Siedem melachim, jest wyjaśnione w tej części w słowach Ari, i jest to osnowa całej nauki kabbala, gdyż wszystkie cztery światy ABE’A powstały od nich, i cały sens naprawienia i wyjaśnienia i rozwój według przyczynowo skutkowego łańcuszka wszystkich poziomów, jest niczym innym, jak ich dopełnieniem i naprawieniem. I dlatego należy z wielką uwagą dobrze zrozumieć źródło ich stworzenia, przyczyny ich rozbicia, i upadek w BE’A.
1) Na początku należy rozróżniać pomiędzy tymi siedmioma melachim i Aw’I de-Nekudim. Gdyż bez względu na to, że są one przyciągnięte od Aw’I, one są oddalone jeden od drugiego. Gdyż nie powstały i nie rozwijają się one według przyczyny i skutku od Aw’I wprost poprzednią drogą, lecz powstały za pomocą innego parcufa. Jak pisze Ari wyżej, że jesod de-A’K dał waw i kropkę dla Aw’I dlatego, żeby urodzić Za’T, a A’K wpływał poprzez siedem melachim na Aw’I. I należy zrozumieć powiedziane, czym różni się Za’T de-Nekudim od reszty poprzednich parcufim, które wyniknęły wprost, według przyczyny i skutku jeden z drugiego, i wyłącznie parcuf Za’T nie powstał od swego wyższego wprost, a trzy parcufim uczestniczyły w jego stworzeniu: jesod de-A’K, Aba i Ima.
2) Również należy zrozumieć, dlaczego nie rozprzestrzenił się parcuf Nekudim Ga’R i Za’T jednocześnie, jak to było we wszystkich poprzednich parcufim, a na początku rozprzestrzeniły się wyłącznie Ga’R, czyli keter i Aw’I, a następnie za pomocą ziwuga na jesod de-A’K, który świeci im poprzez szuruk, wyszły Za’T de-Nekudim. I sens powiedzianego, jak zostało wyjaśnione, jest w tym, że Aw’I jest to nic innego jak Zo’N de-rosz, i one są poziom hotem i pe. I wszystko co uważa się za rosz, jest wyłącznie z powodu świecenia ozen – bhiny bet, które otrzymały one od włączenia w keter de-Nekudim, gdyż to świecenie naprawiło ich w postaci achor be achor, gdyż achoraim de-bina nazywa się ozen, i utrzymuje je Ga’R, i one nie zostały uszkodzone z powodu stojącego nad nimi masachu niższej hej, który zatrzymuje nad nimi świecenie panim de-hochma z tego powodu, że z powodu achoraim de-bina one pragną tylko hasadim, w tajemnicy „hafec hesed”, i odpychają hochmę, i dlatego nie mają żadnego zmniejszenia z powodu masachu niższej hej, dlatego że nie pragną or hochma. A naprawienie achoraim wystarczające jest dla napełnienia Aw’I, lecz są niewystarczające, żeby mogły świecić i stworzyć Zo’N, które są Za’T. To z tego powodu, że siła achoraim biny wyłącznie w jej Ga’R, a nie w Za’T, ponieważ wówczas, kiedy ona ma zamiar stworzyć i rozprzestrzenić się w Za’T, zmuszona zaprzestać achoraim do Aba i obrócić się do nich panim be panim, żeby przyciągać od niego świecenie hochma dla Za’T, jak to wspomniane wyżej. I stąd zrozum, że każdy parcuf który naprawia się w achoraim biny, ma brak NeH’I (necach, hod, jesod), gdyż Ga’R de-hasadim, czyli HaGa’T, mogą naprawić się w achoraim de-Ima, lecz NeH’I które znajdują się nawet w sfirze bina, nie mogą wyjść i rozprzestrzenić się od niej na zewnątrz w sposób inny jak tylko panim be panim z hochmą, i dlatego nie mogą otworzyć się również w tym naprawionym parcufie w jej achoraim, i określa się w nim, że jego NeH’I włączone w jego HaGa’T, w tajemnicy achoraim bojta, i NeH’I, czyli achoraim, są w wewnętrznych HaGa’T i ich wewnętrzne otwierają się na zewnątrz, i wyłącznie ich panim, czyli HaGa’T, otwarte są na zewnątrz. I dobrze zrozum, że Aw’I de-Nekudim, które były naprawione naprawieniem achor be achor, mogli stworzyć Zo’N wyłącznie po osiągnięciu poziomu panim be panim, ponieważ Zo’N mogą rozprzestrzenić się tylko w achoraim, jak wyjaśniono. I zrozum to dobrze, we wszystkich wspomnianych miejscach, gdyż nie jest możliwym ciągle o tym wspominać.
3) I wyżej Ari wyjaśnił, że nie powracają Aw’I panim be panim w sposób inny, jak tylko za pomocą trzech poziomów, którymi są: achor be achor, panim be achor, a następnie panim be panim. W or pnimi dobrze wyjaśniliśmy przyczynę tego. I wyjaśniliśmy tam, że ten poziom panim be achor pojawia się u nich z powodu ziwuga A’B-Sa’G, opuszczającego niższą hej z ejnaim, i wtedy powracają Aw’I w rosz i otrzymują swoje Ga’R. I trzeba zrozumieć, co jest przyczyną powstania ziwuga A’B-Sa’G, żeby opuścić niższą hej.
I to pytanie wyjaśniał Ari wyżej: „że wznoszą się wszystkie pnimijut de-Sa’G, ukryte wewnątrz wewnętrznych M’A i Bo’N, i wznoszą się z nimi wewnętrzne M’A i Bo’N, i wtedy te wewnętrzne M’A i Bo’N, jest to ich Ma’N do taamim de-Sa’G, które nie są obłóczone wewnątrz M’A i Bo’N, i tak dalej.” To oznacza, że z wnętrza, czym jest Nekudot de-Sa’G, rozprzestrzenili się w dół pod tabur wewnętrznego A’K, tam, gdzie znajduje się miejsce wewnętrznych M’A i Bo’N, które są Zo’N wewnętrznego A’K. Widzimy, że po oczyszczeniu masachu i wzniesieniu go w pe de-rosz Sa’G, on włącza się również w wewnętrzne M’A i Bo’N, i dlatego one stają się jako Ma’N do wewnętrznych Aw’I w rosz de-Sa’G, które nazywane są A’B-Sa’G de-A’K. I wtedy czynią ziwug A’B i Sa’G, i opuszcza A’B niższą hej z ejnaim w Sa’G. I powraca AHa’P de-Sa’G w rosz, i z tego powodu wszystkie AHa’P, co wyszły z poziomu, powróciły teraz na swój poziom, jak i na początku.
I wyjaśniliśmy w or pnimi, że Sa’G, które wzniosły się z wewnątrz M’A i Bo’N, były również jako Ma’N, lecz odbyły się tam dwa ziwugim: pierwszy na katnut de-Nekudim, skąd wyszły Aw’I w stanie achor be achor i drugi dla gadlut de-Nekudim, skąd otrzymały Aw’I ich Ga’R. I wiedz, że z reszimot de-Sa’G, które były wymieszane z M’A i Bo’N, wyszedł katnut de-Nekudim, i jest to bhina niższej hej w ejnaim, jak i jud-hej-waw w AHa’P. I od reszimot wewnętrznych M’A i Bo’N wyszedł ziwug de-A’B-Sa’G, który zawrócił i opuścił niższą hej z ejnaim, i połączył ponownie AHa’P i rosz jak na początku. (pytanie 142)
4) A sens powiedzianego jest w tym, że M’A i Bo’N de-A’K wywołały ziwug w wyższych A’B-Sa’G, żeby opuścić niższą hej z ejnaim, w tym, że parcuf, który wyszedł z nikwej ejnaim, nie rozprzestrzenił się i nie świecił dla tych M’A i Bo’N, które są NeH’I de-A’K, i to z powodu naprawienia achoraim de-Ima. Naprawienie to zatrzymuje rozprzestrzenienie NeH’I, gdyż zobowiązane one włączyć się w HaGa’T w tajemnicę ich achoraim bojta, dlatego kiedy wyszedł parcuf w nikwej ejnaim na masach włączony w reszimot nekudot de-Sa’G i niższej hej, i niewystarczający dla NeH’I de-A’K, wtedy reszimot NeH’I de-A’K obrócili się jako Ma’N w rosz de-Sa’G, która jest właściwością ogólnej biny, i są w niej tendencje do oddawania świecenia hochma w Zo’N od strony biny de-or jaszar, i dlatego zaprzestał Sa’G swoje achoraim, i uczynił ziwug z A’B panim be panim, i za pomocą tego ziwuga opuszcza się niższa hej z ejnaim rosz de-Sa’G, gdyż świecenie A’B wymusza ją, z tego powodu, że nie ma niższej hej w ejnaim w rosz de-A’B. I wtedy rozprzestrzenia się to nowe światło również z góry w dół i przebija parsę, co oznacza zlikwidowanie nowej granicy C’B, co wyprowadza AHa’P ze wszystkich poziomów z tego powodu, że to nowe światło, które przyszło z A’B, opuściło niższą hej na swoje miejsce w malchut de-rosz, i tak samo w malchut każdego poziomu. I powraca AHa’P każdy na swoje pierwotne miejsce. A nowe światło rozprzestrzenia się w dół pod tabur de-A’K, czyli w NeH’I de-A’K, co nazywa się M’A i Bo’N de-A’K.
I to nowe światło rozprzestrzeniło się i wyszło poprzez tabur w keter de-Nekudim, i zlikwidowało również granice i przerwanie pomiędzy keter i Aw’I de-Nekudim, które zostało tam uczynione z powodu opuszczenia niższej hej w ejnaim de-keter, gdyż obniżył ją z ejnaim na jej miejsce w pe, i powróciły Aw’I w rosz, gdyż teraz masach niższej hej znajduje się poniżej nich, i dlatego powróciły jak i na początku do poziomu Ga’R. I oprócz tego wyjścia poprzez tabur, wychodzi to nowe światło poprzez jesod de-A’K. I wpływa na nich tajemnica szuruk (emcai), który jest waw i kropka: kropkę przyjął Aba, a waw przyjęła Ima, dlatego żeby urodzić Wa’K de-Z’A. (pytanie 143, 144)
5) I zrozum, że dwa świecenia o których mówiliśmy, że otrzymały Ga’R de-Nekudim od nowego światła, które przebiło parsę, stworzyły dwa stany w Aw’I. Pierwsze świecenie, które otrzymał keter poprzez tabur, opuściło niższą hej z keteru w pe de-Aw’I, i wtedy powróciły Aw’I do poziomu rosz jak i keter, dlatego że masach znajduje się już poniżej nich. To uważa się, że NeH’I de-keter obłóczyły się w nich, a Aw’I osiągnęły światło panim. I razem z tym, póki co to jeszcze nie wpłynęło na Ima, dlatego że chociaż ona może powrócić panim do Aba i otrzymać or hochma, anulując granicę, która wyniknęła z powodu niższej hej w ejnaim, u niej nie ma jeszcze powodu, żeby zaprzestała swoje achoraim, które jest u niej od korzenia w or jaszar, i ona zawsze pragnie hasadim w tajemnicy „hafec hesed” i odpycha hochmę. I widzimy, że tylko Aba nasładza się od powrotu w rosz, gdyż otrzymuje Ga’R i swoje panim, lecz Ima póki co utrzymuje swoje achoraim w tajemnicy „hafec hesed”, jak wspomniano wyżej. I dlatego przechodzą teraz Aw’I w stan panim be achor, czyli panim Aba i achoraim Ima: gdyż u Aba jest bhiną panim, a Ima jeszcze utrzymuje swoje achoraim do Aba. Przecież świeceniem, co otrzymał keter, żeby opuścić niższą hej z ejnaim, uczynił on stan panim be achor w Aw’I.
A drugie świecenie poprzez jesod de-A’K, które otrzymały Aw’I de-Nekudim, czyli waw i kropka, doprowadziło Aw’I w stan panim be panim. Dlatego że szuruk, który świeci dla nich w jesod, jest to właściwość Zo’N: gdyż waw jest to poziom Wa’K - HaGa’T NeH’I de-Z’A, a kropka jest to malchut. I one wznoszą Ma’N w Aw’I i pobudzają Imę, żeby ona zaprzestała swoje achoraim i powróciła panim do Aba, żeby uczynić z nim ziwug w stanie panim be panim, i przyciągnąć światło hochma dla potrzeb Zo’N, które wzniosły do niej jako Ma’N. I wyjaśniliśmy, że za pomocą świecenia nowego światła poprzez tabur w keter, otrzymali Aw’I stan panim be achor, i za pomocą nowego światła poprzez jesod do Aw’I, otrzymali Aw’I stan panim be panim. Również światła Zo’N w postaci Ma’N, które za pomocą ich ziwuga panim be panim wyprowadziły i urodziły ich w ich miejscach.
I nie ma trudności w tym, że NeH’I wewnętrznego A’K nie mogą otrzymać od taamim de-Sa’G do C’B, dlatego że w A’B brakuje masachu bhiny dalet, i w jaki sposób będą mogły tu otrzymać nowe światło od ziwuga A’B-Sa’G? I tu nie ma żadnych trudności, przecież same reszimot NeH’I de-A’K wznoszą się jako Ma’N i włączają się w ziwug A’B-Sa’G, i dlatego one będą mogły teraz otrzymać od A’B. Jednak w rzeczywistości to nie uważa się jako otrzymywanie w kelim NeH’I de-A’K, gdyż nie przyciągnęli tego nowego światła dla siebie, a dla potrzeb urodzenia Za’T de-Nekudim, w podobieństwie do kropli, która pochodzi z moach Aba, a w stosunku do siebie NeH’I de-A’K, uważa się ich otrzymywanie wyłącznie jako zwykłe przekazywanie. (pytanie 146)
6) I zostało wyjaśnione to, o czym pytaliśmy wyżej w punkcie 2 – dlaczego nie rozprzestrzenia się parcuf Nekudim, Ga’R i Za’T, jednorazowo w ten sam sposób, jak i wszystkie poprzednie parcufim. Gdyż tu obowiązkowo są warunki wynikające w trzech stanach. Ga’R de-Nekudim wyszły za pośrednictwem ziwuga w nikwej ejnaim, i dlatego byli zmuszeni znajdować się w stanie achor be achor, w tym stanie uważa się, że nawet Aw’I znajduje się bez NeH’I, jak powiedziano w punkcie 2. I tak jak napisano, że nie mogły wyprowadzić Za’T w sposób inny jak tylko za pośrednictwem Ma’N NeH’I de-A’K, które wzniosły się w A’B-Sa’G i urodziły nowe światło, przebijające parsę. Na początku to światło otrzymał keter poprzez tabur i opuścił niższą hej z ejnaim, i doprowadził Aw’I do stanu panim be achor. Następnie Aw’I otrzymały to światło poprzez jesod de-A’K, i tym otrzymały siedem świateł, które należą do siedmiu niższym sfirot, czyli Zo’N, i przyszły do stanu panim be panim i mogły urodzić siedem niższych sfirot de-Nekudim.
Również została wyjaśniona różnica Za’T de-Nekudim od Za’T poprzednich parcufim tym, że nie weszło do nich or jaszar z Ga’R. I zostało wyjaśnione, że u Aw’I według istoty ich stworzenia nie ma niczego od sfirot Zo’N, gdyż oprócz tego, że brakuje im NeH’I, one pochodzą od wyższej hej, i nie ma u nich nic od niższej hej. Przy tym niższa hej pozostaje w ejnaim w keterze, i nic nie przychodzi od niej do Aw’I de-Nekudim. Dlatego nie jest możliwe, żeby w Za’T de-Nekudim przyszło światło od Aw’I, a tylko z wewnętrznego A’K, kelim którego pochodzą od bhiny dalet, dlatego jego poziom jest do keteru, jak wiadomo. Dlatego było niemożliwym, żeby wyszły Za’T de-Nekudim w sposób inny jak tylko po tym, jak NeH’I wewnętrznego A’K same wzniosą się w postaci Ma’N w A’B-Sa’G, i przyciągają nowe światło w postaci szuruk, co oznacza waw i kropka, czyli główne światła Zo’N. A wewnętrzny A’K przekazuje je jako Ma’N w Aw’I, i wtedy Aw’I uczyniły na nie ziwug i urodziły ich na ich miejscach.
I nie warto pytać w związku z tym, po co były potrzebne w ogóle parcufim Aw’I, przecież nie mają one odniesienia do bhiny dalet włączonej w Zo’N, i mieli możliwość wyjść wprost z wewnętrznego A’K, i nie jest to może według poziomów, dlatego że skutkiem wewnętrznego A’K jest parcuf A’B, poziom którego rozprzestrzenia się do hochmy, a nie parcuf Za’T, poziom którego bhina alef, i brakuje tam Ga’R od istoty ich stworzenia. Dlatego Zo’N powinny wyjść poprzez Aw’I, a mianowicie do rozprzestrzenienia poziomów masachu bhiny alef. A Z’A włącza się w niższą hej i wychodzi tylko za pomocą NeH’I wewnętrznego A’K, a jego urodzenie z wyjściem na jego miejsce nie może odbyć się w sposób inny, jak tylko za pomocą parcufim Aw’I. (pytanie 145)
7) I w tym zrozum, co napisano poprzez mędrców, troje uczestniczy w urodzeniu człowieka – Stwórca, jego ojciec i jego matka. Aba przynosi mu swój lowen (biel), Ima przynosi mu swój odem (czerwień), a Stwórca wdycha w niego duszę, dlatego że to partnerstwo pochodzi od wyższych poziomów, jak powiedziano wyżej. I wyjaśnia się, że również i w pierwszych Zo’N, które w światach, było troje uczestniczących: wewnętrzny A’K, Aw’I i Nekudim, przy tym, że lowen co w nim, czyli hasadim jest od Aba, a odem co w nim, czyli gwurot, jest od Ima. Jednak istota jego duszy od wewnętrznego A’K. I zrozum to.
I to samo w Z’A de-Acilut, gdzie troje uczestniczy w jego stworzeniu. Arich Anpin, Aba i Ima. Dlatego że Arich Anpin de-Acilut podobny do wewnętrznego A’K jak tu, i tam osnowa i istota jego przychodzi od Arich Anpin, a hasadim i gwurot przychodzą od Aw’I.
8) Wyjaśniliśmy dobrze pytania o dwóch ziwugim, które powstały dla potrzeb Nekudim na dwa rodzaje reszimot, że masach który wzniósł się w rosz de-Sa’G zawiera je, gdyż pierwszy ziwug uczyniony na reszimo Nekudot de-Sa’G, włączony w niższą hej i ziwug ten uczyniony w nikwej ejnaim, czyli w bhinę alef, która jest w rosz, w tajemnicy niższa hej w ejnaim, z tego powodu wyszły AHa’P wszystkich poziomów na zewnątrz, i te wyjście są przyczyną powstania trzech rosz w Nekudim. Tak samo bina i Zo’N dziesięciu sfirot sijuma de-A’K wyszła na zewnątrz Acilut, i stworzyły oddział dla BE’A. I Aw’I de-Nekudim w rosz gimel były naprawione w stanie achor be achor. Drugi ziwug był uczyniony na reszimot wewnętrznych NeH’I de-A’K, gdyż wzniosły Ma’N do ziwuga A’B-Sa’G w rosz Sa’G, i z jego powodu opuściła niższą hej z ejnaim w pe, jak i na początku, i światło, które wyszło z tego ziwuga, przebiło parsę, czyli zlikwidowało granicę i masach dzielący pomiędzy ejnaim i AHa’P, i zawrócił AHa’P na ich poziomy, jak i na początku, i ono świeciło w Nekudim podwójnie: po pierwsze poprzez tabur w keter de-Nekudim, i opuścił również niższą hej, która w nikwej ejnaim de-keter w pe wspólnej rosz, w dół do Aw’I, i z tego powodu Aw’I powróciły w rosz i otrzymały swój Ga’R. A świecenie drugie, poprzez jesod de-A’K do Aw’I, jest to właściwość waw i kropka, czyli korzeń Zo’N, i powstały w nich jako Ma’N, które powróciły ich do stanu panim be panim, i uczyniły ziwug i przyciągnęły świecenie hochma w Zo’N. Na początku za pomocą włączenia Zo’N w ziwug Aw’I, i wtedy są uważane te Zo’N jako daat w Aw’I, a po tym rozprzestrzeniły się od malchut Aw’I w dół jako guf, czyli obłóczyły się w kli melech daat i światło, które rozprzestrzenia się w tym melechu, określa się jako światło jechida de-Z’A.
9) Już wiadomo, że pierwsze świecenie nowego światła przechodzącego przez parsy, które świeciło poprzez tabur w keter de-Nekudim, jeszcze nie zawraca Aw’I do stanu panim be panim, a tylko do stanu panim be achor. Ponieważ nawet po tym jak Ima powróciła w rosz, jeszcze nie przerywa swoich achoraim, oprócz jak z powodu zobowiązującego jej przerwać. Dlatego nie powraca ona panim do Aba, a tylko po tym jak otrzymała Ma’N waw i kropka od jesod de-A’K. I te Ma’N jest to poziom Zo’N, z którymi jest u nich połączenie od strony or jaszar przekazującego w nich świecenie hochmy, pobudza ją przerwać achoraim i powrócić do stanu panim be panim z Aba. Jak to wspomniano wyżej. I dwa te stany stały się przyczyną tego, żeby Zo’N otrzymywały od ziwuga panim be panim de-Aw’I wyłącznie hasadim i gwurot w świeceniu hochma. I to z powodu, że nawet teraz, po powrocie panim be panim z Aba, ona otrzymała od niego tę miarę or hochma, którą bina or jaszar napełnia Zo’N or jaszar. Dlatego że każdy jej powrót panim be panim był wyłącznie dla Zo’N, kiedy jest u niej połączenie z nim jeszcze od strony or jaszar, jak wspomniano wyżej, lecz nie ze względu na siebie, dlatego ona mierzy im w tej mierze, jak w Zo’N or jaszar. I wiadomo, że Zo’N or jaszar same w sobie są wyłącznie hasadim ze świeceniem hochma, jak wspomniano wyżej. I razem z tym trzeba wziąć pod uwagę wielkość poziomu: jest to świecenie hochma z poziomu keter lub świecenie hochma z poziomu hochma, przecież hochma zmniejsza się i opuszcza się z poziomu do poziomu, jak wiadomo. I wiedz, że miara poziomu odnosi się do pierwszego stanu nowego światła, które świeci poprzez tabur w keter de-Nekudim, co obniża niższą hej, która była nad Aw’I pod Aw’I w pe. I bez względu na to, że nie powróciły jeszcze Aw’I i znajdują się panim be achor, jednak miara poziomu zależy od obniżenia niższej hej, ponieważ w obniżeniu niższej hej do pe, kiedy bhina dalet znajduje się na swoim miejscu w malchut de-rosz, wychodzi na nią poziom keter. A jeżeli przychodzi ona do bhiny gimel de-rosz, która nazywa się hotem, wychodzi na nią poziom hochma, i jeżeli do ozen, wychodzi na nią poziom bina, i tak dalej. Lecz mochin de-Z’A, czyli miara świecenia hochma, które otrzymuje Z’A, przychodzi wyłącznie z drugiego stanu, wówczas kiedy Aw’I przychodzą do stanu panim be panim, gdyż wtedy daje bina mochin, czyli świecenie hochma dla Zo’N, jak wspomniano wyżej. Przecież miara poziomu zależy od stanu pierwszego, zgodnie z miejscem, gdzie opuściła się niższa hej, a mochin de-Zo’N zależą od drugiego stanu, gdyż wtedy Ima otrzymuje świecenie hochmy dla nich. (pytanie 118)
10) I teraz została wyjaśniona tobie istota świateł NaRaNHa’J haja, które otrzymały cztery melachim: daat, hesed, gwura, wyższa 1/3 tiferet. Ponieważ cała różnica świateł i ich zmniejszenie zależy od zmiany, która powstała w pierwszym stanie, czyli podczas opuszczenia niższej hej z ejnaim, ponieważ kiedy ona przyszła w pe, wyszedł poziom światła jechida dla melecha daat. I kiedy masach wznosi się w hotem, wyszedł poziom światła haja dla melecha hesed. A kiedy ona wzniosła się w ozen, wyszedł poziom światła neszama dla melecha gwura. A kiedy ona wzniosła się w ejnaim w to miejsce, gdzie była na początku, wyszedł poziom światła ruach, nefesz dla wyższej 1/3 melecha tiferet. Jednak w drugim stanie, czyli w stanie panim be panim, nie odbyła się żadna zmiana, a kiedy był poziom jechida w parcufie, czyli niższa hej była w pe, otrzymała Ima świecenie hochmy poziomu jechida, czyli w tej samej mierze, w której Zo’N or jaszar de-keteru otrzymują od biny de-keter. I jest to miara mochin jechida de-Z’A. Gdyż każda sfira składa się z dziesięciu sfirot i nawet sfirot or jaszar, jak wiadomo. A kiedy niższa hej była w hotem, otrzymała Ima świecenie hochmy z poziomu haja, a jest to miara, którą Zo’N or jaszar hochmy otrzymują od biny de-hochmy, i jest to poziom mochin haja de-Z’A. A kiedy niższa hej była w ozen, otrzymała Ima świecenie hochmy poziomu neszama w tej mierze, w której Zo’N or jaszar biny otrzymują od biny de-biny. I jest to poziom mochin de-neszama de-Z’A. A kiedy niższa hej ponownie przychodzi w ejnaim, wtedy drugi stan również się zmienia, i powróciła achor be achor z Aba, gdyż otrzymuje świecenie hochmy od Aba w postaci ruach nefesz, i brakuje jej świecenia Ga’R i tylko w stanie achor be achor.
11) I następnie całkowicie oczyściła się i powróciła do swego korzenia w pe Aw’I, kiedy powrócił do niego awijut bhiny gimel, czyli kiedy ponownie opuściła się niższa hej z ejnaim w hotem. Przy czym, ten poziom jest bliski do poziomu haja i nazywa się ogólnie neszama lub ISZSu’T. I powróciły do nich te dwa stany, co były w Aw’I. I tak samo i tu, pierwszy stan, czyli opuszczenie niższej hej z ejnaim, zmienia się tak, że kiedy opuszcza się niższa hej w hotem, otrzymuje twuna panim be panim w postaci jechida, haja, neszama dla Zo’N. I wtedy opuszcza się światło z malchut de-ISZSu’T w dół, w niższe 2/3 melecha tiferet. A kiedy wznosi się niższa hej w ozen, otrzymuje twuna stan neszama de-neszama dla Zo’N, i z jej malchut w dół rozprzestrzenia się światło do melecha necach i hod. Kiedy wznosi się niższa hej w ejnaim, to zmienia się również i drugi stan, dlatego że wtedy ISZSu’T powraca w stan achor be achor i przekazuje ruach w melech jesod, a następnie nefesz siódmemu melechowi, czyli malchut. I kiedy usubtelnił się do bhiny alef, to ona przekazuje ruach, a kiedy usubtelnia się do bhiny szoresz to przekazuje malchut, jak to napisano w or pnimi w odpowiednim miejscu.
12) I trzeba żebyś rozróżnił między Aw’I w stanie katnut w stanie achor be achor, które wyszły z nikwej ejnaim przy pierwszym ziwugu, i pomiędzy Aw’I w stanie gadlut, które wyszły za pośrednictwem ziwuga A’B-Sa’G, dopóki nie osiągnęły stanu panim be panim. Dlatego że podział, który jest pomiędzy nimi, jest to najważniejsza osnowa w tej nauce. A głównie należy wziąć pod uwagę przeciwieństwo, które istnieje pomiędzy nimi od początku i do końca: gdyż na początku one są uważane jako jeden poziom, który przychodzi wyłącznie w dwóch stanach, od strony istoty swojego stworzenia były stworzone w stanie achor be achor, a od strony dodatku światła, które osiągnęły od świecenia A’B-Sa’G i od Ma’N jesod de-A’K, nabyły stan panim be panim, lecz one są jednym poziomem, co więcej, drugi stan jest o wiele ważniejszy od pierwszego, dlatego że w pierwszym stanie im brakowało Ga’R de-hochma, i są wyłącznie Ga’R de-achoraim biny, odpychające hochma. Lecz w drugim stanie powróciły one w rosz i osiągnęły swój Ga’R całkowicie.
Lecz razem z tym, w końcu ich stan absolutnie zmienił się, dlatego że oddzieliły się one jeden od drugiego i stały się dwoma poziomami. W pierwszym stanie one są bhiną rosz i bhiną panim, a w drugim stanie one są bhiną guf i achoraim, i przyczyna tego jest w rozbiciu kelim, czyli ich gufot rozprzestrzeniły się w postaci czterech melachim: daat, hesed, gwura, i wyższa 1/3 tiferet. I tu potrzebna wielka uwaga i głębokie pojmowanie.
13) Rzecz w tym, że każdy parcuf Nekudim uważa się jako parcuf Sa’G de-A’K, gdyż jest w jego masachu bhina bet de-itlabszut. A Sa’G jest całkowicie bhiną bina, gdyż bina jest jego najwyższym poziomem. I dlatego wszystkie właściwości biny or jaszar panują w nim. Wiadomo, że bina or jaszar jest hasadim, a świecenie hochma, które ona przyjmuje wewnątrz hasadim, uważa się oddzielnym od niej i nabywa oddzielną nazwę – Z’A. I odległość pomiędzy nimi bardzo wielka, tak jak odległość pomiędzy korzeniem i małą gałęzią, która wychodzi z niego. Gdyż bina to korzeń, a Z’A jest to mała gałąź, która wyszła z niego. I przy tym, że jest w binie achoraim do or hochma, te achoraim nie są uważane czymś mniejszym niż ona, co więcej, one określają całą przewagę biny. W tajemnicy napisanego: „gdyż pragnie miłości on”. I dlatego bina jest całkowicie Ga’R bez jakiegokolwiek zmniejszenia. Dlatego Aw’I nie ucierpiały przy ich wyjściu z rosz, ze względu na niższą hej w ejnaim de-keter, gdyż to małe świecenie, które było u nich od światła ozen, które jest biną, z powodu ich włączenia w ziwug de-itlabszut keteru, było wystarczające im dla poziomu Ga’R, i dlatego nie ma uszkodzenia od skrócenia hochmy, kiedy niższa hej wznosi się w ejnaim, dlatego że nawet w tym wypadku nie otrzymują hochmy z powodu świecenia or hozer.
I widzimy, że stan achor be achor w Aw’I jest wystarczający dla nich, dla ich całkowitej doskonałości bez braku. Dlatego nie ma u nich wielkiego połączenia ze stanem gadlut bet, który one osiągnęły z powodu nowego światła, które przebiło parsę, dlatego że bez Ma’N, który świeci w nich z jesod de-A’K, nie otrzymałyby one tego nowego światła, dlatego że ich pragnienie połączone wyłącznie w hasadim. I dlatego zanik ziwuga de-gadlut nie dotyczy ich w ogóle. Dlatego że rosz de-gadlut był dla nich zewnętrzną częścią, i one przyciągnęły go dla potrzeb Ma’N jesod, który świecił w nich. Co więcej, nawet po tym jak były odmienione dziesięć sfirot rosz de-gadlut, one nie odmieniły się całkowicie jak Za’T, a włączyły się w achoraim de-Aw’I w stanie alef, i te achoraim otrzymały ich właściwości Ga’R w Acilut, i one nie spadły w BE’A.
14) I nie trzeba zastanawiać się nad tym, że było potrzebne tym dziesięciu sfirom de-gadlut pozostać w rosz w miejscu Aw’I, i dlaczego opuściły się na poziom guf w miejsce melachim DaHGa’T po tym, jak one również obłóczyły się na achoraim de-Ima, podobnie jak Aw’I de-rosz. Rzecz w tym, że wyszły teraz dwa poziomy zupełnie oddzielne jeden od drugiego. I pojawiły się one z powodu Ma’N otrzymanego od jesod de-A’K: waw i kropka które są bhinot NeH’I i korzeniami Zo’N. One odnoszą się i przychodzą z wewnętrznych NeH’I de-A’K i nie odnoszą się do własnego poziomu, jak powiedziano wyżej (wewnętrzne spostrzeganie, p.6), a w czasie, kiedy były tam przy wzniesieniu Ma’N włączając się w poziom jesod de-Aw’I, przyciągnęły na siebie nowe światło z dziesięciu sfirot keter i hochma. Kiedy Aw’I wyrosły za ich pomocą w mochin i nowe NeH’I, w tym czasie były połączone z nimi jak jeden poziom. Lecz po rozbiciu ich gufot został oczyszczony masach i odmieniony ziwug de-gadlut i pozostały od niego wyłącznie reszimo w NeH’I, które otrzymały od jesod de-A’K. Dlatego stały się obcym dla nich gufem, niebędącym częścią Aw’I i rosz, i dlatego opuściły się w dół od nich do guf i poziomu HaGa’T.
I obejrzymy lepiej w jaki sposób obróciły się stany, że stan pierwszy Aw’I achor be achor został w końcu bhiną rosz i bhiną panim, i zniknięcie dziesięciu sfirot de-gadlut nie dotyczy ich w ogóle. I drugi stan, kiedy Aw’I panim be panim zostały w końcu bhiną guf i bhiną achoraim, ponieważ były bardzo zepsute z powodu zakazu ziwug de-gadlut, kiedy oddaliły się wszystkie ich światła i nie pozostało od niego nic oprócz bhiny Ma’N, czyli bhina waw i kropka, i reszimot od wszystkich dziesięciu sfirot de-gadlut, co były w nim. Jednak za pomocą achoraim de-Aw’I de-rosz, które oddziałują na nie w miejscu guf, one otrzymują naprawienie w trzech liniach, które są w Aw’I. Dlatego nazywane są one rozprzestrzenieniem KaHa’B w HaGa’T gdyż naprawienie liniowe Ga’R de-Nekudim rozprzestrzenia się na nie. I stały się one kli kabbala na reszimot, które pozostało od czterech melachim daat i HaGa’T, jak pisze Ari.
15) I wyjaśniliśmy dokładnie pojęcie achoraim de-Aw’I, które spadły w HaGa’T. Ze istota tych achoraim jest to poziom Ma’N i reszimot dziesięciu sfirot de-gadlut de-Aw’I. Jednak dodaje się do nich świecenie achoraim de-Ima, jak również obłóczenie Ma’N z tego czasu, jak znajdowały się w rosz de-Aw’I, i te obłóczenia stały się dla nich kawim, również achoraim de-Ima otrzymały wewnątrz tego obłóczenia. I wiedz, że różnica pomiędzy achoraim, które spadły, i pomiędzy obłóczeniami, które otrzymały od czasu obłóczenia ich w Aw’I, jest bardzo wielka, gdyż w tych obłóczeniach nie ma nic od niższej hej, podobnie do kelim Aw’I i chronią one te achoraim ze wszystkich stron, jak jest napisane w innym miejscu.
Również zrozum, że miejsce upadku tych achoraim było na każdym poziomie w miejscu guf. Gdyż poziom jechida spadł w miejsce melecha daat. I poziom haja spadł w miejsce melecha hesed. I poziom neszama spadł w miejsce melecha gwura. I poziom nefesz ruach spadły do wyższej 1/3 tiferet. Lecz dodało się do nich naprawienie kawim, czego nie było w gufot. Ponieważ daat i HaGa’T panowały jeden pod drugim, lecz achoraim były ustawione jako nowe kelim, zgodnie z zasadą jamin, smol, emcai. Ponieważ reszimot tych czterech melachim znalazły miejsce obłóczenia w tych nowych kelim, które wyniknęły z achoraim de-Aw’I, jak powiedział Ari. (pytanie 147, 148)
16) Jednak trzeba zrozumieć, że po tym jak oczyścił się masach, zostały rozbite kelim z powodu sigim, które były w nich, i spadły w BE’A, i niższa hej ponownie wzniosła się w ejnaim, a Aw’I ponownie powróciły w stan achor be achor. I do czego doprowadziło wzniesienie masachu, który oczyścił się od rozbitych kelim i wzniósł się w rosz de-Aw’I, odnawiając się tam w nowym ziwugu, aż nie będzie mógł urodzić rosz de-ISZSu’T na poziom gimel de-itlabszut i bet de-awijut. I kto zawrócił i opuścił niższą hej z ejnaim?
I rzecz w tym, że są dwie przyczyny oddalenia świateł z kelim de-Nekudim: oczyszczenie masachu, podobnie jak w gufot poprzednich parcufim. I sigim, wymieszane w tych kelim, będące awijutem kelim bhiny dalet, która wymieszała się w kelim de-Sa’G siłą ich obłóczenia poniżej tabura de-A’K. Dlatego że kelim de-Nekudim są to kelim dziewięciu niższych sfirot de-Sa’G, które rozprzestrzeniły się do sijum raglin de-A’K, i z których wyszły światła podczas C’B, i dlatego przeszły w parcuf Nekudim, który uważa się drugim rozprzestrzenieniem odnośnie dziewięciu niższych sfirot de-Sa’G. I ponieważ nie było masachu bhiny dalet de-awijut w parcufie Nekudim, nie były przydatne te kelim otrzymywać wyższe światło, ponieważ w czasie, kiedy światło rozprzestrzeniło się w kli i trafiło na cząsteczki właściwości dalet, wymieszane tam, natychmiast oddaliło się i wyszło stąd, a kli zostało rozbite i spadło w BE’A.
Jednak podczas odejścia świateł gadlut rosz de-Aw’I i ich upadek w HaGa’T de-Nekudim, nie dotknęły i nie uszkodziły ich te sigim. Co więcej, nie stały się przyczyną ich upadku, gdyż te sigim mogą przynieść ubytek wyłącznie dla kelim de-kabbala w guf, które otrzymują światła z góry w dół, lecz nie kelim de-rosz, w których nie są obłaczane światła, a one są wyłącznie korzeniami kelim, jak wiadomo. I dlatego nie mają te sigim do nich żadnego odniesienia. I dlatego jedyną przyczyną oddalenia świateł z rosz było wyłącznie oczyszczenie masachu. Gdyż po tym, jak oczyścił się na przykład masach kli de-daat, ponieważ nie może otrzymać światła istaklut ejnin de-Aw’I, więc zaprzestał ten ziwug sam w sobie. Dlatego że powodem tego ziwuga panim be panim był Ma’N, którym są rozprzestrzenione Zo’N. I ponieważ zniknął otrzymujący, nie ma u Imy żadnej niezbędności w świeceniu hochmy dla niego, i natychmiast zaprzestaje ziwug odnoszący się do kli de-daat, i masach wznosi się w miejsce hotem, jak powiedziano w wewnętrznym spostrzeganiu p.10, i również jak mówi Ari wyżej. I tą samą drogą, kiedy oczyści się masach kli de-hesed i został odmieniony otrzymujący od ziwuga de-hotem, zatrzymała Ima ten ziwug i wzniosła niższą hej w miejsce ozen dla kli de-gwura. I kiedy został oczyszczony masach również od kli de-gwura, zaprzestał również i ten ziwug, i niższa hej wzniosła się w ejnaim do kli wyższej 1/3 tiferet tak, że wzniesienie niższej hej z powrotem w ejnaim było wyłącznie z powodu oczyszczenia masachu. Jednak kelim de-guf, jeżeliby nie było w nich dodatków sigim, a przyczyną byłoby wyłącznie oczyszczenie masachu, nie zostałyby rozbite i nie zmarłyby, i nie spadłyby w BE’A, a byłyby jako kelim poprzednich parcufim, które nie zmarły z powodu oddalenia świateł.
17) I tak po oczyszczeniu tego masachu haze de-Nekudim do końca, tak że zrównał się właściwościami z malchut de-rosz de-Aw’I, ponownie włączył się on w swój korzeń w malchut de-rosz de-Aw’I, i włączył się tam w ziwug odbywający się w nich, z reszimot znajdującymi się w czterech melachim. I ty już wiesz o dwóch świeceniach, które były zobowiązane uczestniczyć w urodzeniu Zo’N de-Nekudim: pierwsze świecenie jest to miara poziomu, i to za pomocą nowego światła, które wyszło poprzez tabur w keter de-Nekudim i opuściło niższą hej pod Aw’I. A drugie świecenie poprzez jesod Aw’I, i to świecenie było Ma’N i przyczyną powrotu panim be panim Aw’I i przedłużeniem świecenia hochma dla Zo’N. W ten sposób zrozum, że te dwa świecenia są włączone teraz w masach i w te reszimot, które wzniosły się z powrotem do Aw’I, ponieważ wielkość poziomu jest zawarta w dwóch wyższych reszimot, które znajdują się w masachu: i to jest gimel de-itlabszut i bet de-awijut. I Ma’N zawarty w masachu i reszimo ogólnie, ponieważ to reszimo Zo’N, które potrzebują świecenia hochmy. I jest u nich połączenie z Imą, za przykładem waw i kropka, jest to świecenie jesod de-A’K, przecież jest to reszimo od waw i kropki, które rozprzestrzeniły się w guf.
18) I dlatego kiedy wzniósł się masach i reszimot, które są w nim do malchut de-Aw’I, stały się tam Ma’N do Aw’I, które były achor be achor, i one powróciły dla nich do stanu panim be panim, żeby przyciągnąć do nich świecenie hochmy. I wtedy opuściła się niższa hej z ejnaim, która jest bhiną alef do poziomu hotem i ozen, czyli na miarę awijuta nekewa (żeńskiego), i na miarę obłóczenia zahar (męskiego), i włączyły się ta w tą, drogą włączenia zahar i nekewa, jak i w poprzednich parcufim. I za pomocą tego ziwuga wyszła rosz de-ISZSu’T na poziomie istaklut ejnaim de-ISZSu’T, ta w tym, i zobowiązany awijut de-guf, który jest w nich, opuścić się do miejsca haze de-Nekudim, gdzie rozprzestrzeniła się rosz de-ISZSu’T od miejsca haze, w wyższej 1/3 de-tiferet i w górę, do pe de-Aw’I, i od haze i w dół, czyli w 2/3 niższych tiferet rozprzestrzenił się ich guf. I po tym, kiedy usubtelnił się masach od bhiny bet i bhiny gimel i rozbiło się kli de-tiferet, i zniknął ziwug istaklut ejnin de-ISZSu’T i wzniósł się masach do bhiny bet, on jest guf w stosunku do ziwuga istaklut ejnaim i od tego ziwuga w dół rozprzestrzenili się melachim necach i hod, i kiedy oczyściły się również necach i hod, wzniósł się masach do bhiny alef, i wyszedł z góry w dół melech jesod, i po tym usubtelnił się do poziomu szoresz i wyszedł z góry do dołu siódmy melech, i jest to malchut.
19) I z tym, co wyjaśniliśmy, zrozum również kolejność upadku rozbitych kelim w BE’A, gdyż odbywa się to w kolejności odwrotnej do tego, co było podczas ich stworzenia. Dlatego że w czasie, kiedy światła są obłaczane w kelim, każdy grubszy jest ważniejszy i znajduje się wyżej, tak samo jak kli posiadające większy awijut bhiny dalet obłacza poziom keter, a kiedy jego awijut mniejszy, to bhina gimel odziewa wyłącznie poziom hochma, i tak dalej. Widzimy, że awijut daje kli wielką przewagę. Lecz jest zupełnie inaczej w pustych kelim, po tym jak są oddalone z nich światła – i wtedy jest odwrotnie, awijut nie tylko nie daje żadnej przewagi, ale jest przyczyną ich braku, ponieważ czym kli jest grubsze, tym większe światło oddala się od niego.
I zgodnie z tym wychodzi, że kli daat, w którym jest bhina dalet de-itlabszut, które podczas swojego przejawienia było powyżej wszystkich, teraz podczas swojego upadku jest poniżej wszystkich. A kli de-hesed, które jest wyłącznie od bhina gimel, które podczas swojego przejawienia było niżej niż melech daat, znajduje się teraz podczas swojego rozbicia powyżej niego, gdyż jego awijut jest mniejszy, i dlatego upadło kli de-daat w daat de-Bria, a nad nim kli de-hesed, czyli w binę de-Bria. Kli de-gwura, awijut której wyłącznie bhina bet, które podczas swojego objawienia było poniżej kli de-hesed, znajduje się teraz podczas swojego rozbicia powyżej niego, i ono upadło w miejsce hochmy de-Bria. Kli de-tiferet, awijut którego najmniejszy ze wszystkich, jego upadek jest powyżej wszystkich, czyli w miejsce keter de-Bria. (pytanie 130)
20) Ty już wiesz, że światła po swoim wyjściu pozostawiają po sobie reszimo w tym miejscu, gdzie były wcześniej. Gdyż tak było przy wypróżnieniu świateł poprzednich parcufim, kiedy każde światło pozostawiało po sobie reszimo w tym kli, gdzie ono znajdowało się. Jednak tu w parcufie Nekudim, po tym jak kelim zostały rozbite i spadły w BE’A, nie było u reszimot miejsca, gdzie mogły pozostać. Gdyż nie mogły opuścić się za nim w BE’A, dlatego że wtedy by zmarły, one jak i kelim, i nie były uważane jako reszimot. Dlatego pozostały reszimot w Acilut i świecą swoim kelim z daleka jak korony (tagin) nad literami (otijet). Jednak uważa się, że one zbliżają się do swoich kelim tak blisko jak mogą, i dlatego kiedy spadło kli daat w daat de-Bria, opuściło się za nim reszimo do sof Acilut, czyli w miejsce malchut de-Acilut. I tak samo, kiedy spadło kli hesed w binę de-Bria, opuściło się za nim reszimo do jesod Acilut, czyli tak blisko jak mogło, dlatego że poziom malchut opanowało reszimo de-daat. I tak samo, kiedy spadło kli gwury w hochmę de-Bria, opuściło się za nim reszimo do necach hod Acilut, dlatego że poziom jesod był wypełniony przez reszimo de-hesed. I tak samo, po tym jak spadło kli tiferet w keter de-Bria, ponieważ nie było u reszimo miejsca, gdzie może opuścić się i zbliżyć się do swojego kli, tak jak poziom necach i hod wypełniło reszimo gwury, dlatego pozostało w miejscu swojego kli, gdyż nie mogło zbliżyć się dalej. I wychodzi również, że stan reszimo jest taki, że one stoją odwrotnie do tego jak na początku, gdyż kolejność ich teraz: reszimo de-tiferet, które było poniżej wszystkich, znajduje się teraz na swoim własnym miejscu powyżej wszystkich, a za nim gwura w necach i hod, a za nim hesed w jesod, a za nim daat w malchut poniżej wszystkich. (pytanie 131)
21) I jeszcze należy pokazać problem opuszczenia świateł reszimo z ich miejsc w miejsce NeHI’M de-Acilut. I jak wiadomo, że relacja HaGa’T do NeH’I podobne jak Ga’R do Zo’N. Gdyż pięć hasadim HaGa’T Ne’H podobne jest do pięciu bhinot KaHa’B Zo’N, gdzie HaGa’T stoją naprzeciwko KaHa’B, i necach i hod naprzeciwko Zo’N. Również wiadoma różnica w dziesięciu sfirot bina de-or jaszar, że Ga’R de-bina są hasadim, w tajemnicy „ponieważ hafec hesed”, lecz w Zo’N de-bina jest świecenie hochma w hasadim, i w rzeczywistości również dziesięć sfirot Zo’N Nekudim są naprawione tak, że w ich HaGa’T do haze panują achoraim de-bina, gdyż masach jesod de-Ima daje tam okrycie i ukrywa świecenie hochma, lecz od haze i w dół, które wychodzą z Ga’R de-hasadim, zaprzestaje masach jesod de-Ima ukrywać jesod de-Aba. I świecenie hochma, które jest w hasadim, otwiera się, jak wspomniano wyżej, ponieważ miejsce otwarcia or hochma głównie jest w NeH’I, a nie w HaGa’T, lecz tu w świecie Nekudim było to zmienione, gdzie również w kelim HaGa’T przychodzą światła megulim ze świeceniem hochma, bez żadnego masachu i pokrycia od achoraim de-Ima, jak wiadomo. I dlatego kiedy zostały rozbite kelim HaGa’T i spadły w BE’A, reszimot ich, które pozostały w Acilut, chcą świecić dla nich i istnieć we wszelkich formach jak tylko to możliwe, opuściły się z swoich miejsc do miejsca NeHI’M de-Acilut, ponieważ na tym miejscu mogą lepiej podtrzymywać swoje kelim w świeceniu hochma, gdyż tu one panują w najlepszy sposób. (pytanie 134)
22) Jednak wszystko to odbywało się do tego momentu, jak oczyścił się masach haze i przyszedł do podobieństwa właściwości z masachem de-rosz Aw’I, i wtedy wyjaśnia się, że masach ze wszystkimi reszimot HaGa’T zawartymi w nim, wzniósł się do Aw’I, które teraz znajdują się w ziwugu achor be achor, i włączył się w ich ziwug jako Ma’N, i tak dalej, jak powiedziano wyżej, i wyszedł tam rosz ISZSu’T. I rozprzestrzeniły się i ustawiły się achoraim Aw’I, które spadły w miejsce HaGa’T w gimel kawim, co odbyło się siłą świecenia achoraim de-Ima na nich, jak powiedziano, i wtedy stały się nowymi kelim HaGa’T. I wtedy od razu wzniosły się i reszimot, które opuściły się w NeH’I Acilut, i wyszły, i obłóczyły się w te nowe kelim, każdy w swojej linii, i w tym wyrosła ich siła w dwóch aspektach:
1. że powróciły na swój poziom jak na i początku, w Ga’R de-hasadim, czyli HaGa’T,
2. że po tym jak otrzymały naprawienia w liniach, w nowych kelim zwiększyła się i wzmocniła się siła ich nadmiernie, tak że mogą karmić swoje kelim, które spadły poniżej wszystkiego. Jak napisano: „Podtrzymuje Stwórca wszystkich padających”. Ponieważ achoraim jest to bhina Ima wyższa, która nazywa się „samech” (od słowa „somech” - podtrzymuje), co oznacza sześć sfirot Ga’R, czyli KaHa’B i Ga’R de-hasadim, czyli HaGa’T do haze. Dotąd dokąd dochodzi chwała wyższej Imy, jak powiedziano wyżej.
I zostało wyjaśnione, że długość czasu przebywania reszimot HaGa’T w miejscu NeH’I Acilut – jest to czas, dopóki nie ukończyły naprawiać się achoraim Acilut w naprawieniu trzech linii, i to do momentu wzniesienia masachu i reszimot włączonego w nim do Stwórcy, czyli do Aw’I, dlatego żeby włączyć się tam w ziwug achor be achor. Ponieważ jeszcze do tego, jak wzniosły się jako Ma’N, połączyły się one w ziwug achor be achor de-Aw’I, i zwiększyło się to światło za pomocą masachu i reszimot, które połączyły się w ziwugu, i przyszło to światło de-achoraim w upadłe achoraim de-Aw’I, i wtedy naprawiły się one w naprawieniu linii i stały się nowymi kelim HaGa’T. A reszimot, które były w NeHI’M de-Acilut, wzniosły się i obłóczyły się w nie. (pytanie 139)
23) Niezbędnym jest dobrze to zrozumieć, ponieważ wszystko porusza się zgodnie z kolejnością poziomów. I chociaż, jak powiedziano, że masach haze de-Nekudim wzniósł Ma’N do Aw’I, i powrócił ich panim be panim, które jest istaklut ejnin de-ISZSu’T włączone w ziwugu de-Aw’I, jak wspomniano wyżej. To nie oznacza, że to odbyło się jednocześnie, gdyż wiadome słowa Ari powyżej, że istnieją trzy poziomy, achor be achor i panim be achor, a następnie panim be panim. I tak samo było w masachu i reszimot. Na nie wyszło dziesięć sfirot rosz de-ISZSu’T przy włączeniu w ziwug de-Aw’I. Na początku przyszły i włączyły się w ziwug achor be achor, naprawienia tego było niewystarczająco dla nich, gdyż jest to naprawienie achoraim wyższej Imy. I potem przyszły w ziwug panim be achor, i jest to świecenie na miarę poziomu, wychodzącego na odnowiony awijut reszimot, jak wspomniano wyżej, następnie stają się one Ma’N i powracają Aw’I panim be panim, i jest to drugie świecenie dla przyciągania mochin. I wszystko to, co było powiedziane wyżej odnośnie włączenia masachu w ziwug achor be achor, odnawia się świeceniem achoraim wyższej Imy, aż do osiągnięcia achoraim Aw’I, które spadły w HaGa’T. I zrozum to dobrze.
24) Nie ma trudności w tym, co powiedziano u Ari wyżej (w p.64, 65, 66 i 67), że nowe kelim HaGa’T w naprawieniu linii rozprzestrzeniły się podczas panowania malchim TaNHI’M dlatego, żeby uwolnić miejsce dla nich i wznieść reszimot z tych miejsc. Gdyż słowa te są przeciwne z większością miejsc w pracach Ari, który mówi jasno, że kelim wyniknęły od samych achoraim de-Aw’I, które spadły w miejsce DaHGa’T. Oprócz tego są one odrzucone z głębi mądrości. Ponieważ jeżeli opierać się na przyczynę zwolnienia miejsca, wychodzi tam kilka niezrozumiałych rzeczy - pierwsze, że nowe kli gwury pojawiło się wcześniej niż nowe kli hesed, i drugie, że kli necach i hod, które odnoszą się do Wa’K de-hasadim, spadły w Bria pośrodku kelim Ga’R de-hasadim, a jest to jeszcze niżej niż kli de-hesed. I mówić w ten sposób nie można w żadnym wypadku. I obawiam się, że są to wnioski ucznia na początku jego nauki, do tego momentu jak zrozumiał mądrość. I to przeciwieństwo już było omówione przez wielkich „jafa szaa” i szamasz w Ec Chaim wrota 9, rozdz. 3, str.10. I oni postanowili to, jak u nas wyżej.
25) Już wyjaśniliśmy, że reszimot wzniosły się z NeHI’M w nowe HaGa’T de-Acilut jednocześnie, jeszcze do tego jak tam panowały NeHI’M de-Acilut. W ten sposób, kiedy rozpoczęły panować melachim TaNHI’M, ich miejsca były wolne od reszimot HaGa’T znajdujących się tam. I to jest zgodne z większością miejsc w pracach Ari. I wiedz, że wzniesienie reszimot z miejsca NeHI’M w miejsce nowych HaGa’T doprowadziło do podwójnego opuszczenia kelim: daat i HaGa’T, które spadły w Bria, ponieważ spadły jeszcze niżej i z miejsca Ga’R de-Bria w miejsce Za’T de-Bria. Dlatego że chociaż same reszimot wyrosły i umocniły się za pośrednictwem wzniesienia i obłóczenia w te kelim DaHGa’T, gdyż swoją siłą naprawienia nabyły teraz dla swoich kelim światła achoraim de-Ima, jak powiedziano wyżej, lecz to powiedziano o czasie wzniesienia tych kelim w Acilut, dlatego że wtedy achoraim de-Ima otrzymują je, jak powiedziano: „Stwórca podtrzymuje wszystkich upadających”, jak powiedziano wyżej. Lecz teraz, dopóki one znajdują się w Bria, wzniesienie się ich reszimot w nowe HaGa’T doprowadziło je do jeszcze większego upadku i rozbicia. Gdyż póki znajdują się w Bria, nie mogą korzystać z achoraim de-Ima, i nawet własne świecenie, które było u nich od reszimot, również jest utracone, gdyż potrzebne jest im świecenie hochmy, a teraz kiedy reszimot obłóczyły się w achoraim de-Ima, odpychające hochmę jak wiadomo, znajdują się teraz kelim pośrodku. Dlatego że ich własne świecenie będące świeceniem hochmy, zupełnie utracone, ponieważ nawet ich reszimot obłóczyły się w achoraim de-Ima i odpychają hochmę. Jak również achoraim de-Ima nie są gotowe otrzymywać, gdyż to światło nie sięga ich miejsca w Bria i stracili świecenie, i dlatego podwoiło się ich rozbicie i spadły w koniec poziomu BE’A, czyli w najniższy stan, niżej którego być nie może. I trzeba żebyś wiedział, że kiedy mówi się o upadku w Bria, to mówi się o ich właściwości Ga’R, a ich Wa’K spadły w Jecira, a ich malchijet spadły w Asia.
Widzimy teraz, że po tym jak wzniosły się ich reszimot w nowe kelim DaHGa’T, i kelim BE’A zostały puste od wszystkiego, jak powiedziano wyżej, wtedy spadło kli daat swoimi rosz, toch, sof w malchut de-BE’A. Malchut de-daat spadła do miejsca wspólnego sijuma, czyli w malchut de-Asia. A Wa’K de-daat spadły w malchut de-Jecira, i Ga’R de-daat spadły w malchut de-Bria. I w daat spadły rosz, toch, sof kli hesed, czyli tak samo po opisanej drodze wyżej, kiedy Ga’R de-hesed spadły w Ga’R de-daat, które w Bria, a Wa’K de-hesed w Wa’K de-daat, które w Jecira, i malchut de-hesed w malchut de-daat znajdujące się w Asia. I dokładnie tak samo kli gwura w kli de-hesed. Lecz kli tiferet pozostaje na swoim miejscu w keter de-BE’A, i nie podwoiło się jego rozbicie na skutek wzniesienia jego reszimo, gdyż jego reszimo nie opuściło się i nie wzniosło się, jak powiedziano wyżej, dlatego że nawet podczas pierwszego upadku nie było u niego żadnego opuszczenia, a pozostało na miejscu swego kli, gdzie w następstwie wyniknęło nowe kli de-tiferet. I tak samo kli tiferet – jest w nim wyłącznie właściwość panim, jak powiedziano w or pnimi, i dlatego pozostało w keter de-BE’A powyżej wszystkich kelim. Dlatego że cztery kli DaHGa’T spadły również i podczas drugiego opuszczenia, zgodnie z zasadą pierwszego opuszczenia, tak że ten, kto był wyżej - wielkim był jego upadek i rozbicie, ponieważ jest większy jego awijut, jak powiedziano wyżej. I dlatego spadł daat w malchut de-BE’A, a na niego hesed w jesod de-BE’A a na niego gwura w necach hod de-BE’A, oprócz kli de-tiferet, które jest wyjątkiem z powodu opisanego wyżej, jak zostało wyjaśnione. (pytanie 136)
26) Tą samą kolejnością był upadek niższych melachim: necach, hod, jesod, malchut.
Im jest ważniejszy, tym rozbicie i upadek jego bardziej ciężki. Dlatego kli necach hod spadły wyżej niż kli gwura, czyli w miejsce tiferet de-BE’A. I wyżej niego kli de-jesod, czyli w miejsce gwura de-BE’A. I powyżej kli malchut, czyli w miejsce hesed de-BE’A. I znajdują się teraz kelim umieszczone jedne nad drugim wszystkie w Za’T de-BE’A, oprócz kli tiferet, które znajduje się w keter de-BE’A. I kolejność ich jest przeciwna do tego, jak były rozmieszczone do upadku, kiedy kli, u którego największy awijut, było wyżej niż inne, a teraz najczystsze z najmniejszym awijutem jest umieszczone najwyżej. W ten sposób malchut jest powyżej wszystkich w hesed de-BE’A, i po niej jesod w gwura de-BE’A, a za nim necach i hod w tiferet de-BE’A, i za nim gwura w necach i hod de-BE’A, i za nią hesed w jesod de-BE’A, i za nimi daat w malchut de-BE’A.
27) Jednak proces upadku melech tiferet trzeba wyjaśnić. Dwóch króli było w nim, mocno oddalonych jeden od drugiego, ponieważ w wyższej 1/3 kli było królestwo jego od ogólnego rozprzestrzenienia pięciu hasadim i pięciu gwurot wyższych Aw’I. I w niższych 2/3 kli tiferet było królestwo jego od rozprzestrzenienia pięciu hasadim i pięciu gwurot w istaklut ejnin de-ISZSu’T. I w takim wypadku niezbędne były w nim dwa upadki w BE’A w dwóch miejscach, i jest to bardzo trudne zrozumieć, jak jest możliwym, żeby jego wyższa 1/3 kli umarła i spadła w BE’A, a jego niższe 2/3 pozostały istnieć i panować w Acilut, i otrzymuje rozprzestrzenienie de-ISZSu’T. I tak ze słów Ari można zrozumieć, że po wypróżnieniu światła, ono w wyższej 1/3 de-tiferet nie nastąpiło, lecz po tym jak rozprzestrzeniło się światło ISZSu’T również w niższych 2/3 tiferet i niżej, również to światło wypróżniło się, wtedy rozbiło się i spadło do keteru de-Bria. Jednak w przedmowie do „Wrot” te pytania skomentowane są głębiej: „Kiedy rozpoczął umierać i zmarł tiferet, i wyszło światło z 1/3 do haze, opuściło się pięć hasadim i pięć gwurot, które należą do dwóch jesodot i dwóch malchut de-Aw’I wyższej, i zakończyły ich achoraim spadać w całości i tak dalej”. I tak od momentu wyjścia światła z wyższej 1/3 tiferet zaczyna umierać ta część. I oprócz tego, jak to jest możliwe, że po wyjściu światła z wyższej 1/3 tiferet, pozostaje część istnieć w jego miejscu, gdyż nie ma wtedy miejsca w ogóle dla wyjścia, gdyż nawet po upadku kli światło pozostaje w jego miejscu, i nie było dla niego miejsca do opuszczenia się, jak powiedziano ze słów Ari. Również wyjaśnia on, że w jego miejscu pozostaje reszimo, lecz nie światło. Rzeczywiście było to wielkim odnowieniem, że reszimot de-tiferet pozostaje w kli de-tiferet, w odróżnieniu od reszty, i niezbędnym było powiedzieć o tym w jakimś miejscu. I tu pisał Ari, że z tego powodu, „że po śmierci wyższej 1/3 tiferet spadły w achoraim Aw’I”. Przecież widać stąd, że spadły w Bria i uwolniły miejsce achoraim de-Aw’I.
28) Jednak w rzeczywistości to kli nie jest podzielone w ten sposób, że połowa jego spadnie w dół w Bria, a połowa pozostaje u góry. A problem jego upadku i śmierci był tylko od stanu Ga’R do stanu Wa’K, gdyż różnica kli tiferet od reszty kelim jest w tym, że ono podzielone jest na dwie części: Ga’R de-hasadim i Wa’K de-hasadim, gdzie do haze jest poziom Ga’R, a od haze i w dół jest poziom Wa’K, i sens przedmiotu został wyjaśniony. I dlatego było jego rozbicie w kolejności poziomu, tak że na początku upada Ga’R w Wa’K, a następnie w BE’A, jak było napisane. I w tym staje się wszystko prawidłowe. Gdyż z tego powodu, że upada Ga’R w Wa’K, to określa, że 1/3 wyższa de-tiferet spadła w dół pod haze, czyli włączyła się w 2/3 niższe, co uważa się dla wyższej 1/3 jako śmierć, i jej miejsce stało się wolne, i dlatego spadły tam achoraim de-Aw’I, czyli nowe kli tiferet. I napisano, że kli tiferet spadło do keter de-Bria, odbyło się to po wyjściu świateł również z 2/3 niższych tiferet, i zrozum to. (pytanie 132)
29) Jeszcze jest miejsce dla jednego pytania, ponieważ kelim pierwszych melachim, upadek których był ciężki, spadły na początku w Ga’R Bria. Jak wspomniano wyżej. A kelim niższych melachim, ich rozbicie było lekkie, spadły od razu w Za’T de-Bria. Dlaczego nie spadły w Ga’R Bria? Jednak wyjaśniliśmy sens drugiego opuszczenia pierwszych melachim w Za’T de-BE’A, że ono odbyło się z tego powodu, że reszimo obłóczyło się w nowe kelim naprawionych linii w świeceniu achoraim de-Ima odpychającej hochmę, i główne dla melachim jest to świecenie hochma, dlatego utraciły nawet świecenie reszimo, i dlatego były odepchnięte do Za’T de-Bria. Również wyjaśniliśmy tam sens wzniesienia ich reszimot, że z powodu obłóczenia ich w kelim, nabyły całą siłę naprawienia i mogą naprawić swoje kelim podczas wzniesienia ich w Acilut, w tajemnicę: „Podtrzymuje Stwórca wszystkich upadających”. I dlatego widzimy w rozbitych niższych melachim, że kelim ich były już gotowe przed ich rozbiciem, przecież nie powinny były zatrzymywać się w ogóle w miejscu NeHI’M de-Acilut, lecz natychmiast w czasie kiedy rozbiły się kli, wzniosło się reszimo i obłóczyło się w nowe kelim w naprawieniu linii, czyli w kolejności achoraim de-Ima, odpychającej hochmę. Razem z tym nie było dla nich czasu, żeby mogły nasłodzić się czymś od reszimo, dlatego że kli może istnieć wyłącznie w świeceniu hochma, które jest w reszimo, jak wspomniano wyżej, i dlatego nie ma pierwszego opuszczenia Ga’R de-Bria, sterującego nim. Lecz odepchnięte natychmiast na niższy poziomie, czyli w Za’T de-BE’A, inaczej było z pierwszymi melachim, że w czasie, kiedy rozbicie nie dotykało nowych kelim, dlatego w ciągu czasu przekazywali świecenie hochma, które było w nich, dla kelim, i dlatego była w kelim jeszcze siła utrzymywać siebie w Ga’R de-BE’A. Lecz po tym, jak ustawiły się nowe kelim, i reszimot wzniosły się i obłóczyły się na nie, co przerwało świecenie hochma w reszimot, wtedy były odepchnięte w Za’T.
30) Zgodnie z tym widzimy, że kli tiferet, rozbicie którego nie było ciężkim, w rzeczywistości nie spadło w Za’T de-Bria, a wyłącznie na odpowiadający jemu poziom, czyli w keter de-Bria. W ten sposób, że po odejściu światła z niższych 2/3 tiferet, wzniosły się reszimo do nowego kli de-tiferet, które jest środkową linią. I z tego powodu, że znajduje się ono w wyższej 1/3 tego kli, dlatego uważa się, że reszimo prawie pozostało w swoim kli, ponieważ w końcu są to dwie części jednego kli. I dlatego nie było rozbicie dla kli tiferet ciężkim. I jest to prawdziwa przyczyna tego, że kli de-tiferet nie spadło w Za’T de-Bria, a pozostało w keter de-Bria. Lecz inaczej było z resztą kelim. Gdyż po odejściu światła z necach i hod, wzniosło się reszimo w nowe kelim lewej linii, czyli w nowe kli de-gwura. I z tego powodu, że reszimo obłóczyło się tam na achoraim de-Ima odpychające hochmę, dlatego natychmiast zostało odepchnięte kli do Za’T de-Bria nad kli de-gwura, zajmujące miejsce necach i hod de-Bria. I dlatego spadło kli necach i hod de-Acilut w tiferet Bria. I przy oddaleniu światła z kli de-jesod de-Acilut, wzniosły się jego reszimo do nowych kelim średniej linii, czyli w nowe kli de-tiferet, i zajęło swoje miejsce z góry nad reszimo de-tiferet, które już tam było. I to na skutek odwrotnej zależności podczas wyjścia świateł i ich panowania. Podczas wyjścia uważa się, że mniejszy, czyli najbardziej czysty, znajduje się najwyżej (jak powiedziano w p.14). Dlatego światło reszimot jesod przychodzi z bardziej czystych kli niż kli de-tiferet, miejsce jego jest nad reszimo kli tiferet. A kli jesod natychmiast odchodzi do Za’T de-Bria ze wskazanego wyżej powodu. I zajmuje miejsce nad kli necach i hod, czyli w miejscu gwury de-Bria. I w ten sam sposób oddalenie światła z kli malchut, które jest jeszcze bardziej czyste, niż jesod i jego reszimot jeszcze wyżej, niż reszimot jesod w nowym kli de-tiferet, czyli średniej linii, gdyż każdy bardziej czysty jest umieszczony wyżej. I kli malchut odepchnięta dlatego w Za’T de-Bria nad kli jesod, czyli w miejsce hesed de-Bria. I ustawia się teraz reszimo niższych melachim w nowych kelim. W średniej linii znajdują się trzy reszimo jedno nad drugim: na początku reszimo malchut najbardziej czyste ze wszystkich, następnie reszimo jesod i za nim reszimo de-tiferet. Reszimot necach i hod znajduje się w lewej linii, czyli w nowym kli de-gwura. Z tego powodu, że średnia linia podzielona na tiferet i daat, określa się miejsce reszimo de-tiferet w nowym kli de-tiferet, i reszimo jesod w miejscu daat, i nad nim reszimo malchut. (pytanie 133)
31) I po wyjściu światła również z kli malchut, kończy się upadek achoraim de-ISZSu’T, jak powiedziano poprzez Ari wyżej. I istota tych achoraim de-ISZSu’T w podobieństwie do istoty achoraim de-Aw’I, jak to było wyjaśnione wyżej. Tak i tu one są Ma’N reszimot de-A’B de-gadlut de-ISZSu’T, że po rozbiciu kelim i usubtelnieniu masachu w nich został odmieniony ziwug w pe de-ISZSu’T, który wyniknął ze względu na Zo’N, które są kelim 2/3 niższych tiferet i NeHI’M, i powróciły ISZSu’T do stanu achor be achor, czyli w ten stan, który otrzymały wówczas, kiedy były włączone w ziwug achor be achor de-Aw’I, jak wspomniano wyżej. I wszystkie te ziwugim de-gadlut, które wyszły w ISZSu’T, to wspólność pięciu hasadim i pięciu gwurot, które rozprzestrzeniły się w malchut, wszystko to określa się achoraim dla ISZSu’T, które spadły od poziomu rosz de-ISZSu’T od haze i w górę, i opuściły się na poziomu guf, czyli w miejsce od haze i w dół. I miejsce upadku tych achoraim również podobne w Aw’I, czyli każdy w miejscu jego guf, jak wspomniano wyżej, i w ten sposób również tu: poziom istaklut ejnaim spadł w miejsce niższych 2/3 tiferet, a poziom de-gufot de-ISZSu’T spadł w miejsce melachim necach hod, i wspólność pięciu hasadim i pięciu gwurot odnoszących się do jesod de-ISZSu’T spadły w miejsce melecha jesod, i poziom pięciu hasadim i pięciu malchut de-ISZSu’T spadły w miejsce malchut. Czyli każdy poziom rosz poziomu w poziomie guf tego samego poziomu.
32) I jeszcze nie zostało ustawione naprawienie w tikun kawim, do wzniesienia masachu i reszimot włączonych w niego do Stwórcy, czyli do malchut de-ISZSu’T, która jest poziomem Stwórcy dla czterech melachim TaNHI’M. W ten sposób, jak wyjaśniono wyżej w tikun kawim w achoraim de-Aw’I. I pozostaje pytanie, gdyż po rozbiciu kli malchut masach oczyścił się od wszystkich poziomów awijut, które były w nim, i wtedy uważa się, że wzniósł się do swego szoresz w malchut de-rosz i włączył się w ziwug achor be achor, co pozostał tam. I wyszedł tam nowy ziwug na masach i reszimot, które włączone w niego. I z tego powodu, że ostatni poziom zawsze znika i nie pozostaje od niego nic oprócz obłóczenia, widzimy, że nie pozostaje nic oprócz bhiny bet de-itlabszut i bhiny alef de-awijut. I było niewystarczającym dla wzniesienia Ma’N, żeby powrócić ISZSu’T panim be panim, jak napisano w odpowiednim miejscu, i dlatego wychodzi na niego wyłącznie ziwug achor be achor, i kiedy został określony awijut jego guf, on opuścił się w miejsce haze, które w guf, co jest zewnętrzną częścią jesod, i wyszło z niego dziesięć sfirot de-rosz z jesod do góry na poziomie Z’A achor be achor. Jednak nie mógł on rozprzestrzenić się do poziomu dziesięciu sfirot z góry w dół, dlatego że znajduje się w stanie achor be achor. Jednak ta rosz naprawiła achoraim de-ISZSu’T naprawieniem trzech linii, i z achoraim ISZSu’T, które spadły w miejsce 2/3 tiferet, wyniknęło nowe kli w niższej połowie tiferet od achoraim de-ISZSu’T, które spadły w miejsce necach i hod, tworząc dwie linie, które zostały podzielone na dwie części: 1. Achoraim de-Israel Saba stały się nowym kli dla necach de-jamin, a achoraim de-twuna stały się nowym kli dla hod de-smol. Achoraim jesod i malchut połączyły się w kaw emcai (środkowa linia), czyli w niższej połowie nowego kli de-tiferet. I teraz, kiedy wyniknęły nowe kelim z achoraim de-ISZSu’T również od haze de-Nekudim i niżej, światła TaNHI’M obłóczone w nowe kelim de-achoraim wyższej Aw’I, które znajdują się od haze de-Nekudim i wyżej, opuściły się teraz w nowe kelim, które znajdują się na swoich miejscach w achoraim de-ISZSu’T, każdy w swoje kli, w ten sposób, że światła melecha niższych 2/3 tiferet i melecha jesod i malchut opuściły się w nowe kli niższej połowy tiferet, które wyniknęło w środkowej linii. I światło necach opuściło się w nowe kli necach. I światło hod opuściło się w nowe kli hod. I jak wiadomo tobie, że te światła są wyłącznie reszimot, które pozostały od świateł, gdyż same światła oddaliły się do swoich korzeni. (pytanie 129, 138, 140, 141)
33) I teraz ty widzisz, że nowe kelim de-achoraim ISZSu’T wyniknęły wyłącznie w tiferet i necach hod, a nie w jesod i malchut, z tego powodu, że całe naprawienie nowych kelim w trzech liniach odbywa się za pomocą nowej rosz, która wyszła w tym miejscu w stanie achor be achor. I ponieważ ta rosz ukończyła się w pierwszej części jesod, wychodzi, że ona obłacza wyłącznie wyższą część jesod. I wiadomo, że wyższa część jesod włączona w tiferet, przecież ta nowa rosz nic nie obłacza od tiferet i w dół, i nie zawiera w sobie ani jesod ani malchut.
To co powiedzieliśmy wyżej, że wspólny guf de-ISZSu’T zawiera w sobie cztery melachim TaNHI’M, uważa się od jego haze pierwszej części jesod i wyżej, to z tego powodu, że kiedy jest podzielony parcuf poniżej tabura na dziesięć sfirot w tikun gimel kawim (w trzech liniach), necach podzielony na 3/3: hochma, hesed i necach. I hod podzielony na 3/3: bina, gwura, hod, i jesod podzielony na dwie części: tiferet i jesod. Zgodnie z tym widzimy, że miejsce haze w wyższej części jesod jest to tiferet parcufa NeH’I. To, co powiedzieliśmy, że sijum nowego rosz, czyli jego pe, porównuje się do tiferet, dlatego że wyższa część de-jesod znajduje się w tiferet. I dlatego nie wyniknęły nowe kelim dla jesod i malchut de-Nekudim.
34) I ty widzisz, jak naprawienie odbywa się stopniowo. Na początku w trzech pierwszych parcufim de-A’K: Galgalta, A’B, Sa’G było wyłącznie jedno kli i jedna linia. I następnie w Nekudim pojawia się dziesięć kelim, i naprawienie w trzech liniach w Ga’R, jest to Aw’I. I następnie po rozbiciu kelim melachim DaHGa’T i po wyjściu rosz de-ISZSu’T, zostało uczynione naprawienie w liniach w światłach DaHGa’T, czyli w ich reszimot, jak wspomniano wyżej, które ubrały się w nowe kelim, które wyniknęły z achoraim Aw’I, naprawionych w tikun kawim za pomocą rosz de-ISZSu’T, i tikun kawim wyniknął w reszimot DaHGa’T rozbitych kelim. Następnie, po rozbiciu kelim malchut TaNHI’M, odbywa się tikun kawim również w ich reszimot, dlatego że one ubrały się w nowe kelim, które wyniknęły z achoraim de-ISZSu’T naprawionych w tikun kawim za pomocą nowego rosz de-daat, który wyszedł w stan achor be achor, i naprawienie w trzech liniach sięgnęło również świateł TaNHI’M. Lecz tu jeszcze brakuje naprawienia w trzech liniach kelim Za’T de-Nekudim, które spadły w BE’A, i to zostało uczynione w świecie naprawienia za pomocą Nowego M’A, jak powiedziano w odpowiednim miejscu.KOLEJNOŚĆ PRZYCZYNY I SKUTKU
Teraz wyjaśnimy działania, które wyniknęły w świecie Nekudim przy wyjściu siedmiu melachim, i ich rozbicie od wzniesienia Ma’N do Nowego M’A, w wyjaśnieniu przyczyny i skutku, czyli jak każde działanie wynika z poprzedzającego działania przy wszystkich warunkach i w obowiązkowej kolejności. I była już wyjaśniona kolejność przyczyny i skutku na przykładzie działań, które wyniknęły w światach od C’A do wyjścia Aw’I de-Nekudim w stanie katnut, czyli w stanie achor be achor. Również tam zaczęliśmy mówić o ziwugu de-gadlut Aw’I, dlatego na podstawie tej wiedzy, którą nabyliśmy wcześniej, możemy ją powiększyć i rozpocząć tu opisywać ziwug gadlut de-Aw’I, z którego wyszło siedem melachim de-Nekudim.