Dobrze wyjaśniliśmy w szóstej części, że odbyły się dwa wyższe ziwugim dla potrzeb Nekudim: jeden dla katnut i jeden dla gadlut. I zwróć uwagę na to, jak Ari mówi tam, że światło, które było na początku z dołu i wzniosło się do góry, wyprowadza z nich na zewnątrz gałęzie poprzez ejnaim, i one są Nekudim, które rozprzestrzeniły się na zewnątrz A’K od tabura do sijum raglim. Nekudot de-Sa’G, które były na początku poniżej tabura de-A’K i wzniosły się do góry, i uczyniły z nim ziwug w rosz Sa’G, i gałęzie tego ziwuga opuściły dziesięć sfirot de-Nekudim poprzez nikwej ejnaim, z których wyszły Ga’R de-Nekudim, i Aw’I naprawiły wyłącznie achor be achor, podobnie do wyjaśnionego wyżej, i z tego stanu Aw’I póki co nie mogą wyprowadzić porodzenia, gdyż jest to wystarczające wyłącznie dla ich własnego istnienia, i żeby wyprowadzić swoje porodzenie one potrzebują dodatku mochin, za pomocą wyższego ziwuga A’B-Sa’G. I powiedziano: „Jednak to samo nowe światło, które opuściło się wewnątrz niego i przebiło parsę, i świeci w te Nekudim, poprzez tabur i jesod...”. Tam źródło całego porodzenia, i te nowe światło rodzi się za pomocą wzniesienia Ma’N od świateł poniżej tabura de-A’K, jak napisane, że: „światła poniżej tabura de-A’K, które nazywane są NeH’I de-A’K, wznoszą Ma’N do A’B-Sa’G wyższych, i za pomocą tego ziwuga urodzili nowe światło, i opuściło się to nowe światło i przebiło parsę”, czyli ono powróciło i zlikwidowało granicę parsy, co wyprowadziło AHa’P wszystkich poziomów na zewnątrz, i teraz za pomocą świecenia ziwuga A’B-Sa’G powróciły AHa’P wszystkich poziomów do ich poziomów, jak i na początku.
I mówi, że to nowe światło świeci w Nekudim poprzez dwa miejsca: poprzez tabur i przez jesod. I wiedz, że te dwa światła czynią dwa szczególne działania, gdyż świecenie, które wyszło przez tabur, przychodzi wyłącznie do keteru Nekudim i obłacza się w miejscu tabura de-A’K, że z powodu jego świecenia zlikwidowało również granicę parsy, która oddzielała pomiędzy keter i Aw’I, i wyprowadza je z poziomu rosz de-keter, i teraz parsa jest rozszczepiona, i Aw’I powrócili w jedną rosz razem z keterem, i tym otrzymali Aw’I Ga’R i poziom ich panim. Jednak świecenie, które wyszło przez jesod de-A’K, doprowadza do Aw’I de-Nekudim, które z poziomu tego nowego światła, które obłóczyło się w NeH’I de-A’K jego guf, i dlatego wychodzi jego świecenie do Aw’I w stanie Ma’N, w postaci szuruk, i jest to waw i kropka, i Aw’I czyni ziwug na tę Ma’N w stanie panim be panim, i urodzili Za’T de-Nekudim. (pytanie 155)
2) Widzimy cztery działania zobowiązujące do wyjścia i doprowadzenia Aw’I do ziwuga panim be panim, wystarczającego do tego, żeby stworzyć siedem melachim de-Nekudim.
Jest to wzniesienie Ma’N w NeH’I de-A’K do A’B i Sa’G wyższych, co doprowadza do ich wspólnego ziwuga.
Ziwug A’B-Sa’G, który wyprowadza nowe światło, które rozbija parsę i powraca zewnętrzne AHa’P każdego poziomu w ich początkowe miejsce.
Opuszczenie tego nowego światła pod tabur de-A’K i wyprowadzenie go przez tabur w keter de-Nekudim, to co powraca Aw’I w rosz i powoduje nabycie Ga’R. Ale póki co nie jest wystarczająco tego dla ziwuga panim be panim, gdyż Ima nie powraca swoje panim do Aba bez powodu, zobowiązującego ją do tego, gdyż Ima potrzebuje hasadim początkowo według swojej natury i odpycha hochmę. Aw’I przechodzą w stan achor be achor.
Wyprowadzenie świecenia poprzez jesod de-A’K w postaci Ma’N do Aw’I, i te Ma’N wywołują w Ima zaprzestanie jej achoraim do hochmy, i doprowadzają do ziwuga z nim panim be panim, żeby mogła otrzymać świecenie hochma dla Ma’N, który ona otrzymała od jesod de-A’K, co jest kroplą dla siedmiu melachim de-Nekudim. (pytanie 150)
3) I wtedy uczyniły ziwug Aw’I na Ma’N, który otrzymały od jesod de-A’K, i uformowały bhinę pięciu hasadim i pięciu gwurot na poziom keter, co oznacza bhinę Zo’N, która jest w świeceniu hochma w keterze. I wielkość mochin była wyjaśniona w or pnimi wyżej, i ten poziom określa się jako rosz de-Aw’I, w postaci istaklut ejnin de-Aw’I jeden w drugim, i chociaż wszystkie Aw’I są poziomem rosz, i nawet poziom jesod, który w nich, lecz dlatego że jest to poziom keter Aw’I, dlatego nazywa się rosz de-Aw’I, ale poziom hochma i bina nazywane guf de-Aw’I, a poziom Z’A nazywa się jesod de-Aw’I, lecz wszystkie one są bhiną rosz, czyli bhiną obłóczenia, która idzie z dołu do góry i nazywa się rosz. Lecz obłóczenie, które rozprzestrzenia się z góry w dół, które opuszcza się od poziomu rzeczywistego guf, nazywa się imieniem siedem melachim, a nie Aw’I. I rozprzestrzenienie z góry do dołu od pierwszego poziomu, który nazywa się rosz de-Aw’I, rozprzestrzeniła się w melech daat de-Nekudim, czym jest guf na tym poziomie. I zanim ukończy się rozprzestrzenienie światła w nim, światło rozbija kli i kli pada w BE’A. I poziom Ga’R w nim jest to Bria, i poziom Wa’K w nim jest to Jecira, i malchut w nim jest to Asia, przy tym póki co nie spadł w najniższą część BE’A, a wyłącznie w niższą Ga’R de-BE’A, czyli w daat de-BE’A. I wtedy zaprzestaje ziwug również i w rosz de-Aw’I, ponieważ cały ziwug był przeznaczony na Ma’N dla Zo’N, a nie dla nich samych, i dlatego kiedy umiera pierwsze kli de-Zo’N, zaprzestaje ziwug, który odnosi się do tego kli. A reszimot tego samego poziomu keter de-Aw’I padają z poziomu Aw’I w guf, czyli na poziom Za’T de-Nekudim, i to nazywa się achoraim de-Aw’I, które spadły w miejsce melech daat. I reszimo de-melech daat samo z siebie upada w malchut de-Acilut, i świeci w to kli z daleka w postaci tagin nad literami, gdyż nie może obłóczyć się wewnątrz kli w sposób zwykły, gdyż nie może opuścić się za nim w Bria i oddzielić się od swojego korzenia, gdyż pracuje ze swoimi wysokimi właściwościami. Po tym jak zostaje odmieniony ziwug istaklut ejnin w Aw’I, wzniosła się niższa hej w hotem, i opuściła się od poziomu ziwuga w guf de-Aba, czyli poziom, który wychodzi na masach bhiny gimel, który jest poziomem hochma, i jej guf, który z góry w dół, rozprzestrzenia się w melech hesed, i kiedy światło dotyka sigim, to wypróżnia się światło z niego i kli rozbija się padając w binę de-BE’A. I poziom Aba opuszcza się w guf w miejsce hesed, czyli do poziomu jego guf. A reszimot de-hesed opuszcza się w miejsce jesod de-Acilut, ponieważ malchut była zajęta przez reszimot de-daat. I tą drogą, po zniknięciu ziwuga poziomu Aba, wzniosła się niższa hej do ozen, i opuścił się ziwug do poziomu bina de-rosz, a w guf rozprzestrzenił się do melecha gwura. I on również rozbił się, i spadł w BE’A w miejsce hochma de-BE’A. I poziom bina - rosz de-Aw’I opuścił się do miejsca jego guf, czyli w miejsce melech de-gwura, i reszimot de-melech de-gwura opuściło się do miejsca necach hod de-Acilut. Gdyż miejsce jesod było zajęte przez reszimot melech hesed. I tą drogą po zaprzestaniu ziwuga poziomu Ima, wznosi się hej niższa z powrotem w ejnaim i wynika poziom Z’A w Aw’I, który nazywa się poziom jesod de-Aw’I, i z góry w dół rozprzestrzenia się w melech tiferet w jego wyższej 1/3, i kiedy rozbija się, opuszcza się kli na poziom haze, czyli w niższych 2/3 tiferet. I poziom rosz opuszcza się w miejsce jego guf, czyli w wyższą 1/3 melecha tiferet. I został odmieniony każdy ziwug de-Aw’I, i ukończyły się upadki wszystkich ich achoraim. Czyli wszystkie cztery poziomy, które wyszły w Aw’I i zostały odmienione z powodu rozbicia kelim czterech gufot. I każdy poziom spadł w miejsce, które było w nim w jego guf. I reszimo de-melech tiferet pozostaje na swoim miejscu, gdyż nie miało miejsca, w które mogłoby opuścić się, ponieważ necach i hod były zajęte poprzez reszimo melecha gwura. I ponieważ zmniejszył się cały masach i wzniósł się do swojego korzenia w pe de-Aw’I, i włączył się tam w ziwug achor be achor, który pozostał w Aw’I, który jest pierwszym stanem nowej rosz, a drugiego, co nazywa się ISZSu’T de-Nekudim. I wtedy opuściło się świecenie achor be achor de-Aw’I i naprawiło achoraim, które opuściły się w miejsce DaHGa’T w tikun kawim, dopóki nie wyniknęły nowe naprawione kelim, daat i tiferet w kaw emcai, i hesed z prawej, gwura z lewej. I wtedy wzniosły się reszimot czterech melachim DhaGa’T i obłóczyły sią w te kelim, które wyniknęły z achoraim Aw’I, gdyż z tego powodu spadły kelim które w BE’A, na niższy poziom, który tam, czyli w miejsce NeHI’M de-BE’A. (pytania 137, 155)
4) I widzimy tu dwanaście działań w każdym z czterech melachim, DaHGa’T:
Jest to ziwug na masach, który mierzy miarę poziomu, czyli odpowiednio do miejsca niższej hej, lub w pe, lub w hotem, lub w ozen, lub w ejnaim.
Jest to ziwug de-Aw’I panim be panim, i Ima otrzymuje świecenie hochma dla Zo’N, czyli pięć hasadim i pięć gwurot.
Jest to poziom, który wychodzi z dołu do góry wychodzący z ziwuga de-Aw’I, i jest to Aw’I.
Jest to poziom rozprzestrzeniający się z góry do dołu, który nazywa się guf, i jest to melech.
Jest to wyjście światła z powrotem do korzenia, z powodu wymieszania sigim dodatku, znajdujących się w kli.
Jest to upadek kli w dół Ga’R de-BE’A.
Są to resztki reszimo od światła, które zniknęło.
Jest to opuszczenie reszimo w dół Acilut, dla zbliżenia kli do światła, jak tagin nad otijet (literami).
Jest to upadek achoraim de-Aw’I, czyli zaprzestanie ziwuga rosz, który odnosi się do kli, które rozbiło się, czyli jego reszimo, które nazywa się achoraim de-Aw’I, które spadły do miejsca, w którym było kli.
Jest to tikun kawim uczyniony w achoraim de-Ima, od siły świecenia achor be achor de-Aw’I, i dlatego było naprawione nowe kli, w miejscu kli jego guf, które rozbiło się.
Jest to wzniesienie reszimo z dołu Acilut i obłóczenie w nowe kli, które ustawiło się w miejscu jego kli, od achoraim de-Aw’I.
Jest to drugie opuszczenie kli w dół do BE’A całkowicie, z powodu oddalenia reszimo od niego.
I jest to dwanaście działań sterujących w każdym melechu z czterech melachim: daat, hesed, gwura i wyższa 1/3 de-tiferet. (pytanie 151)
5) I wyjaśniliśmy ziwugim de-Aw’I w czterech poziomach rosz i guf, które wyszły w nich. I w nich zostały dokonane 52 działania: cztery działania odbyły się do przyjścia Aw’I w stan panim be panim, zdolnego wyprowadzić siedem melachim. Dwanaście działań odbyło się w każdym melechu z czterech melachim, przecież cztery razy po dwanaście jest 48, i z czterema de-Aw’I jest 52. I teraz wyjaśnimy rosz bet de-Nekudim, która nazywa się ISZSu’T, w jego czterech ziwugim, które urodziły cztery poziomy rosz i guf. I tak samo w ISZSu’T są cztery poprzedzające działania, do przyjścia ziwugu panim be panim, który jest godny, żeby urodzić niższe melachim de-Acilut.
Jest to wzniesienie masachu do Stwórcy dla włączenia w Aw’I, i jest to oczyszczenie od całego awijuta de-guf, który był w nim, aż nie wyrównał się z masachem Aw’I, i w niego również włączone reszimot czterech melachim DaHGa’T. I nie szkodzi to zupełnie dla reszimot DaHGa’T, które opuściły się do NeHI’M de-Acilut, jak wiadomo, że nie ma braku w duchowym.
Jest to włączenie masachu i reszimot w nim w ziwug achor be achor de-Aw’I, i poprzez to odnawia się awijut w nim.
Jest to włączenie masachu i reszimot w panim be achor de-Aw’I, i jest to miara poziomu, który wychodzi na awijut, który odnowił się w reszimot.
Stały się one jako Ma’N dla ziwuga panim be panim, jak opisano wyżej.
6) Z tego powodu, że zniknął ostatni poziom, pozostało wyłącznie bhina gimel de-itlabszut i bhina bet de-awijut, i ziwug który odbył się na to reszimo, urodził ziwug de-istaklut ejnin de-ISZSu’T, ten w tym. I poziom jego jest bliski do poziomu hochmy, czyli pięć hasadim i pięć gwurot, w których jest świecenie hochma de-hochma. I ten poziom uważany jest za rosz de-ISZSu’T, czyli poziom keter de-ISZSu’T, i keter nazywa się imieniem rosz. I na początku ten poziom wyszedł w miejscu Aw’I, i po tym jak był uświadomiony awijut de-guf, który w nim, opuściła się do jej miejsca w guf, czyli w haze de-Nekudim. I od haze de-Nekudim i wyżej wyszedł rosz de-ISZSu’T, w tej samej ilości i rozmiarze poziomu, który wyszedł we włączeniu de-Aw’I. A od haze i niżej, czyli w niższych 2/3 tiferet, rozprzestrzenił się ich guf (ISZSu’T). I kiedy światło dotknęło sigim w kli, natychmiast powróciło do swojego korzenia i kli rozbiło się i spadło w keter de-Bria, czyli w odpowiadającą mu bhinę, gdyż podczas jego panowania rozprzestrzenił się w nim poziom keter de-ISZSu’T. I nie spadł w Za’T de-BE’A, gdyż rozbicie jego nie było ciężkim. I reszimot tego kli wzniosło się do nowego kli de-tiferet od haze i wyżej, które wyniknęło w achoraim de-Aw’I. A achoraim poziomu istaklut ejnin de-ISZSu’T zostały anulowane i spadły w miejsce ich guf, czyli w miejsce, w którym wcześniej były niższe 2/3 tiferet. I następnie, kiedy był odmieniony ziwug de-istaklut ejnaim, odbył się ziwug w awijucie bhiny bet, która pozostała jeszcze w masachu i opuścił się ziwug w bhinę guf de-ISZSu’T, czyli na poziom biny, która nazywa się guf, odnośnie poziomu istaklut ejnaim, który był przedtem w nim, lecz względem siebie jest to ukończona rosz, czyli poziom obłóczenia, który jest z dołu do góry, i w guf jego, które obłóczyło się z góry w dół, rozprzestrzeniły się kli necach i hod. I kiedy wyszło światło i rozbiło się kli, ono spadło w tiferet de-BE’A, czyli w dół poziomu, gdyż nie mogło spaść niżej, dlatego że miejsce necach i hod de-BE’A było zajęte poprzez kli de-gwura. I reszimo, które pozostało od światła, które wyszło, wzniosło się do nowego kli gwura i stało się achoraim de-Aw’I. I achoraim poziomu rosz, które zostały odmienione, spadły w miejsce jego guf, czyli w miejsce melech de-necach i hod. I kiedy został odmieniony ziwug poziomu biny, opuścił się ziwug do poziomu jesod de-ISZSu’T, czyli na poziom alef, który pozostał tam, i guf jego rozprzestrzenił się w szóstym melechu, który jest kli de-jesod. I kiedy rozbił się, opuścił się w miejsce gwury de-BE’A, gdyż tiferet było zajęte przez kli de-necach i hod, a reszimo jego wzniosło się w średnią linię (kaw emcai) powyżej nowego tiferet, który jest kli de-daat uczyniony od achoraim de-Ima. A achoraim opuściły się w miejsce kli de-jesod, które jest jego guf. Następnie wzniósł się ziwug do malchujot de-ISZSu’T, i ich guf rozprzestrzenił się w siódmym melechu, i jest to kli de-malchut. I kiedy rozbił się opuścił się w miejsce hesed de-BE’A, a reszimo jego wzniosło się w kli de-daat powyżej reszimo de-ISZSu’T, które znajduje się tam i achoraim opuściły się na miejsce jego guf, którym jest miejsce kli de-malchut.
7) I znajdujemy cztery działania w ISZSu’T do przyjścia do stanu panim be panim, podobnie jak w Aw’I, lecz w zmianie. Gdyż te dwa działania wzniesienia Ma’N NeH’I de-AK do A’B-Sa’G wyższych, i ziwug A’B-Sa’G, który wyprowadza nowe światło i przebija parsę, jest to nieprzyjęte w ISZSu’T, jednak są tu dwa działania: wzniesienie masachu i włączenie w ziwug achor be achor. W ten sposób tu również znajdują się cztery działania jak i w Aw’I, i jest to: wzniesienie masachu w Aw’I, włączenie w ziwug achor be achor i w panim be achor i w panim be panim. I brakuje tu jeszcze dwóch działań, które są przyjęte w melachim wyższych de-Aw’I, jest to pierwsze opuszczenie rozbitych kelim w Ga’R de-Bria, i opuszczenie reszimot w NeH’I de-Acilut, które nie jest przyjęte w niższych melachim de-ISZSu’T. Gdyż opuszczenie reszimot do NeHI’M nie jest przyjęte tu z tego powodu, że nowe kelim de-achoraim de-Aw’I już były przygotowane do rozbicia ich kelim, i dlatego natychmiast, kiedy rozbiło się kli, miało reszimo miejsce obłóczyć się w kli, i opuszczenie pierwsze w Ga’R de-Bria nie było przyjęte tu z powodu oddalenia ich reszimot od kelim podczas rozbicia. I widzimy, że jest w niższych melachim de-ISZSu’T wyłącznie dziesięć działań w każdym melechu, i one wyjaśnione wyżej w punkcie 4 około Aw’I, lecz brakuje dwóch działań. W ten sposób jest tu w ziwugim de-ISZSu’T i cztery gufot ich, czterdzieści cztery działania: cztery do ziwuga panim be panim. I czterdzieści w czterech melachim, czyli dziesięć działań w każdym melechu. Jednak objawia się jeszcze upadek reszimot de-NeHI’M z nowych kelim de-achoraim de-Aw’I do nowych kelim, które wyniknęły od achoraim de-ISZSu’T, i w tym wypadku są jeszcze cztery działania dodatkowe do czterdziestu czterech. I razem ich będzie – czterdzieści osiem działań. (pytanie 152)
8) I teraz wyjaśnijmy trzeci ziwug, który wyszedł w Nekudim na poziomie Z’A, który nazywa się daat. Który dopełnił Wa’K w tikun kawim, jak pisze wyżej Ari, że przedłużył kli dla necach w kaw jamin i kli dla hod w kaw smol, i również wydłużył kli tiferet od haze i w dół, w niższych 2/3. I powiedzieli mędrcy: „Przyczyna wzrostu kli keter stała się przyczyną światła daat, które ubrało się w niego i powiększyło je”. I to wskazuje na ziwug dwóch keterów, który w daat, i zrozum to.
I wyjaśnia się, że po tym jak opuścił się ziwug de-ISZSu’T do ich malchut, co znaczy, że usubtelnił się masach do poziomu szoresz, i nastąpiło jeszcze jedno usubtelnienie całego awijuta de-guf, czyli upodobnienie formą do masachu de-ISZSu’T, i wtedy uważa się, że masach wzniósł się i włączył się w masach de-rosz de-ISZSu’T, i odnowił się awijut na reszimot włączone w masach od poziomu bet de-itlabszut i alef de-awijut, i nie miał możliwości powrócić się w ISZSu’T panim be panim, i dlatego włączył się wyłącznie w ziwug achor be achor de-ISZSu’T, i kiedy określał się poziom awijut de-guf włączony w masach i reszimot, wyszedł stąd i opuścił się w miejsce haze de-guf de-ISZSu’T, które znajduje się w wyższej części jesod. I wyszło stąd dziesięć sfirot de-rosz od jesod i w górę, i w guf nie było żadnego rozprzestrzenienia, ponieważ znajduje się w stanie achor be achor.
I to, że napisał Ari wyżej, że: „za pomocą jej wzniesienia tam ona łączy z dołu do góry cały Wa’K”, i tak dalej, ponieważ jest to poziom daat, który odnowił się za pomocą wzniesienia reszimot, wyszedł jako rosz bez guf. Że jego znaczenie w dziesięciu sfirot, które z dołu do góry, i w jego świeceniu ustawiły się achoraim de-ISZSu’T, które spadły tam na poziom tikun kawim. Ponieważ on obłacza i napełnia je swoimi światłami. I wtedy wyrosło kli de-tiferet, które znajduje się pod haze, do ukończenia tiferet za achoraim de-istaklut ejnin de-ISZSu’T, które spadły tam. I tak samo wyrosło kli de-necach dzięki sile achoraim de-Israel Saba, który spadł tam. I tak samo wyrosło kli hod, dzięki sile achoraim twuny, która spadła tam. Jednak w czasie, kiedy spadły, nie było w nich naprawienia linii w prawej, lewej i środkowej, a wyłącznie padali jeden pod drugim, i teraz dzięki rosz poziomu daat, która świeci im za pomocą swego obłóczenia, zostało ustawione naprawienie w tikun kawim, i zwiększyły się kelim. I po tym jak wyszły nowe kelim tiferet, necach, hod w trzech liniach, wtedy opuściły się reszimot TaNH’I z wyższych kelim, które wyniknęły z achoraim de-Aw’I, i przyszły i obłóczyły się w nowe kelim, które znajdują się na swoich miejscach, i reszimo niższych 2/3 tiferet opuściło się i obłóczyło się w nowe kli tiferet, które wyniknęło z achoraim ISZSu’T. I tak samo reszimo de-necach w kli de-necach, które znajduje się w prawej linii, i reszimo hod w kli de-hod, które znajduje się w lewej linii. Jednak w kelim jesod i malchut nie przyszedł rosz de-daat, i dlatego nie były naprawione za jego pomocą. (pytanie 155)
9) I trzeba zrozumieć ze wszystkiego, co było wyjaśnione, jak wszystkie siły znajdujące się w wyższym, sięgają niższego. I bez względu na to, że cały parcuf Nekudim ogólnie jest wyłącznie parcufem M’A i Bo’N de-A’K (patrz istaklut pnimi szóstej części), razem z tym on jest w trzech pełnych parcufim, które obłóczone jeden na drugiego za przykładem trzech poprzednich parcufim Galgalta, A’B, Sa’G de-A’K, i każdy uważa się synem i porodzeniem swego wyższego, i obłacza się od jego pe i w dół, i wypełnia puste kelim de-elion, po wyjściu ich świateł stąd. Ponieważ niższy jest to drugie rozprzestrzenienie swego wyższego, po tym jak były wypróżnione światła guf wyższego. I zawsze jest uważany niższy napełnieniem w stosunku do wyższego. I w ten sam sposób były stworzone trzy parcufim, które są tu, lecz z dodatkowymi zmianami:
1. One tu nie są uważane za Galgalta, A’B, Sa’G, a wyłącznie A’B, Sa’G i M’A, i są to trzy poziomy hochma, bina, daat. Jednak poziomu keter nie ma w nich, dlatego że bhina dalet de-awijut była wyłącznie w pierwszym parcufie de-A’K, jak wiadomo.
2. Niższe tu nie obłaczają guf wyższego w rzeczywistości, podobnie do poprzednich parcufim, lecz wyłącznie rozprzestrzenienie Ga’R i rosz wyższego, które stały się tu gufem wyższego, czyli achoraim rosz, które spadły i stały się gufem, dlatego że rosz de-ISZSu’T obłacza achoraim de-Aw’I, które spadły w miejsce HaGa’T, i tak samo rosz de-daat obłacza achoraim de-ISZSu’T, które spadły w miejsce tiferet necach i hod. I przyczyna tej zmiany jest bardzo prosta, dlatego że guf wyższych rozbiły się i spadły w BE’A, a achoraim, które spadły z rosz, zajęły ich miejsca. I jeszcze zmiany, które wynikają z powodu nowych skróceń, lecz ogólnie idzie tą samą drogą jak i w poprzednich parcufim, i tak samo w niższych parcufim, które przyjdą później. Dlatego iż jest reguła, że wszystkie siły, które znajdują się w wyższym, zobowiązane być we wszystkim tym, co poniżej niego. I dzięki temu lepiej zrozumiesz problem tikun kawim i nowych kelim, które wynikają w achoraim de-elion, które spadły na poziom guf, ponieważ w rzeczywistości zaistniały na poziomie guf de-elion, zanim rozbiły się i spadły w BE’A, i kiedy ten tikun kawim osiągnął drugie rozprzestrzenienie, dla tego samego wyższego, czyli rosz de-tachton, rola którego zawrócenie świateł, które wyszły z guf wyższego. I dlatego rosz de-ISZSu’T zawraca światła do achoraim de-Aw’I, które on obłacza. I rosz de-daat zawraca światła w określonej mierze do achoraim de-ISZSu’T, które on obłacza. I z tej siły przyjdzie do nich tikun kawim, i zrozum to dobrze.
10) Teraz ustawimy wspomniane wyżej działania, zgodnie z kolejnością przyczyny i skutku, i rozpoczniemy od działań 12 i 13, pokazanych w kolejności przyczyny i skutku w części 6, czyli od ziwuga de-gadlut de-Aw’I de-Nekudim. I dzięki temu połączyły się - przyczyna i skutek w całość.
I wyżej znajdziesz cztery działania przygotowania ziwuga panim be panim de-Aw’I. Ich pierwszy faktor jest to wzniesienie Ma’N NeH’I de-A’K do wyższych A’B-Sa’G. I to wynika z siły oczyszczenia masachu Sa’G od całego awijuta jego guf, i wtedy wzniósł się i włączył się w masach de-rosz Sa’G, i dlatego że ten masach włącza w siebie dwa rodzaje reszimot: reszimot sfirot de-Sa’G i reszimot NeH’I de-A’K, dlatego wyszły na ten masach dwa rodzaje ziwugim: pierwszy na reszimot de-Sa’G, które włączone w niższą hej, kiedy odbył się ziwug w nikwej ejnaim, i z tego wyniknął katnut Nekudim, do stanu achor be achor de-Aw’I. I na reszimo NeH’I de-A’K, które włączone w ten masach, wyszedł szoresz gadlut de-Nekudim, czyli że te reszimot stały się Ma’N dla A’B-Sa’G, które połączyły się z ziwugiem i urodziły nowe światło, które przeniknęło poprzez parsę, co oznacza, że on odmienia nową granicę C’B, która wyprowadza binę i Zo’N za granicę poziomu, i powraca ich na swój poziom, jak to było na początku. I zostały wyjaśnione przyczyny tych dwóch działań. Gdzie wzniesienie Ma’N NeH’I de-AK do A’B-Sa’G wychodzi z powodu oczyszczenia masachu de-Sa’G, a ziwug A’B-Sa’G i urodzenie nowego światła odbywa się od Ma’N NeH’I de-AK.
I działanie trzecie, czyli wyjście nowego światła poprzez podwójny tabur, i czwarte działanie jest to wyjście nowego światła poprzez jesod. One wychodzą z miejsca or hadasz (nowego światła), które wychodzi za pomocą Ma’N NeH’I de-AK przy włączeniu ziwuga A’B-Sa’G, ponieważ rozprzestrzenienie z góry w dół tego ziwuga opuściło się i przeszło przez parsę, która wyżej NeH’I de-AK, i obłóczyły się w nich, i znajduje się Ga’R de-Nekudim obłaczający te NeH’I tak, że one otrzymują od nich nowe światło, które zawraca AHa’P na ich poziom, które wychodzą poprzez podwójny tabur, i tam obłóczył się keter de-Nekudim i opuścił niższą hej z nikwej ejnaim de-keter w miejsce malchut włączoną w rosz de-Nekudim. I powrócił Aw’I w rosz, i nabyły ich Ga’R, i ten stan nazywa się panim be achor, ponieważ Ima nie odwraca swojego panim do Aba bez powodu, który zobowiązuje ją. I tym było wyjaśnione również działanie czwarte, ponieważ Aw’I de-Nekudim obłacza się na jesod de-AK, i w ten sposób one otrzymują od niego świecenie szuruk, i oznacza to waw i kropka, i jest to kropla nasienia Zo’N. I w ten sposób stały się one Ma’N w odniesieniu do Ima, co zmusza ją powrócić swój panim do Aba, dlatego żeby otrzymać od niego świecenie hochma i przekazać Zo’N, żeby one otrzymały od jesod. I w ten sposób powraca Aw’I w stan panim be panim. Panim be panim de-Aw’I wychodzą od Ma’N, a Ma’N z jesod de-AK od nowego światła, które w nim, i te nowe światło wychodzi z ziwuga A’B-Sa’G, a ziwug A’B-Sa’G wychodzi z Ma’N NeH’I de-AK, które wzniosły się i włączyły się w masach de-Sa’G. I zostały wyjaśnione cztery działania, w jaki sposób wyszło jedno z drugiego w obowiązkowej kolejności przyczyny i skutku. I teraz wyjaśnimy dwanaście działań, które odbywają się w każdym melechu z czterech wyższych melachim, które wyszły z Aw’I de-Nekudim.
I tych dwanaście działań jest podzielonych na dziewięć i trzy. Dlatego że dziewięć pierwszych działań opisanych wyżej wychodzi razem z wyjściem każdego melecha do jego ukrycia. Jednak trzy ostatnie działania, które w każdym melechu, one przychodzą po ukończeniu oddalenia wszystkich czterech melachim. I pierwszą przyczyną tych dwunastu działań jest ziwug na awijut masachu, czyli zgodnie z miejscem niższej hej, która jest mierzona rozmiarem poziomu. On wynika z działania trzeciego w keter de-Nekudim, który opuszcza niższą hej z ejnaim w miejsce malchut rosz, w czasie, kiedy opuszcza do pe, czyli w malchut, jest u niego awijut bhiny dalet de-itlabszut, i wychodzi poziom keter i kiedy opuszcza się, w hotem wychodzi poziom hochma, i kiedy w ozen wychodzi poziom bina, i w ejnaim wychodzi poziom Z’A. I druga przyczyna, która jest otrzymywaniem świecenia hochma dla Zo’N, wychodzi od Ma’N, który otrzymuje Ima od jesod de-AK, i jest to czwarte działanie, z tego powodu, że Ima nie powróciła w stan panim be panim z Aba dla własnych potrzeb, lecz tylko dlatego żeby oświetlić Ma’N, którymi są Zo’N, dlatego ona nie otrzymuje na początku od hochmy de-Aba, lecz zgodnie ze świeceniem hochmy przyciągnięte dla Zo’N jego relacje z prostym światłem, które jest jemu niezbędne na tym poziomie.
12) Trzecie działanie i czwarte działanie są poziomami, które z dołu do góry, które wychodzą na ziwug de-Aw’I, które nazywane Aw’I i rosz. I poziom z góry do dołu, który nazywa się melech lub guf. One odbywają się za pomocą dwóch faktorów wspomnianych wyżej. Pierwszy faktor określa i mierzy poziom, i drugi faktor daje rozmiar świecenia hochmy. I siła współdziałania tych dwóch faktorów w świeceniu ziwuga, dlatego uważa się cały poziom - jak rosz tak i w guf - że nie ma w nim nic, oprócz pięciu hasadim i pięciu gwurot, lecz w świeceniu hochma. Jak to wyjaśniono wyżej.
13) Działanie piąte i działanie szóste: wyjście światła z kelim, rozbicie ich i upadek z Ga’R de-BE’A. One wynikają od światła gadlut, które otrzymały od dodatku sigim, które w kelim. Ponieważ jeżeliby kelim otrzymywały od światła w pełni, wtedy powróciłyby one z BE’A w Acilut z powodu nowego światła rozcinającego parsę, które obłacza się w te kelim za pomocą świecenia hochma, które otrzymały. I teraz, kiedy nie ma u nich tego światła, wtedy na miarę ich wielkości jest ich upadek, dlatego że kelim same po sobie oddzieliły się od swoich korzeni i wyszły poza granicę Acilut, i to jest ich upadek w BE’A, przecież ich upadek w BE’A wynika od gadluta światła, które otrzymały od Aw’I. Działanie siódme jest to reszimo wynikające od istoty światła, które otrzymały od Aw’I, gdyż taka jest natura światła, że ono pozostawiają reszimo w tym miejscu, z którego wyszło. Działanie ósme jest to opuszczenie reszimo w dół Acilut, przyciąganych od rozbicia kelim i opuszczenie ich w BE’A, gdyż nie mogły one obłóczyć się w te kelim, i dlatego zbliżyły się one do swoich kelim, na ile to było możliwe. Działanie dziewiąte odbywa się również od rozbicia kelim, ponieważ kiedy rozbiło się kli, widzimy, że masach znika na skutek awijuta, który był w tym kli, i w ten sposób został odmieniony wyższy ziwug, który był w masachu. I jeszcze, ponieważ każdy ziwug odbywa się wyłącznie ze względu na Ma’N, i jest to Zo’N i Ima powiązana z nimi, żeby dawać im świecenie hochma, a nie dla własnych potrzeb, i dlatego kiedy rozbiły się otrzymujące, zaprzestał ziwug panim be panim de-Aw’I, tak jak był przedtem, zanim oni otrzymali Ma’N i spadły achoraim, każdy w swoje kli.
14) I jest dziewięć działań, które mają miejsce w każdym z czterech melachim DaHGa’T, i nie ma niezbędności opisywać ich każdego oddzielnie, lecz są pewne różnice pomiędzy nimi, o czym należy wspomnieć. I są to:
Różnica 1 jest w miejscu ich upadku w BE’A, kiedy pierwszy melech spadł w niższą część Ga’R - jest to miejsce daat, co w BE’A. I drugi melech spadł naprzeciwko niego - w binę de-BE’A. A trzeci melech jeszcze wyżej od niego - w miejsce hochma de-BE’A. I czwarty melech najwyżej ze wszystkich - w miejsce keter de-BE’A.
Różnica 2 jest w upadku reszimot, kiedy każdy czystszy jest wyższym od drugiego, podobnie do kelim, które w BE’A. I reszimo pierwszego melecha upada w malchut de-Acilut. I wyżej znajduje się reszimo drugiego melecha - w jesod de-Acilut. I nad nim reszimo trzeciego melecha - w necach i hod de-Acilut, i nad wszystkimi reszimot czwartego melecha - w miejscu kli jego samego w tiferet de-Acilut. Również wyjście czterech melachim, one są faktorami jeden dla drugiego, dlatego że rozbicie kelim w melech daat doprowadza do zniknięcia masachu w bhinie dalet, i ponieważ odmieniona zostaje bhina dalet, to wyższe światło znajduje się w ziwugu z awijutem, który pozostał w masachu, który jest bhiną gimel obłaczającą się w melech hesed. I rozbicie kelim melecha hesed doprowadziło do zniknięcia masachu w bhinie gimel i do ziwuga wyższego światła z awijutem, który pozostał w masachu, i jest to bhina bet obłaczająca się w melech gwura. I rozbicie kelim melecha gwura jest powodem do zniknięcia masachu w bhinie bet i ziwuga wyższego światła z awijutem bhiny alef, która pozostała w masachu, i obłacza się w melech tiferet w jego wyższej 1/3, przecież cztery melachim, one są skutkiem jeden z drugiego w obowiązkowej kolejności i we wszystkich dziewięciu działaniach wspomnianych wyżej, jak wyjaśniliśmy.
15) I teraz wyjaśnimy trzy ostatnie działania odbywające się w wyższych melachim, które odbywają się po rozbiciu wszystkich tych melachim. Po oczyszczeniu masachu od całego awijut de-guf, który w nim, i wzniesieniu, i włączeniu go w ziwug de-rosz, on wyprowadza tam nowy poziom ISZSu’T, on doprowadza świecenie również w achoraim de-Ima, które naprawiają siebie naprawieniem linii (tikun kawim), i czynią z nich cztery nowe kli DaHGa’T w kolejności linii, i jest to działanie dziesiąte, które przygotowało nowe kelim z achoraim de-Aw’I dla reszimot każdego melecha. I z tego wynika działanie jedenaste, kiedy reszimo każdego melecha wznosi się i obłacza się w jego kli: reszimo de-daat w średniej linii nad tiferet, reszimo de-hesed w nowym kli de-hesed i reszimot gwura w nowym kli de-gwura, i reszimot de-tiferet w nowym kli de-tiferet do jego wyższej 1/3. I z tego wynika działanie dwunaste, i jest to opuszczenie kelim w dół BE’A, ponieważ oddaliły się od nich reszimot, które wzniosły się i obłóczyły się w nowe kelim, i wtedy zaprzestaje ich świecenie w kelim, i one nie mogą utrzymać się w Ga’R de-BE’A i spadają w Za’T de-BE’A. I trzy te działania wychodzą jedno z drugiego, a głównym faktorem jest wyjście nowego rosz de-ISZSu’T, który odbywa się od osłabienia masachu, a osłabienie masachu odbywa się od rozbicia kelim, jak to wspomniano wyżej.
16) Teraz wyjaśnimy ostatnie melachim TaNHI’M: i już wiadomo, że cztery działania są w ISZSu’T, dopóki one nie przychodzą do ziwuga panim be panim. I jedenaście działań w kolejności wyjścia czterech melachim do ich końca. Ponieważ po oczyszczeniu masachu od całego awijuta, po rozbiciu kelim pierwszych melachim, odbywa się wzniesienie masachu i reszimot w nim, włączonych w ziwug Aw’I achor be achor. I jest to działanie pierwsze. I ponieważ powrócił do niego awijut poziomu gimel de-itlabszut, i poziomu bet de-awijut siłą włączenia jego w ziwug achor be achor, więc powrócił i opuścił niższą hej na ten poziom awijutu, czyli w bhinie gimel i bhinie bet w połączeniu, i jest to działanie drugie. I jest to stan Aw’I panim be achor na poziomie bhiny gimel, i siłą tego, że reszimot są poziomem Zo’N, więc stały się one Ma’N dla Ima, która powróciła swoje panim do Aba ze względu na nich, i przyszły one w stan panim be panim. Przecież usubtelnienie masachu doprowadza do włączenia reszimot bhiny gimel i bhiny bet w trzech stanach, jedno po drugim. Achor be achor, panim be achor i panim be panim z ich włączeniem w Aw’I, jak wspomniano wyżej. Achor be achor jest przyczyną dla panim be achor, dlatego że ziwug achor be achor odnawia reszimot w ich awijut, i kiedy kończy się odnowienie awijuta, one już uważane stanem panim be achor, dlatego że nabywają poziom, gdzie Aba nabywa swój Ga’R i powraca panim, żeby świecić w Ima, i wtedy budzi się Ima dla Ma’N, który w niej, żeby powrócić swoje panim w Aba. I ten stan panim be achor jest przyczyną stanu panim be panim.
17) I jedenaście działań, które w melachim, one są w tej samej kolejności w jakiej wyszły jeden po drugim, podobnie do dwunastu działań, które były w pierwszych melachim. Lecz są niektóre różnice, i oto one: działanie pierwsze jest to poziom, który wynika z działania trzeciego, jak wspomniano wyżej, jest to ziwug panim be achor, czyli zgodnie z awijutem, który w masachu. Działanie drugie jest to otrzymanie świecenia hochma dla Zo’N, odbywa się od ziwuga panim be panim. Działanie trzecie jest to poziom z dołu do góry, w działaniu czwartym jest to poziom z góry w dół i nazywa się melech. Wynika on od dwóch wyżej wspomnianych działań, gdzie pierwsze określa poziom, a drugie określa rozmiar świecenia hochma. I stąd, czyli od obłóczenia światłem kelim, wynikają trzy działania, i jest to działanie piąte, szóste i siódme. Działanie piąte jest to wypróżnienie światła odbywające się z tego powodu, że światło nie może obłóczyć się w kli, w czasie, kiedy ono napotkało na sigim (dodatki), które są w nim, i z powodu spotkania się z sigim odchodzi do korzenia. Działanie szóste jest to ich upadek w BE’A, odbywa się również od światła, które zaczyna obłaczać się w niego, że na początku ono świeci w kli BE’A, i połączył ich siłą światła, które w nim, z Acilut. I dlatego po zniknięciu światła z kli wychodzi, że powróciło do niego C’B, i kli zostało oddzielone od BE’A. I Działanie siódme jest to reszimot, które pozostały od światła, które obłóczyło się w kli. Które te trzy działania przyciągają od obłóczenia światła w guf. Działanie ósme jest to wzniesienie reszimot w ich kelim, wynika od rozbicia kelim, i ponieważ kelim były już naprawione achoraim Aw’I w liniach (kawim), dlatego one wzniosły się i obłóczyły się w nie, i również opuszczenie achoraim de-ISZSu’T w guf odbywa się od rozbicia kelim, dlatego że odmieniony zostaje wyższy ziwug z powodu braku otrzymujących, i reszimot de-rosz spadły w guf, i dwa ostatnie działania jest to naprawienie linii w achoraim de-ISZSu’T, że w tym naprawione trzy kelim, które pod taburem, i jest to niższe 2/3 tiferet, necach i hod. I działanie jedenaste jest to opuszczenie reszimot od kelim de-achoraim de-Aw’I w ich nowe kelim, obydwa one wynikają od rosz daat, który wyszedł po osłabieniu masachu ostatnich melachim. Ponieważ usubtelnienie masachu de-guf de-ISZSu’T, który powrócił do swojego korzenia w masach de-ISZSu’T, wyniknął nowy ziwug na masach bhiny alef de-awijut z poziomem Z’A, achor be achor z włączeniem w ISZSu’T. I kiedy został odczuwany awijut de-guf, który w nim, opuścił się na swoje miejsce we wspólne haze guf de-ISZSu’T, i wyniknęło dziesięć sfirot de-rosz od haze i w górę, i jest to wyższa część jesod i w górę, do miejsca haze de-guf de-Aw’I. Tam w pe de-ISZSu’T on powiązał achoraim de-ISZSu’T, które spadły tam w połączeniu z naprawieniem linii. I z tego wyniknęły nowe kelim w miejscu guf de-ISZSu’T, czyli dwie niższe 2/3 tiferet w średniej linii, i kli de-necach de-jamin (prawej), i kli de-hod de-smol (lewej). I wtedy odbyło się działanie jedenaste wspomniane wyżej, że reszimot ostatnich melachim, które były obłóczone w nowe kelim de-Aw’I powróciły do nowych kelim de-ISZSu’T, które wyniknęły w ich miejscach: reszimot de-tiferet i jesod, i malchut w kaw emcai, i jest to tiferet, który wyrósł, i reszimot de-necach w kaw jamin w kli de-necach, i reszimot de-hod w kaw smol w kli de-hod. (pytania 153, 154; dla powtórzenia patrz pytanie 155)PYTANIA I ODPOWIEDZI O SENSIE SŁÓW