Należy dobrze zrozumieć istotę tych zmian, które odróżniają urodzenie Z’A od urodzenia reszty parcufim. Przecież w stosunku do parcufim A’K raw wyjaśnił, że wszystkie parcufim wychodzą bezpośrednio z pe swojego wyższego, jak również, że każdy niższy obłacza się na HaGa’T NeH’I wyższego. I w ten sam sposób – w Ga’R Acilut – Atik, A’A i Aw’I: każdy niższy wychodzi z pe wyższego i obłacza HaGa’T NeH’I wyższego, czyli od miejsca swojego wyjścia i niżej. A tu o Z’A raw wyjaśnia, że on rodzi się z jesod Imy. I jeszcze: odpowiednio do tego powinien obłóczyć Imę od jesod i niżej, czyli od miejsca swojego wyjścia niżej, podobnie do wszystkich wyższych parcufim. Jednak u Z’A to inaczej, ponieważ on obłacza się od haze Imy i niżej, chociaż miejsce jego wyjścia jest na poziomie Jesod.
Również należy dobrze zrozumieć różnicę pomiędzy dwoma rozszczepieniami jesodot, które wyjaśnia raw. Czyli mówi, że Jesod Atika rozszczepia się w czasie ziwuga Aw’I ze względu na Zo’N (cz.10 OP p.89), a tu mówi o momencie urodzenia Z’A: „Znajdujące się tam światła mocno powiększyły się, i tego kli nie może wytrzymać. I rechem rozszczepia się w jego otworze, ponieważ jest tam prawdziwe rozszczepienie, ono rozszczepia się i rozszerza się. I wtedy światła Twuny, będąc „panem domu”, wypychają „gościa”, czyli Z’A, na zewnątrz, i on rodzi się” (OP, p.6). I tam w or pnimi wyjaśniono, że rozszczepienie jesod Imy, o którym powiedziano tu, oznacza proces powrotu drzwi i osi katnuta na swoje miejsce – wyucz tam. Lecz należy zrozumieć, dlaczego to nazywa się rozszczepienie, przecież rozszczepienie odbywa się tylko z powodu anulowania kli i masachu w tym stanie, w którym było? I jeszcze tu mówi się o rozszczepieniu zamkniętego, a tam mówi się o rozszczepieniu w długości. I należy zrozumieć ich różnicę.
2) Więc źródło tych słów w rozróżnieniu pomiędzy Jesod Aba i Jesod Ima. Raw wyjaśnia, że Jesod Aba wąski i długi, a Jesod Imy krótki i szeroki. I należy dobrze przypomnieć sobie podobne wyjaśnienia, opisane wyżej (cz.9, Pytania i odpowiedzi o sensie słów, odp.28). Tam zostało wyjaśnione, że długość oznacza hochmę, a jej przeciwieństwo, krótkość, wskazuje na brak hochmy. Szerokość oznacza wiele hasadim, a przeciwieństwo jej, wąskość, oznacza pustkę i brak hasadim. Więc Jesod Aba zupełnie jest pozbawiony hasadim i na skutek tego on nazywa się wąskim. Ponieważ tak on przyciąga się od wyższego korzenia w A’B de-A’K, kiedy masach bhiny alef oczyszcza się w jego sfirze Hod, a to rozprzestrzenienie poziomu hasadim od Imy A’B de-A’K w tajemnicy Ima rozprzestrzenia się do Hod, i świeci w Jesod A’B tylko właściwością światła Malchut, oznaczającym skrócenie świecenia, które przyciąga się jeszcze od Aba A’B de-A’K. To właściwość samej Hochmy, lecz zupełnie bez hasadim, ponieważ poziom hasadim, a jest to tajemnica bhiny alef, przyciągany od Imy, już został oczyszczony i zaprzestał. I stąd powstaje to kli Jesod Aba w wielkiej zamkniętości od hasadim, i tylko w przyciągnięciu skróconego światła Hochma, jak napisano w cz.5 (p.45). I jest to wewnętrzny sens tego, że on wąski w hasadim, lecz długi w Hochmę. I we wspomnianej odpowiedzi 28 wyjaśniono, że ta właściwość Jesod Aba nie została uszkodzona, ani w drugim skróceniu kelim, ani podczas wzniesienia niższej hej w ejnaim, lecz podczas rozbicia kelim, ponieważ było tam w tajemnicy „Szaula, ukrywającego się w kelim”. Wyucz tam, ponieważ nie ma możliwości opisywać tu w detalach.
Jednak Jesod Imy w całości przeciwny, gdyż w niej panuje właściwość niższej hej w ejnaim. I dlatego jej Jesod staje się krótki w świetle Hochma, gdyż siła skrócenia Hochma z powodu niższej hej, która przyłączyła się do niej, panuje w jej Jesod, i on krótki w świeceniu Hochma. Lecz on szeroki w świetle hasadim, gdyż właściwość światła hasadim nie zaprzestaje u Imy nigdy. Wyucz tam uważnie.
A sens wszystkie co napisane wyżej jest w tym, że nie ma żadnego urodzenia dusz w sposób inny, jak za pośrednictwem ziwuga Aw’I razem, ponieważ w tym czasie, kiedy Jesod Aba łączy się w ziwugu i staje się jako jedno z Jesod Imy, tym samym ich świecenie w całości doskonałe. Przecież Jesod Aba nabywa swoją właściwość szerokości przy oddawaniu hasadim z Jesod Imy, i on dopełnia się jak w hochmie, tak i w hasadim. I tak samo Jesod Imy nabywa właściwość świecenia Hochma od Jesod Aba i on doskonały jak w hochmie, tak i w hasadim. I dlatego porodzenie wychodzące z nich – w należytej doskonałości, gdyż urodzony nabywa właściwość długości Aba i właściwość szerokości Ima.
I razem z tym zrozum istotę podziału Tiferet A’A na dwie połowy: wyższa połowa dla Aw’I, a niższa połowa dla Zo’N. Gdyż tu już wiesz, że w guf A’A, od garon i niżej, są dwa rodzaje Hesed. Pierwszy – jest to wyższy Hesed, który rozprzestrzenia się w guf do tego, jak dzielą się dwie ręce na prawą i lewą. Stąd wychodzą Aw’I i obłaczają się na A’A do haze. Drugi – od Hesed, rozprzestrzeniającego się po tym, jak już podzieliły się ręce na prawą i lewą. Stąd wychodzi ISZSu’T, obłaczający się od haze i niżej A’A. Jak powiedziano wyżej w wypowiedziach rawa – cz.10, p.41-43, wyucz tam uważnie, i cały przedłużenie w Or pnimi.
3) I należy wiedzieć, że wszystkie rozszczepienia, istniejące w guf – jest to rozszczepienie w szerokości, za przykładem tego, co jest wyjaśnione wyżej w Jesod Imy. To oznacza, że zamykający masach skóry guf rozszczepia się, żeby w ten sposób otworzyło się rozszerzenie hasadim. I początek tego – pe de-rosz, gdzie jest rozszczepienie w szerokości, które nazywa się wargi. I wyjaśnijmy właściwość pe A’A, który jest osnową świata Acilut, przecież Aw’I i Zo’N tylko i wyłącznie obłaczają się na niego. Więc wiedz, że w rosz A’A jest tylko Keter i Hochma, i wychodzi, że pe de-rosz jest to kategoria Malchut Hochmy. A ziwug odbywa się we właściwości Jesod Hochmy, który nazywa się „heh (niebo)”, z „garon (krtani)”, będącymi Biną, która wyszła na zewnątrz, jak wiadomo. Więc, ten ziwug w rzeczywistości jest ziwugiem wyższych Aw’I, ponieważ heh jest to Jesod Aba, Hochmy, wewnętrzna istota którego wąski i długi, a garon w tajemnicy Bina, lecz aspekt Ga’R Biny. To oznacza, że właściwość oddawania hasadim jej Jesod, jest to właściwość Hesed pierwszego rodzaju. W nim nie ma nic od poziomu włączenia dwóch rąk – Hesed i Gwury. Przebywanie niższej hej w ejnaim w żaden sposób nie zmniejsza jej, gdyż i bez tego ona zawsze znajduje się w tajemnicy stanu: „Ponieważ pragnie miłości On”, jak napisano w Or pnimi. I ten ziwug czyni rozszczepienie w pe de-rosz A’A, gdyż otwiera zamknięte hasadim w jego heh za pośrednictwem ziwuga razem z garon. I to właściwość A’A do haze, tam obłaczają się wyższe Aw’I z miejsca ich wyjścia, będącego pe A’A do haze. I tam również jest to ukrycie Hesed pierwszego rodzaju.
4) I tu jest wielka głębia. Wyżej wyjaśniono, że porodzenie, wychodzące od ziwuga Jesod Aba i Jesod Ima, przebywa w pełnej doskonałości, jak w Hochmie od siły długości Jesod Aba, tak i w hasadim od siły szerokości Jesod Imy. Jeżeli tak, powinna być ta właściwość rozszczepienia pe właściwością rozszczepienia w długości, czyli żeby otworzyła się doskonałość Hochmy. I również Aw’I wychodzące i rodzące się poprzez te pe, powinni byli być we właściwości hasadim, otwartych w świeceniu Hochma, ponieważ wychodzą z właściwości heh, będącego Jesod Aba, skąd przyciąga się Hochma, a nie z garon, które we właściwości hasadim. Lecz wiadomo, że cała właściwość Aw’I tylko w ukrytych hasadim.
Jednak rzecz w tym, że nie ma gadluta bez poprzedzającego go katnuta. A ponieważ istota skrócenia i ograniczenia niższej hej, która wzniosła się w ejnaim, nie otwiera się w tym masachu garon A’A z powodu stanu: „Ponieważ pragnie miłości On” – i to tajemnica powiedzianego poprzez rawa, że ten Hesed pierwszego rodzaju do rozprzestrzenienia rąk – dlatego Jesod Aba, będący heh, nie może otworzyć tam swojego potencjału, ani w swojej wąskości, ani w swojej długości, a w całości włączony pod władzę Biny, czyli w jej szerokość. I dlatego właściwość pe zawsze pozostaje w kategorii rozszczepienia w szerokość, a światło Hochma Jesod Aba ukryte wewnątrz niej (Biny).
Lecz to odbywa się tylko kiedy kropla ziwuga tych heh i garon rozprzestrzenia się do pe ISZSu’T, które są właściwością Za’T Biny, która w garon A’A, i znajduje się od haze A’A i niżej, będąc właściwością korzeni Zo’N, (ISZSu’T) potrzebują świecenia Hochma, dlatego oni uważani za Hesed drugiego rodzaju, i dla nich są charakterystyczne katnut i gadlut. Ponieważ w ich katnucie Hesed obłacza się w Gwurę, i oni skróceni z powodu niższej hej, która stoi wyżej. Dlatego teraz podczas gadluta, kiedy czyni się ziwug heh i garon A’A, i opuszcza się do nich kropla ziwuga Jesod Aba, heh otwiera swoją właściwość wąski i długi. A za pomocą ziwuga szerokości Biny, otwiera się tam w heh i garon ISZSu’T, doskonały poziom hasadim w świeceniu Hochma.
5) I ty widzisz, że w czasie ziwuga heh z garon A’A poprzez pe Aw’I jeszcze nie może otworzyć się świecenie Hochma, ponieważ to Ga’R Biny do rozdzielenia rąk A’A. Lecz kiedy świecenie przyciąga się poprzez pe de-ISZSu’T, które są właściwością Hesed przy rozdzieleniu rąk, wtedy otwiera się świecenie Hochma Jesod Aba. I wiedz, że aspekt ziwuga poprzez pe tych ISZSu’T nazywa się ziwugim Jesodot, a aspekt ziwuga poprzez Aw’I nazywa się ziwugim de-neszikin, jak również ziwugiem pe A’A.
I sens tego, że ziwuga czyniony poprzez pe ISZSu’T nazywa się imieniem „ziwug Jesodot”, w tym, że ziwug gadluta, czyli w świeceniu Hochma, czyli się tylko w czasie, kiedy Aw’I i ISZSu’T powracają do poziomu jednego parcufa. Czyli w tym czasie, kiedy wyższe Aw’I dochodzą do poziomu A’B i obłaczają się na właściwość Ga’R A’A. Wtedy okazuje się, że pe de-ISZSu’T stają się właściwością Jesod wspólności dwóch połączonych parcufim, jak powiedziano wyżej w wypowiedziach rawa (cz.10, OP, p.148 i cz.11, p.101). Dlatego to pe zawsze uważa się właściwością Jesod. Przecież ono rozpatruje się jak pe de-ISZSu’T tylko w poziomach ich (Aw’I i ISZSu’T) podziału na dwa parcufim, które niegodne mochin gadluta. I tak dokładnie zostało wyjaśnione, że od ziwuga de-neszikin, w miejscu jego wyjścia, w pe A’A i w pe Aw’I, nie ma żadnego otwarcia mochin gadluta, czyli świecenia Hochma. Lecz po rozprzestrzenieniu kropli ziwuga z miejscu Jesod Aw’I wspólności z ISZSu’T z powodu kropli, która przyciągnęła się do nich od heh i garon, ponownie łączą się również Jesod Aw’I wspólności, i wtedy opuszczają się mochin gadluta ze względu na Z’A.
6) I w tym jest sens powiedzianego poprzez rawa, że od ziwuga de-neszikin wychodzą tylko Aw’I, i również anioły i zewnętrzne części światów. Lecz mochin Z’A, jak również dusze ludzi, pochodzące od wewnętrznych światów, wychodzą tylko za pośrednictwem ziwuga Jesodot, jak to napisano w Ec Chaim, wrota 39, wyjaśnienie 4 – patrz tam. I jak wspominano wyżej, od ziwuga de-neszikin pochodzą tylko ukryte hasadim, dlatego one wystarczające tylko dla samych Aw’I, przebywających w tajemnicy stanu „Pragnie miłości On”, jak również dla aniołów, które również pochodzą od właściwości ukrytych hasadim bez świecenia Hochma. Lecz Z’A i dusze ludzi potrzebują świecenia Hochma – ziwug de-neszikin dla nich jest niewystarczający i im niezbędny jest ziwug Jesodot, skąd oni otrzymają hasadim otwarte w świeceniu Hochma. A to, że oni rozróżniają się pod imionami „zewnętrzny” i „wewnętrzny” – to ponieważ świecenie Hochma rozprzestrzenia się w parcufie tylko za pośrednictwem obłóczenia wewnątrz hasadim, i dlatego świecenie Hochma nazywa się imieniem „wewnętrzne”, a świecenie hasadim imieniem „zewnętrzne”.
7) I nie ma trudności w odpowiedzi na pytanie: jak my uważamy Hesed pierwszego rodzaju rozprzestrzenieniem do haze A’A, który uważa się za Hesed do tego, jak rozdzieliły się ręce – przecież ręce wyżej od haze A’A? A rzecz w tym, że aspekt masachu Jesod Atika, który obłóczony w A’A od garon do haze, przyciąga świecenie Ga’R Biny do haze A’A – w podobieństwie do masachu Jesod Imy, który obłacza się w Z’A, jak napisano w odpowiednim miejscu.
I w ziwugu Aw’I ze względu na ibur Z’A to przyczyna tego, że oni powinni obdarzyć go dostatkiem od ziwuga Jesodot, jak powiedziano wyżej. Czyli Aw’I i ISZS’T powracają do poziomu jednego parcufa, i pe ISZSu’T ponownie stają się Jesodot wspólności. Wtedy kropla ziwuga de-neszikin przyciąga się w pe ISZSu’T. Więc wtedy „masach Jesod Atika powinien rozszczepić się w długości”. Czyli powinno być anulowane u niego to rozszczepienie w szerokości, które przyciąga się od pe A’A do miejsca haze, i obrócić się we właściwość rozszczepienia w długości. I wtedy Aw’I będą mogli powróci w stan panim be panim i otrzymać świecenie Hochma w ukryciu w miejscu ich heh i garon. W ten sposób będzie mogła otworzyć się Hochma w nich poprzez pe de-ISZSu’T, czyli w Jesod wspólności. I tak została dobrze wyjaśniona różnica rozszczepienia w szerokości, oznaczające rozszczepienie zamkniętych hasadim, żeby otworzyć hasadim od rozszczepienia w długości, które oznacza rozszczepienie zamkniętej Hochmy, żeby otworzyć Hochmę. I zrozum to.
8) I razem z powiedzianym dobrze jest zrozumiane pytanie podziału Tiferet A’A, które opisane wyżej w p.2 (WS). Przecież cały Tiferet zawiera wszystkie Wa’K, jak wiadomo. I wyjaśniono, że z Biny A’A rozprzestrzeniają się w Wa’K A’A dwa rodzaje Hesed. Do haze A’A, czyli w jego HaGa’T rozprzestrzeniają się Hesed pierwszego rodzaju, hasadim którego ciągle ukryte. A od haze i niżej A’A rozprzestrzeniają się Hesed drugiego rodzaju. Tylko te hasadim zdolne otworzyć się w świeceniu Hochma, jak powiedziano wyżej w p.3-4 (WS). I zgodnie z tą różnicą dzielą się również Wa’K A’A, kiedy ich połowa i wyżej, w jego HaGa’T, obłóczone w Aw’I, które również we właściwości ukrytych hasadim. A połowa i niżej, czyli w jego NeH’I, obłaczają się w Zo’N, które pochodzą od Hesed drugiego rodzaju, właściwość których w otwartych hasadim.
I jak Tiferet A’A podzielony na dwie połowy, tak samo tą drogą dzielą się Tiferet Aw’I na dwie połowy – czyli zgodnie z dwoma wspominanymi rodzajami hasadim: od haze i wyżej, w ich HaGa’T, oni sami w ukrytych hasadim, a od haze i niżej, w ich NeH’I, oni obłóczone w ISZSu’T, i oni tam w otwartych hasadim. I w sposób podobny podzielone również ISZSu’T, tylko od haze i niżej w nich otwiera się właściwość otwartych hasadim, lecz od haze i wyżej oni w ukrytych hasadim, podobnie do A’A i Aw’I. I według tego wzorca podzielony również i sam Z’A w swoim gadlucie: tylko od haze i niżej w nim objawiają się otwarte hasadim, lecz od haze i wyżej on jak A’A, Aw’I i ISZSu’T.
9) Teraz dobrze wyjaśnijmy to, o co pytaliśmy w p.1 (WS): ponieważ Z’A rodzi się i wychodzi z Jesod Imy, powinien obłóczyć ją od miejsca wyjścia i niżej. I teraz to będzie dobrze zrozumiałe. Przecież wyjaśniono, że ten Jesod, z którego Z’A tworzy się i wychodzi – jest to Jesod wspólności Aw’I i ISZSu’T, jak jedno parcufa. I jest to kategoria pe de-ISZSu’T w tym czasie, kiedy oni podzielone na dwa parcufim, jak powiedziano wyżej w p.5 (WS). I wiadomo, że w czasie urodzenia Z’A oni ponownie dzielą się na dwa parcufim. Wychodzi, że Z’A rodzi się i wychodzi z pe de-ISZSu’T, i zgodnie z tym powinien w rzeczywistości obłóczyć się od pe i niżej, czyli na ich HaGa’T NeH’I. Lecz ponieważ cała osnowa Z’A w otwartych hasadim, dlatego on nie może obłóczyć miejsca HaGa’T de-ISZSu’T, gdzie u nich miejsce ukrytych hasadim, a zmuszony obłóczyć niższą połowę Tiferet ISZSu’T od haze i niżej, podobnie do tego, jak ISZSu’T obłacza się na A’A i Aw’I. I tak dobrze wyjaśniono, że urodzeniu Z’A nie ma żadnej różnicy od reszty parcufim, ponieważ również i on rodzi się i wychodzi z pe wyższego. I on również obłacza się z miejsca swojego wyjścia i niżej, jak i oni. A cała zmiana – tylko w tym, że Aw’I i ISZSu’T w czasie ibura Z’A stają się jednym parcufem, transformując pe de-ISZSu’T, które są jego wyższym, we właściwości realnego Jesod wspólności ich obu, jak powiedziano wyżej w p.5 (WS). I z tego punktu widzenia uważa się, że on rodzi się i wychodzi z Jesod Imy, a druga zmiana w tym, że Z’A nie może obłóczyć HaGa’T ISZSu’T, ponieważ jego korzeń – jest to właściwość otwartych hasadim. Dlatego on utrzymuje się tylko we właściwości ISZSu’T, i on może obłóczyć całe to miejsce od miejsca jego wyjścia i niżej, czyli od ich pe i niżej, tylko i wyłącznie od haze i niżej, jak zostało wyjaśnione.
10) Również dobrze zrozumiała jest różnica pomiędzy pojęciami rozszczepienia Jesod Atika, o którym mówi się przy opisie połączenia Aw’I i ISZSu’T w jeden parcuf, i rozszczepieniem Jesod Imy, o którym mówi się tu przy opisaniu urodzenia Z’A. Gdyż w stosunku do Atika powiedziano, że Jesod rozszczepia się w długości. To oznacza, że u niego zostaje zlikwidowane to ukrywające Hochmę rozszczepienie w szerokości, które Jesod Atika przeciąga od pe A’A do miejsca haze, i obraca się we właściwość rozszczepienia w długości, oznaczające, że on przyciąga świecenie Hochma. A tu mówi się o rozszczepieniu rechem w jego otworze. To oznacza, że przyciąga hasadim, jak to napisano w p.7 (WS). A to, że ten proces nazywa się tu imieniem rozszczepienie – to ponieważ po tym, jak w rechem łączą się drugie drzwi i oś gadluta, ona stała się tam właściwością zamkniętej mem, która utrzymuje i chroni ubar, żeby nie było w nim przyssania zewnętrznych i nie wypadł na zewnątrz. A w czasie urodzenia, kiedy ponownie budzi się tam siła drzwi i osi katnuta, dzięki wzniesieniu niższej hej w ejnaim w tajemnicy: „Ponieważ obróciły się nad nią osie”, wtedy oddzielają się drzwi jedne od drugich, i to uważa się rozszczepieniem, jak powiedziano wyżej dokładnie (cz.9, Pytania i odpowiedzi, pyt.150). I ponieważ tam czyni się ziwuga Aw’I na awijut bhiny alef, wyprowadzający poziom HaGa’T, odbywa się tam rozszczepienie w szerokości.
I o tym powiedziano poprzez rawa: „I rechem rozszczepia się w jego otworze”, ponieważ ten Jesod wspólności – kategoria pe de-ISZSu’T, które są aspektem rozszczepienia w szerokości, i dlatego rozszczepienie rechem wychodzi od tej właściwości. I przedłuża tak: „Ponieważ jest tam prawdziwe rozszczepienie, ono rozszczepia się i rozszerza się”. Czyli ponieważ w rzeczywistości to kategoria pe de-ISZSu’T, gdzie jest prawdziwe rozszczepienie, będące rozszczepieniem pe, lecz stało się właściwością zamkniętej mem z tego powodu, że transformowało się we właściwości Jesod wspólności, a teraz powróciła właściwość rozszczepienia pe na swoje miejsce. W ten sposób Z’A rodzi się i wychodzi z kategorii pe de-ISZSu’T, jak i każdy niższy, wychodzący z pe wyższego. I zrozum to dobrze, gdyż ja tu skracam, a dokładnie będzie to opisane w odpowiednim miejscu.