kelim, stworzone w Nekudim z achoraim Aw’I i ISZSu’T, jak napisano w odpowiedzi o przyczynach i skutkach w części siódmej. I dlatego są trzy linie w dziesięciu sfirot poziomu malchut. Prawa linia nazywa się necach, lewa linia nazywa się hod, a środkowa linia nazywa się jesod. I podobnie do tego dzieli się poziom dziesięciu sfirot zahar – prawa linia nazywa się hesed, lewa linia nazywa się gwura, a środkowa linia nazywa się tiferet. I dlatego nazywa się ten stan trzy w trzech, a mianowicie HaGa’T wewnątrz NeH’I, ponieważ dla HaGa’T nie ma kelim, jak wiadomo. I one są zmuszone obłóczyć się w kelim NeH’I nukwy.
Działanie ósme - ziwug tylko na reszimot wyższej połowy kropki keter de-Nekudim. To wychodzi od działania szóstego, kiedy odbywa się ziwug w miejscu mecach, czyli tylko na pierwszą kategorię reszimot, będących właściwością katnut trzech roszim de-Nekudim, jak powiedziano wyżej w opisie działania szóstego, i wyucz to tam. Lecz tu jest zmiana, ponieważ w Nekudim wyszły w katnucie trzy roszim, jedna po drugiej. A po tym wychodzi również cały gadlut trzech roszim razem, jak napisano w odpowiedziach o przyczynach i skutkach części szóstej. Jednak tu wychodzi wyłącznie pierwsza rosz w katnucie, stadium trzy w trzech, a dwie niższe roszim – A’A i Aw’I, nie są włączone w ogóle w ten ziwug. Lecz następnie, kiedy wychodzi gadlut Atika, wtedy zaczyna się ziwug katnuta A’A. I również następnie, kiedy ukończy się katnut i gadlut A’A, zaczyna się katnut Aw’I. I przyczyna tej zmiany jest w tym, że trzy rosz Nekudim w rzeczywistości są tylko jednym poziomem, odbywającym się od wzniesienia niższej hej w ejnaim, kiedy wychodzą AHa’P z każdego poziomu na zewnątrz. Dlatego dzieli się na trzy roszim w ten sposób, że Ga’R de-Nekudim jest to AHa’P, które wyszły z pierwszej rosz i stały się guf i HaGa’T. I sam Ga’R de-Nekudim również podzieliły się w sobie z powodu wyjścia AHa’P keteru de-Nekudim na zewnątrz, jak wyjaśniono w części szóstej. A podczas gadluta okazuje się, że powraca każdy niższy do swojego wyższego, będąc jego AHa’P w ten sposób, że druga rosz łączy się z pierwszą rosz i dopełnia się pierwsza rosz w dziesięć sfirot. Lecz z tego powodu, że nie ma zniknięcia w duchowym, uważa się, że niższy również pozostaje na swoim miejscu i nie jest anulowany z powodu jego wzniesienia i dopełnienia nim wyższego. I również trzecia rosz, będąca AHa’P drugiej rosz, wznosi się i łączy się z dopełniając drugą rosz do dziesięciu pełnych sfirot. I jak napisano wyżej, bez względu na to trzecia rosz nie jest zlikwidowana, ale pozostaje również na swoim miejscu. I ty widzisz, że niższy jest w istocie połowa dziesięciu sfirot wyższego, czyli jego bina i Zo’N. I dlaczego wówczas, kiedy wychodzi ziwug w rosz Sa’G, ze względu na Atika, będącym pierwszą rosz Aciut, nie było możliwości dla niższego, czyli A’A, włączyć się w ten ziwug również, tak jak w Nekudim? Ponieważ miał on wadę przy rozbiciu kelim z tego powodu, że dołączyć do pierwszej rosz i połączył się z nią, dopełniając ją do dziesięciu sfirot, a następnie był zlikwidowany z powodu rozbicia i ponownie wyszedł z poziomu i spadł w stadium guf. I dlatego reszimot drugiej rosz, będącej A’A, uszkodzone i niegodne teraz ziwuga, ponieważ ziwug odbywa się tylko na reszimot, w których nie ma żadnej wady. I dlatego naprawia się tylko wyższa połowa keteru, będąca najbardziej ważna w Acilut, właściwością pierwszej rosz, lecz AHa’P kropki keter w ogóle nie są włączone w ziwug, będąc uszkodzone od rozbicia kelim. A następnie w czasie, kiedy odbywa się ziwug gadluta Atika, wtedy opuszcza się niższa hej z mecach w miejsce pe, i odbywa się powrót AHa’P Atika w rosz. Stąd osiąga się to naprawienie również drugiej rosz, będącej A’A, ponieważ ta jego wada w postaci anulowania światła i opuszczenia AHa’P w guf, już jest naprawiona w doskonałości za pośrednictwem gadluta Atika, dlatego że AHa’P, który powrócił do Atika i drugiej rosz, będącej A’A, w rzeczywistości jest jedną właściwością, jak powiedziano wyżej.
Działanie dziewiąte – jest to osiągniecie awijut de-guf, które są w reszimo, które wzniosły się dokonując ziwug. I ono wychodzi od włącznia w ziwug rosz Sa’G, jak napisano w części szóstej.
Działanie dziesiąte – jest to urodzenie parcufa, czyli wyjście z rosz Sa’G i przyjście na swoje miejsce. Wychodzi od wyżej wspomnianego dziewiątego działania. Ponieważ po tym, jak zostaje rozpoznany awijut w nim, będący haze keteru de-Nekudim, czyli pe A’A de-Nekudim, określonego jako HaGa’T keteru, to poznanie wyprowadza jego z rosz Sa’G i ustawia w miejscu pe Aw’I de-Nekudim. Od pe Nekudim i wyżej wychodzi dziesięć sfirot rosz, a od pe i niżej wychodzi dziesięć sfirot guf, jak napisano w części szóstej. Działanie jednaste, jest to wyjaśnienie kelim Bo’N, czyli starych kelim, które już były wykorzystywane podczas Nekudim. Przecież nowemu poziomowi, który wyszedł teraz w Acilut należy napełnić się swoimi światłami w sposób zwykły dla każdego niższego parcufa, napełniającego swoimi światłami kelim wyższego parcufa, które opróżniły się od swoich świateł z powodu oczyszczenia masachu, jak wiadomo. I jest to skutek dziesiątego działania, będącego miejscem obłóczenia parcufa. Ponieważ z tego powodu, że Atik razem ze swoimi dziesięcioma sfirot rosz obłacza się od pe de-Aw’I de-Nekudim i wyżej, do tabura A’K, okazuje się, że on napełnia swoimi światłami kelim de-Nekudim, które pozostały tam w tym miejscu. A Ga’R de-Nekudim, w stadium katnuta, będąca G’E kropki keter i G’E Aw’I, kategoria kelim de-panim, nad którymi zupełnie nie panuje rozbicie i upadek, i we właściwości kelim one uważane za Ga’R keteru i Ga’R Aw’I. Tak samo i hesed Ima znajduje się tam, w G’E Ima, ponieważ nie wychodzi hesed z Ga’R Ima w sposób inny, jak podczas gadluta w świeceniu hochmy, jak wiadomo. W ten sposób jest w nim Ga’R keteru, który nazywa się również wyższą połową keteru, Ga’R Aba i Ga’R Ima.
Działanie jednaste – Jest to wyjaśnienie kelim Bo’N, czyli starych kelim, które już były wykorzystywane w czasie Nekudim. Przecież nowemu poziomowi, który teraz wyszedł w Acilut nezbędne jest napełnienie swoimi światłami – w sposób zwykly dla każdego parcufa, napełniającego swoimi światłami kelim wyższego parcufa, które stały się puste ze swoich świateł z powodu oczysczenia masachu, jak wiadomo. I jest to skutek dziesiątego działania, będącego miejscem obłóczenia parcufa. Gdyż z tego powodu, że Atik, razem ze swoimi dziesięcioma rosz obłóczył się od Pe Aw’I Nekudim i wyżej, do tabura A’K, okazuje się, że on napełnia swoimi światłami kelim de-Nekudim, które pozostały w tym miejscu. A jest to Ga’R de-Nekudim w stanie katnuta, będące G’E kropki keteru, i G’E Aw’I, – właściwość kelim de-panim, nad którymi nie panuje rozbicie. I we właściwości kelim one uważane Ga’R Keteru i Ga’R Aw’I. Tak samo i Hesed Imy znajduje się tam, w G’E Imy, ponieważ nie wychodzi Hesed z Ga’R Imy, w sposób inny jak tylko pod czas gadluta w świeceniu Hochmy, jak wiadomo. W ten sposób, est w nim Ga’R Keteru, który nazywa się również wyższą połową Keteru, Ga’R Aby i Dar Imy.
Działanie dwunaste – jest to wzniesienie Ma’N do A’B-Sa’G po urodzeniu parcufa, ponownie wznoszącego Ma’N w ziwugu A’B-Sa’G de-A’K. I to wychodzi od działania jedenastego, z tego powodu, że masach składa się z dwóch rodzajów reszimot – z reszimot de-Sa’G i reszimot NeH’I de-A’K. Na początku wznosi do ziwuga reszimot pierwszej właściwości, wychodzące ze stadium samego masachu i jest to osnowa każdego parcufa, kiedy z powodu uderzenia wewnętrznego światła z otaczającym powstają i wychodzą wszystkie poziomy w światach, jak ogólnie, tak i w indywidualności. Pięć ogólnych parcufim jest to A’K i ABE’A, gdyż Galgalata, A’B, Sa’G wchodzą we właściwości A’K od C’A. M’A wychodzi w Nekudim, a Bo’N wychodzi w Acilut. A BE’A jest to Wa’K de-Acilut, jak wiadomo. Przecież główna właściwość wszystkich parcufim od reszimot pierwszej kategorii. Od nich przychodzi katnut Nekudim i katnut Acilut. Jednak reszimot drugiej kategorii jest to nie ostnowa masachu. Oni połączyli się z nim podczas nekudot de-Sa’G, które rozprzestrzeniły się od tabura i niżej A’K, dlatego żeby naprawić NeH’I de-A’K, jak powiedziano wyżej w części szóstej. Dlatego zawiera masach również reszimot NeH’I de-A’K i dlatego wznoszą się z nim również po oczyszczeniu masachu Sa’G i stają się właściwością Ma’N dla ziwuga A’B-Sa’G, i dlatego na początku wznosi się do ziwuga stadium reszimot pierwsze kategorii – reszimot de-awijut, które pozostały w masachu, z którego wychodzi i rodzi się katnut parcufa. A po jego obudzeniu w masachu, reszimot drugiej kategorii, które pozostały w nim, jak powiedziano wyżej. Ich działanie jest to wzniesienie Ma’N do A’B-Sa’G, który powraca Aw’I panim be panim, kiedy od ich ziwuga wychodzi przebijające parsę nowe światło i opuszczają niższą hej do miejsca jak w C’A. I za pośrednictwem tego otwiera się gadlut parcufa.
Działanie trzynaste – ziwug A’B-Sa’G hochmy i biny de-A’K. I jest to skutek wyżej wspomnianego działania jedenastego - reszimot drugiej kategorii, które wzniosły się do nich w Ma’N. Ponieważ te reszimot – ich korzeń we właściwości NeH’I de-A’K będących właściwością Zo’N. I wyłącznie w nich otwiera się świecenie hochma. Dlatego po przybyciu ich do Sa’G de-A’K, biny, oni budzą w niej życzenie obdarzyć je świeceniem hochmy na skutek więzi Zo’N z biną w dziesięciu sfirot or jaszar, jak wiadomo. I wtedy bina zaprzestaje swoje achoraim w stosunku do hochmy i powraca swoje panim do A’B, czyniąc ziwgu z nim. I z tego powodu, że A’B nie ma żadnego korzenia w C’B, dlatego jego świecenie do Sa’G opuszcza jego niższą hej z mecach w reszimot, które wzniosły się w Ma’N i włączyły się w Sa’G. Ich AHa’P powraca na poziom, a niższa hej opuszcza się do pe i wychodzi poziom keteru.
Działanie czternaste – jest to opuszczenie niższej hej z mecach w pe i powrót AHa’P, będących właściwością niższej połowy keter, na poziom. Jest to skutek trzynastego działania, czyli ziwuga A’B-Sa’G, jak napisano wyżej. Jednak te AHa’P nie są właściwością drugiej rosz samego A’A, lecz, jak napisano wyżej, podczas gadluta de-Nekudim, po tym jak poprzez tabur de-A’K było otrzymane przebijające parsę nowe światło, wzniósł się każdy niższy i połączył się z jego wyższym z powodu istnienia niższego w postaci połowy poziomu wyższego. Jednak to wzniesienie nie likwiduje poziomu niższego na jego miejscu z dołu, lecz z jednej strony uważa się, że niższy łączy się z wyższym i dopełnia go do dziesięciu sfirot, a z drugiej strony uważa się, że cały niższy przebywa na swoim miejscu, jak powiedziano wyżej, w działaniu dziewiątym i wyucz to tam. To z powodu tego, że nie ma zniknięcia w duchowym. I z tego zrozum również tu, że bez względu na to, że z powodu ziwuga A’B-Sa’G opuściła się niższa hej z pe reszimot kropki keter i wzniosła się i połączyła się z poziomem niższa połowa keteru, będącym brakującym jej AHa’P, to nie zmniejsza niczego dla niższej połowy keteru, będącej A’A. Jak połączenie drugiej rosz do pierwszej rosz nie zmniejsza niczego od samej drugiej rosz, jak powiedziano wyżej, ponieważ przyroda duchowego nie uwzględnia zniknięcia i jakiekolwiek odbywające się w nim zmiany, jest to tylko dodatek do pierwotnego stanu. I zapamiętaj to, gdyż nie jest możliwe ciągle powracać do tego.
Działanie piętnaste – jest to ziwug, który odbył się tam, na poziomie keter. Ono wychodzi z działania czternastego, będącego opuszczeniem niższej hej na miejsce pe i od działania piątego, będącego reszimot włączonymi w masach, czyli z odnowienia reszimot gadluta, które były w kropce keter de-Nekudim, będąc w nim poziomem keteru. I to z powodu tego, że ta niższa hej w rzeczywistości bhina dalet, lecz połączyła się z pierwszą hej. I ukrycie jej awijut to wyłącznie skutek C’B. Lecz po tym, jak świecenie ziwuga A’B-Sa’G przebija parsę i powraca świecenie pierwszego skrócenia C’A, ona razem z tym otwiera niższą hej w całości jej awijutu. Ponieważ pierwsza hej więcej nie ukrywa jej, bez względu na to, że parsa wewnątrz organów A’K nie została zlikwidowana.
Działanie szesnaste – wzniesienie z BE’A w Acilut nicucim i kelim, które mają odniesienie do tego poziomu. Ono odbywa się od działania piętnastego, czyli od ziwuga poziomu keteru, ponieważ po tym, jak naprawiły się reszimot tych kelim zeszły razem z naprawieniem również te kelim, do których mają odniesienie reszimot. I uczynili przygotowanie dla obłóczenia tych świateł, które wyszły ze względu na nie na poziomie ziwuga. Ponieważ M’A naprawia Bo’N, jak każdy niższy parcuf napełniający niższe kelim wyższego.
Działanie siedemnaste – jest to poznanie awijut otwierające się w masachu i reszimot po ukończeniu ziwuga w rosz wyższego. Jest to również skutek działania piętnastego, ponieważ za pośrednictwem włącznia w ziwug wyższego odnawiają się własne awijut reszimot i otwiera się forma ich poziomu, która była w nich od czasu istnienia tego poziomu, czyli w czasie Nekudim przed rozbiciem kelim. Jest to poziom poniżej tabura de-A’K w nich, kiedy miejsce masachu w haze kropki keteru, będącym pe Aw’I de-Nekudim. Ponieważ Aw’I jest to właściwość AHa’P, które opuściły się w HaGa’T, umieszczone w keterze, a pe Aw’I jest to haze keteru.
Działanie osiemnaste – urodzenie parcufa i jego opuszczenie na swoje miejsce razem z nowymi mochin gadluta. Jest to skutek działania siedemnastego, będącego poznaniem awijut w masachu i reszimot, otwierajce się w nich na miarę poziomu, który był w nich na początku, jak powiedziano wyżej. I dlatego opuścił się masach z rosz Sa’G do miejsca pe de-Nekudim, tam gdzie jego początkowy korzeń, i powrócił się do niego ziwug, który był nim podczas jego włączenia w rosz wyższego. I wyszło od pe i wyżej dziesięć sfirot na poziomie keteru, a od pe i niżej dziesięć sfirot guf. I wtedy uważa się, że parcuf urodził się i został ukończony.
Działanie dziewiętnaste – kiedy Hu’B rosz Atika ustawione panim be achor. I to wychodzi od istoty biny, założonej jeszcze w dziesięciu sfirot or jaszar, w tajemnicy „ponieważ pragnie błogości on”, kiedy ona odpycha hochmę z powodu ognistego życzenia hasadim, jak wiadomo. I dlatego określa się, że hochma i bina Atika ustawione w połączeniu panim be achor.
Działanie dwudzieste – kiedy w guf Atika tylko i wyłącznie właściwością ruach i nefesz. I to wychodzi od działania dziewiętnastego, od siły biny przebywającej z hochmą w rosz w stanie panim be achor, dlatego ona nie obdarza dostatkiem świecenia hochmy w guf, i dlatego nie ma więcej niż tylko nefesz-ruach.
Działanie dwudzieste pierwsze – wyjaśnienie kelim de-Bo’N, które mają odniesienie do gadluta Ga’R i siedmiu właściwości Za’T de-Nekudim, czyli tych właściwości, które Za’T de-Nekudim otrzymały od keteru.
Działanie dwudzieste drugie – jest to ustawienie M’A i Bo’N w stanie panim be achor. Kiedy strona panim w prawej i lewej linii – i cała ona właściwość M’A, a strona achor w prawej i lewej linii – cała właściwość Bo’N. I one są zlane jedna z drugą do tego stopnia, że uważane wyłącznie jednym parcufem. I jest to skutek wielkiego gadluta w Bo’N samego Atika, które w całości są właściwości Ga’R de-Nekudim, podobnie do tego, jak one wyszły ze światła ejnaim bez jakiejkolwiek zmiany w światłach i kelim, lecz im brakuje trzech pierwszych, z powodu niższej hej, która wzniosła się w ejnaim. I ponieważ oni Bo’N ukończona doskonałość w świetle hasadim, to nukwa w Atiku stworzona wyłącznie we właściwości hasadim, i dlatego nie ma ustawienia M’A i Bo’N w Atiku w prawej i lewej linii, ponieważ ziwug prawej i lewej tylko dla przedłużenia hasadim, to im nie jest potrzebne. I dlatego nie istnieje lewa linia w tym Atiku. Jednak z powodu tej samej właściwości oni, Bo’N, dla gadluta potrzebują Ga’R, będąc nukwą w M’A Atika. I dlatego oni, czyli M’A i Bo’N, ustawione panim be achor, gdyż ziwug od panim do achor wskazuje na oddawanie dostatku Ga’R.
Działanie dwudzieste trzecie – jest to wzniesienie masachu i reszimot od stadium A’A do ziwuga katnut w rosz Atika. Mówi się o reszimot niższej połowy keteru. To wynika z wyjaśnienia kelim de-Bo’N, które mają odniesienie do gadluta Atika, czyli z wyżej wspomnianego dwudziestego działania, ponieważ wtedy otrzymuje niższa hej połowę keteru, AHa’P keteru, pełne naprawienie. I te AHa’P nie mają odniesienia do A’A, jak wiadomo. Lecz ponieważ oni są jedną właściwością z A’A, dlatego dopełnienie Atika jego własnymi AHa’P, dopełnia się również A’A od wady, która była w nim od czasu rozbicia. Dlatego staje się również i on godnym wzniesienia do zwiuga. I tu należy pojąć wiadomą regułę we wszystkich wyjaśnieniach, że łączność wszystkich reszimot Nekudim wzniosła się w rosz jednocześnie, a tam z nich były odebrane tylko parcuf Atik, jak powiedziano wyżej. I wtedy wszystkie reszimot, które pozostały po parcufie Atik, uważane podobnie do odpadów i opuszczają się wszyscy oni we władzę niższego, będącego parcufem Atik. I podobnie do tego z łączności reszimot Atika wyjaśnia się właściwość A’A w nich, a reszimot, które pozostały po wyjaśnieniu A’A uważane wtedy odpadami i opuszczają się do niższego, który jest dla A’A. I tak dalej w sposób podobny aż do końca Asia, jak powiedziano wyżej w wypowiedziach rawa op. p.12. A przyczyna opisanego tu procesu w działaniu ósmym, patrz od słów „i dlatego”. Ponieważ podczas wyjaśnienia katnuta Atika w rosz Sa’G były wadliwe nawet jego własne AHa’P, ponieważ jeszcze tam nie było ziwuga dla opuszczenia niższej hej z mecach, a tym bardziej A’A, nawet będący właściwością jego Atika AHa’P, on rzecz jasna jest uszkodzony i nie ma potrzeby mówić o poziomach, które poniżej A’A. Przecież podczas wzniesienia masachu i reszimot do rosz Sa’G, była możliwość wyjaśnić z nich do ziwuga tylko stadium katnut Atika od reszimot wyższej połowy kropki keteru, która wyłącznie jedna, bez wady i godna ziwuga. Jednak jej własne AHa’P i tym bardziej AHa’P A’A i reszta poziomów, były wtedy uszkodzone i uważane były za odpady, dlatego opuściły się stąd we władzy Atika, będącego niższym. A następnie ustawia się również gadlut Atika, za pośrednictwem ziwuga A’B-Sa’G, jak powiedziano wyżej w wyjaśnieniach działania trzynastego, że opuszcza się niższa hej pod AHa’P i powracają AHa’P Atika do właściwości rosz. Wtedy również naprawia się A’A, będący niższą połową keteru. I dlatego natychmiast odbywa się ziwug katnuta na reszimot A’A. Jednak Aw’I, będące właściwością AHa’P A’A, jeszcze pozostają wadliwymi z tego powodu, że dopóki A’A nie otrzymał świecenia ziwuga A’B-Sa’G dla opuszczenia niższej hej poniżej jego AHa’P. I dlatego jego własne AHa’P również wadliwe, i tym bardziej Aw’I, będące ukończeniem AHa’P A’A, i tym bardziej reszta poziomów, które poniżej Aw’I. Przecież w tym czasie, kiedy łączność Ma’N znajdowała się pod władzą Atika, on mógł odebrać z nich wyłącznie stadium katut de-A’A, a łączność wszystkich reszimot poniżej A’A, jak również reszimot AHa’P samego A’A w ich wspólności, wszystkie one są uszkodzone i uważane za nieprzydatne. I podobnie do tego odbywają się wszystkie wyjaśnienia.
Działanie dwudzieste czwarte – jest to ziwug, który odbył się na reszimot A’A w mecach Atika i jest skutkiem działania dwudziestego trzeciego.
Działanie dwudzieste piąte – jest to wyjście poziomu trzy w trzech. Odbywa się od działania dwudziestego czwartego, kiedy są kelim tylko od poziomu keter, będącego poziomem NeH’I i poziomem HaGa’T obłóczenia obłóczonym w NeH’I.
Działanie dwudzieste szóste – otwarcie awijut w reszimot. Wychodzi z działania dwudziestego piątego i z powodu włączenia reszimot w ziwug.
Działanie dwudzieste siódme – jest to opuszczenie A’A i jego przyjście na swoje miejsce. Wychodzi od działania dwudziestego szóstego.
Działanie dwudzieste ósme – jest to wyjaśnienie i wzniesienie odnoszące się do katnuta A’A kelim i nicucim de-Bo’N w Acilut. Wychodzi z działania dwudziestego siódmego, czyli od przyjścia jego na swoje miejsce i obłóczenia na Atik od pe i niżej, jak napisano niżej w działaniu jedenastym. I w sześciu wyżej wskazanych działaniach dopełnia się katnut de-A’A.
Działanie dwudzieste dziewiąte – wzniesienie Ma’N do A’B-Sa’G. Wychodzi od działania dwudziestego czwartego z powodu dokonania ziwuga w mecach. Przecież pozostały reszimot drugiej kategorii bez naprawienia, jak napisano wyżej w działaniu dwunastym.
Działanie trzydzieste – ziwug A’B-Sa’G wychodzący z działania dwudziestego dziewiątego.
Działanie trzydzieste pierwsze – opuszczenie niższej hej i powrót AHa’P na swoje miejsce. Wychodzi od działania trzydziestego.
Działanie trzydzieste drugie – jest to poziom, który wyszedł tam wysokości hochma. Pochodzi od działania trzydziestego pierwszego. Lecz pozostało tam w reszmiot gadluta tylko bhina gimel awijut, gdyż bhinę dalet zabrał Atik.
Działanie trzydzieste trzecie – wzniesienie nicucim i kelim gadluta z BE’A w Acilut. Wychodzi z działania trzydziestego drugiego. Ponieważ w tej ilości, w której naprawione reszimot w rosz wyższego, gdyż one napełniają kelim i nicucim z BE’A, jak napisano wyżej w działaniu piętnastym.
Działanie trzydzieste czwarte -
Działanie trzydzieste piąte – urodzenie parcufa gadlut wychodzące z działania trzydziestego czwartego.
Działanie trzydzieste szóste - wyjaśnienie kelim gadlut Bo’N dla właściwości nukwy de-A’A. Wychodzi z działania trzydziestego piątego, ponieważ po urodzeniu i przyjściu na swoje miejsce okazuje się obłóczonym na kelim wyższego, będącym kelim de-Nekudim, które odebrane za pośrednictwem wyższego ziwuga i wzniosły się w miejsce znajdowania się M’A de-A’A. I dlatego on napełnia ich swoimi światłami.
Działanie trzydzieste siódme – ustawienie zahar i nukwy, czyli M’A i Bo’N de-A’A w jego parcufie, kiedy M’A ustawia się po prawej, a Bo’N po lewej. Wychodzi z anulowania, które odbyło się w kelim de-Bo’N de-A’A podczas Nekudim. Z tego powodu oni okazli się w braku hasadim, a ziwug oddawania dostatku hasadim określa stan zahar i nukwy w prawej i lewej linii.
Działanie trzydzieste ósme – jest to stan panim be achor właściwości Aw’I rosz A’A, które wolą hasadim bardziej niż hochmę.
Działanie trzydzieste dziewiąte – poziom ruach-nefesz dziesięciu sfirot de-guf de-A’A wychodzący od działania trzydziestego ósmego.
I tak zostało wyjaśnione dziesięć działań wychodzących dla ukończenia gadluta parcufa A’A. I to te sześć działań w katnucie A’A, razem z dziesięcioma działaniami w jego gadlucie charakterystyczne dla wszystkich parcufim Acilut. I nie ma niezbędności powracać i uszczegóławiać ich w każdym parcufie, ponieważ oni powstają i idą jeden za drugim dosłownie w takiej kolejności, jaka była opisana dla A’A. I proces ich wyjścia i wyjaśnienia od parcufa do parcufa w kolejności odbioru reszimot – rosz Sa’G dla Atika, rosz Atika dla A’A, jak wskazano wyżej. Tak każdy niższy parcuf to właściwość AHa’P wyższego parcufa, jak powiedziano wyżej w działaniu dwudziestym trzecim. I dlatego zanim będzie naprawiony gadlut wyższego parcufa, czyli jego własne AHa’P, one jeszcze znajdują się w swojej wadzie. I tym bardziej niższy, będący gałęzią AHa’P wyższego i właściwością guf, przecież on rzecz jasna jest uszkodzony i nie jest godny ziwuga. Stąd wychodzi reguła, że zanim naprawia się gadlut wyższego, nie ma nawet katnuta w niższym, który zasługuje na ziwug. Jest to proces odbywający się dla wszystkich parcufim. I dlatego wszystkie te szesnaście działań, które odbyły się w parcufie A’A, odpowiednie również dla Aw’I, ISZSu’T oraz wielkich i małych Zo’N, i dla duszy Adama Riszona. My mówimy tu ogólnie, czyli tylko to, jak główne działania. W rzeczywistości w każdej oddzielnej wspóności znajduje się wiele indywidualnych działań, które my zmuszeni jesteśmy opuścić z tego powodu, że nie będzie wystarczająco wiedzy, którą doprowadzę z boską pomocą następnych częściach. I tam całą wspóność, razem z odnoszącymi się do nich indywidualnościami ponownie wyjaśnimy w przyczynowo-skutkowej kolejności w detalach, jak to się należy. I wtedy z boską pomocą będziemy mogli uporządkować ich od jednego do drugiego, bez opuszczenia.