Teraz wyjaśnijmy w detalach właściwość rosz A’A, zgodnie z tym, co jest wyjaśnione w pierwszej części Safra de-cniuta. Cytat: „Ukryte wewnątrz ukrytego ustawiło się i spotykane w jednej gulgolet, napełnionej kryształową rosą...”
Atik Jomin jest najbardziej ukrytym parcufem w Acilut, ponieważ obłóczony wewnątrz odwrotnego do niego ukrycia, będącego A’A. „Spotyka się” - innymi słowami: „znajduje się i poznawalny”, dzięki temu, że ustawia się w tych naprawieniach rosz A’A. Przecież naprawienie searot i ewarej (organów parcufa) zmniejszają wielkie światła Atika tak, że on może być obrócony (odwrotny), być poznanym i znajdować się z niższymi, ponieważ wszystkie te naprawienia rosz A’A jest to obłóczenie Atika, który obłacza się wewnątrz niego.
1) „Ukrycie wewnątrz ukrycia…”. Wyjaśnienie. Atik Jomin jest najbardziej ukrytym parcufem w Acilut, ponieważ obłóczony wewnątrz odwrotnego do niego ukrycia, będącego A’A.
Jest wielka różnica Atika od reszty parcufim Aciluta, z powodu Malchut de-A’K (Malchut C’A), która ukryta w jego rosz i nie otwiera się więcej w żadnym z parcufim Aciluta, jak napisano poprzez rawa w części 8 OP 24, w tajemnicy napisanego: „Kamień odrzucony przez budowniczych, staje na czole kąta”. Ponieważ ta Malchut otwiera się wyłącznie z rosz Atika. A dlatego ona otwiera się w imieniu „głowa (rosz) kąta”. Jest to tajemnica tego, że w A’A jest tylko dziewięć sfirot i jemu brakuje Malchut, Malchut poziomu C’A, która w nim nie otwiera się. Lecz podsłodzona w mierze miłosierdzia Malchut C’B, określa się w nim, w stosunku do Malchut C’A jak Malchut Biny,- w tajemnicy napisanego: „I poszły one razem”. Jednak w rzeczywistości, w rosz Atika jest również kategoria Malchut C’B, za pośrednictwem której on obdarza dostatkiem wszystkie parcufim Aciluta, i ona uważa się aspektem jego środkowej linii – NeH’I. I dlatego raw mówi, że Malchut C’A ukryta w nim, czyli ona nie wykorzystywana teraz ze względu na niższych. I ona uważa się jego właściwością lewej linii, a dokładnie – kategorią Gwury, obłóczonej w mocha stima. I jest to tajemnica słowa bucina de-kardinuta, która ukryta jest w mocha stima.
Jednak w stosunku do niego samego, ona bezwzględnie wykorzystuje się i teraz. Przecież dlatego przedłuża się niższe 2/3 od Necach i Hod w światy BE’A, prawie na równi z reglaim de-A’K, - podobnie do parcufa Sa’G de-A’K, drugiego skrócenia. I jest to to, na co wskazuje Zohar: „Ukrycie wewnątrz ukrycia ustawiło się i spotyka się…”. Ponieważ rosz Atika, podobnie do samych parcufim A’K, zupełnie ukryta od Aciluta z powodu ukrytej w nim niższej hej, dlatego „ustawiła się”, czyli obłóczyła się wewnątrz „odwrotnego do niego ukrycia”, we właściwości masachu C’B. I jest to tajemnica wzniesienia niższej hej w ejnaim i wyjścia jego AHa’P na zewnątrz. Jego (Atika) AHa’P stają się dwoma rosz A’A, kiedy galgalta A’A – jest to jego Atik, i jest to Atika właściwość ozen, a mocha stima – jest to Atika kategoria hotem i pe. I z tego zrozum również powiedziane poprzez rawa, że Atik jest to wyższa połowa Keteru de-Bo’N, a A’A jest to niższa połowa Keteru. Wyucz tam uważnie. Przecież dla siebie Atik wybiera tylko galgaltę ejnaim (G’E) Keteru de-Nekudim, które wykorzystywane w czasie katnuta de-Nekudim, w których nie odbyło się żadnego anulowania w czymkolwiek, jak tam napisano. Lecz AHa’P Keteru, który dzięki rozszczepionemu parsą nowemu światłu w czasie gadluta Nekudim, wznieśli się i połączyli jego rosz, on wyprowadza na zewnątrz, naprawia i wyjaśni ich w tajemnicy 12 miesięcznego ibura ze względu na dwie roszim A’A, jak napisano tam przez rawa. I następnie, kiedy Atik naprawia dwie rosz A’A w tajemnicy ibura, i one rodzą się i wychodzą na swoje miejsce, wtedy on obłacza się w nich, jak napisano poprzez rawa. I dzięki temu „spotyka się” i rozprzestrzenia światło w rosz Atika dla niższych, a mianowicie razem ze wszystkimi naprawieniami, przyciągającymi dzięki tym obłóczeniom, jak będzie tu kontynuowane.
2) Więc, w tym rosz A’A jest siedem naprawień, za pośrednictwem których Atik obłóczony w nie. I one są następujące.
Pierwsze - jedna galgalta. Jest to galgalta A’A, która nazywa się Keter A’A. Drugie – „talo de-bdohila” (kryształowa rosa), i jest to moach (mózg) A’A, który nazywa się jego Hochmą. Trzecie - „kruma de-awira” (powietrzna otoczka), oczyszczająca i zamykająca. Jest to tajemnica otoczki, która otacza mózg i przerywa, pomiędzy nim i galgaltą. Czwarte - „amar naki (czysta sierść), która zawieszona równomiernie”. Jest to kategoria oznaim. Searot (włosy) rosz A’A podobne do „czystej sierści”, wiszą z tyłu tych oznaim (uszu), i one wiszą na równym poziomie.
2) W tym rosz jest siedem naprawień.Czyli one od świecenia Za’T Atika, świecącego w nich i jest to siedem sfirot HaGa’T NeHI’M, i ich znaczenie będzie wyjaśnione dalej.
3) Piąte naprawienie. Jest to – reuta de-reutin (życzenie życzeń), które otwiera się przy modlitwie niższych. Jest to mecach życzenia A’A. Szóste – „aszgaha pkicha (nadzór otwarcia oczu), który nigdy nie śpi” - jest to oczy A’A (nikwej ejnaim de-rosz de-A’A). Siódme – „nukwa de-pardaszka” (otwarcie nosa). Jest to hotem A’A.
W ten sposób wyjaśnione siedem naprawień rosz A’A, wspomnianych w części pierwszej Safra de-cniuta.
4) I wiedz, że bez względu na to, że została wyjaśniona prawdziwa kolejność obłóczenia Za’T Atika, w dziesięć sfirot A’A, jak również osnowa osnów jego obłóczenia, jednak bezwzględnie, na początku Atik wchodzi i obłacza się w A’A, drogą wejścia reglaim Atika w rosz A’A: kiedy A’A rodzi się - opuszcza się w Bria, i ponownie wznosi się i obłacza Atik w reglaim, i wznosi się do Za’T w nim. I to w rzeczywistości podobnie do Z’A, stopniowo obłaczającego Aw’I przy wejściu jego mochin. I taki sam proces tu, lecz u mnie nie ma życzenia wydłużać jego wyjaśnienia, ponieważ jest to miejsce bardzo wysokie. Stąd zrozumiesz i dowiesz się o jego pochodzeniu.
4) Za’T Atika, w dziesięć sfirot A’A…stopniowo, dopóki nie obłóczy wszystkich siedmiu niższych.
Proces obłóczenia Za’T (zajin tachtonot), siedem niższych sfirot Atika, w dziesięć sfirot A’A, kiedy Hesed, Gwura, Tiferet (HaGa’T), obłacza się w Ga’R i garon A’A, a Necach, Hod, Jesod (NeH’I) Atika obłacza się tylko w jego guf, odbywa się w gadlucie A’A. Jednak mochin nie wchodzą w niego za pierwszym razem, gdyż w czasie jego ibura w nim jest świecenie tylko kategorii NeH’I Atika, czyli wyłącznie światło nefesz, i wiadomo, że światło nefesz obłacza się w kelim de-Ga’R. Wychodzi, że te NeH’I Atika, które świecą jemu w iburze, obłaczają się tylko i wyłącznie w rosz A’A. I to podobne do tego, co wyjaśniono odnośnie ibura Z’A wyżej, w poprzednich częściach.
Jednak na pierwsze spojrzenie jest jeszcze trudność, ponieważ zgodnie z tym, powinny były obłóczyć się wyłącznie NeH’I, jak w iburze Z’A, tak więc, dlaczego obłaczają się wszystkie Za’T Atika w rosz A’A? I w stosunku do Z’A raw mówi, że po tym, jak wchodzi HaGa’T wyższego wewnątrz rosz, wtedy NeH’I opuszczają się stąd w guf. A tu mówi, że wszystkie Za’T obłaczają się w rosz. Lecz rzecz w tym, że jak powiedziano poprzez rawa wyżej, w części 12 OP p.203, te NeH’I, które obłaczają się w czasie ibura, nie oznaczają brak HaGa’T w ogóle, lecz jest to właściwość NeH’I w każdym końcu z Wa’K. To oznacza HaBa’D HaGa’T kelim z NeH’I świateł, i NeH’I obłaczają się w HaBa’D każdego z kli. I zgodnie z tym zrozum również tu, że w rosz A’A jest siedem kategorii NeH’I od Za’T Atika. I to: trzy kategorie NeH’I de-HaBa’D Atika, które obłóczone w galgaltę, kruma de-awira i w mocha stima, i cztery kategorie NeH’I od NeHI’M Atika, obłaczające się w oznaim, ejnaim, mecach i hotem.
5) I powróćmy do naszego pytania. A mianowicie, kiedy wchodzą reglaim Atika wewnątrz rosz A’A, bezwzględne, że na początku świecą tam, w rosz, wszystkie Za’T tylko wyłącznie świeceniem. Jednak główne obłóczenie - tylko w całym parcufie A’A. I wyjaśnijmy to pierwsze świecenie w rosz A’A, jakim ono było. Jak napisano, w rosz A’A jest siedem naprawień, i wewnątrz tych siedmiu naprawień, na początku nich, rozprzestrzenia się Atik w swoich Za’T. Jednak jego główne rozprzestrzenienie – w dwóch pierwszych naprawieniach, ponieważ to ukończy sfirot A’A, i jest to jego Keter i Hochma. Lecz resztę pięć naprawień – wyłącznie świecenie. I zrozum to.
6) A teraz rozjaśnijmy pierwsze wyjaśnienie z wyjaśnień A’A. I ono oparte jest na powiedzianym: „Trzy roszim otwierają się jeden wewnątrz drugiego”. I to napisano w Idra Zuta, i to są słowa: „Trzy roszim otwierają się - jeden wewnątrz drugiego i jeden powyżej drugiego…”.
7) Wyższy Stwórca, który stworzył świat Acilut, nazywa się imieniem Ejn Sof, większa część którego ukryta bardzo głęboko – kto odnajdzie go? I boska realność Ejn Sof nazywa się w Idra Zuta, imieniem „Atik wszystkich Atików (Atik de-kol Atikin)”. I rzecz w tym, że do jego obłóczenia, nie ma nikogo, kto by mógł poznać ogólne i istotę. I dlatego, żeby była możliwość u niższych otrzymać u niego odrobinę świecenia, obłóczył się i ukrył się wewnątrz sfiry Keter, jak wspomniano w księdze Zohar i w Naprawieniach, gdzie powiedziano, że Ejn Sof ukryty i schowany wewnątrz wyższego Keteru. A po jego rozprzestrzenieniu jest siła u niższych otrzymać odrobinę jego świecenia.
7) Realność Ejn Sof nazywa się w Idra Zuta, imieniem Atik wszystkich Atików (Atik de-kol Atikin).
Kiedy A’K od tabura i niżej obłacza się w świat Acilut, on nazywa się Ejn Sof, jak powiedziano niżej. Ponieważ pierwsze skrócenie wyprowadza Ejn Sof w kategorię A’K (czyli cały świat) z tego powodu, że skrócenie odbywa się w Malchut dziesięciu sfirot A’K. A ponieważ to oddzieliło go od Ejn Sof, niech będzie On błogosławiony, on może otrzymać od niego tylko we właściwości cienkiej linii, w rosz-toch-sof, jak napisano w części
1. Również dzięki nowemu, drugiemu skróceniu, które odbyło się w świecie Nekudim i ukończyło się w świecie Acilut, A’K wyprowadza z siebie na zewnątrz świat Acilut, i staje się dla niego w rzeczywistości kategorią Ejn Sof. Przecież Acilut nie może otrzymać od niego na miarę jego kli Malchut pierwszego skrócenia, lecz może otrzymać za pośrednictwem Malchut drugiego skrócenia, w czym i jest jego oddzielenie i różnica od A’K.
I zrozum, że każde małe bądź wielkie świecenie przyciąga się tylko od samego Ejn Sof, niech będzie On błogosławiony. Lecz światło nie może być otrzymane bez kli. To oznacza, że aspekt samego skrócenia, które było uczynione w kli Malchut, uważa się kli otrzymywania dla światła Ejn Sof, niech będzie On błogosławiony, - a mianowicie, za pośrednictwem ziwug de-akaa, który czyniony jest na masach w skróconej Malchut, jak napisano w części 1 - wyucz tam. I z tego zrozum, że teraz, po drugim skróceniu, które dodało się w Malchut, nie ma innego kli otrzymywania w parcufach, oprócz jak w masachu naprawionym w C’B. I oprócz tego masachu, wszystko, co powyżej niego, w nich uważa się światłem, podobnie światłu zupełnie bez kli, a masach C’A nieprzydatny dla nich w postaci kli otrzymywania. W ten sposób, wszystkie świecenia, które A’K otrzymuje w masachu C’A - w parcufim Aciluta jest to w rzeczywistości jak światło Ejn Sof, niech będzie On błogosławiony. Ponieważ uważa się dla nich jako światło bez kli, przecież one przygotowane dla otrzymywania wyższego światła wyłącznie za pośrednictwem masachu C’B. I dlatego dla parcufim Acilut, cały A’K uważa się kategorią Ejn Sof.
I wiadomo, że naprawienie C’B rozpoczyna się w świecie Nekudim, lecz ponownie zanika z powodu nowego światła, rozszczepiającego parsę cimcum bet. I dlatego teraz jest niezbędność w nowym naprawieniu, - w ten sposób, żeby nie odbyło się anulowanie parsy, jak było to przy rozbiciu kelim. I teraz to naprawienie odbywa się w trzech wyżej wspomnianych rosz A’A. W ten sposób trzy rosz jest to korzeń C’B. I według imienia tego korzenia, który pozostał w nich, one nazywane imieniem Atik – czyli „przemieszczone (neetek)” z właściwości kli otrzymywania A’K nabyły nowe kli otrzymywania C’B. I o tym powiedziano poprzez rawa w punkcie 8: „Ponieważ on obłacza się i ukrywa wewnątrz nich, i nazywa się Ejn Sof, Atik wszystkich Atików. I same trzy wyższe roszim również nazywają się świętym Atikiem (Atik Kadosz)”. A’K nazywa się Ejn Sof dla Acilut, więc on również nazywa się Atikiem z tego powodu, że na skutek C’A „przemieszczony” z Ejn Sof, błogosławiony On. I również trzy roszim nazywane są Atikiem według imienia C’B. I wychodzi, że przy obłóczeniu trzech roszim A’K znika w nich właściwość swojego własnego kli otrzymywania, gdyż on obdarza ich dostatkiem od wyższego światła tylko w kli drugiego skrócenia (C’B). Tak więc A’K w nich, wtedy rozpatruje się jako Atik wszystkich Atików. I to wskazuje na to, że oni stopniowo przechodzą dwa zmniejszenia: od właściwości „przemieszczenia” A’K, przecież oni otrzymują tylko za pośrednictwem A’K, i oni również przebywają we właściwości „przemieszczenia”.
I o tym mówi raw w punkcie 9: „Osnowa imienia – święty Atik”. Jest to sam Ejn Sof, który od tabura A’K i niżej obłóczony w Atik. Jednak ponieważ obłóczony wewnątrz tych roszim, nazywa się również imieniem święty Atik. Czyli jak powiedziano wyżej, sam Atik - jest to osnowa Atika, przecież w nim było korzenne pierwsze skrócenie C’A. Jednak to osnowa we właściwości istnienia obłóczenia od aspektu nowego, drugiego skrócenia (C’B) w tych trzech roszim. I na skutek tego oni przychodzą w właściwości A’K, więc tak samo nazywają się świętym Atikiem.
8) Jednak kiedy Ejn Sof obłacza się w to, co jest poniżej niego, on obłacza się w te trzy rosz, które wspomniane w Idra. I ponieważ obłacza się i ukrywa wewnątrz nich - nazywa się Ejn Sof Atikiem wszystkich Atików. I same trzy wyższe roszim również nazywają się Świętym Atikiem, ponieważ Ejn Sof obłóczony w nich.
9) I jest to to, co napisano następnie. Ten Święty Atik znajduje się w trzech rosz.
Wyjaśnienie słowa „znajduje się”: chce powiedzieć, że on istnieje dla nas i otwiera się nam, będąc obłóczony wewnątrz tych trzech rosz. Wtedy, jeżeliby nie był obłóczony tam, nie istniałby dla nas i nie otwierałby się niższym. I wychodzi zgodnie z tym, że osnowa imienia święty Atik - jest to sam Ejn Sof, który od tabura A’K i niżej obłóczony w Atik. Jednak we właściwości przebywania jego obłóczonym wewnątrz tych trzech rosz, nazywają się również i one imieniem święty Atik. I zapamiętaj to. I razem z tym, kiedy mówimy, że Ejn Sof obłóczony wewnątrz trzech rosz, rzecz jasna, że w rzeczywistości Ejn Sof nie obłacza się w nich wszystkich, a tylko wewnątrz wyższej rosz ze wszystkich, i jest to Atik. Druga rosz otrzymuje światło Ejn Sof poprzez ekran wyższej rosz, a trzecia rosz otrzymuje poprzez ekran, czyli masach, tych dwóch roszim wyżej. Lecz ponieważ wszyscy oni we właściwości roszim, o tym mówi się, że światło Ejn Sof obłacza się we wszystkich nich, i one trzy otrzymują światło Ejn Sof w większej czystości, niż reszta Acilut.
9)W rzeczywistości Ejn Sof nie obłacza się w nich, a tylko wewnątrz wyższej rosz ze wszystkich, i jest to Atik.Bądź tu bardzo uważny, przecież wiadomo, że reglaim Atik A’K kończą się w kropce tego świata, a ukończenie parcufim Aciluta kończy się na parsie, która znajduje się powyżej Bria. A jeżeli tak, to jak możliwe jest, żeby Ejn Sof będące A’K, mógł obłóczyć się od tabura i niżej, wewnątrz parcufim Aciluta? Dlatego podkreśla raw: „w rzeczywistości Ejn Sof nie obłacza się w nie wszystkie, a tylko wewnątrz wyższej rosz ze wszystkich, i jest to Atik”. Czyli istota więzi A’K z parcufim Aciluta - tylko i wyłącznie dzięki Atikowi, przecież on w jakimś rodzaju, jeszcze uważa się właściwością A’K, i w nim wykorzystane również i Malchut C’A, lecz w ukryciu, jak powiedziano wyżej, w punkcie
1. I dlatego dwie niższe trzecie Necach i Hod, rozprzestrzeniają się w BE’A, i kończą się mniej więcej z reglaim A’K. A dlatego A’K może obłóczyć się w niego (w Acilut), lecz w reglaim wykorzystuje Malchut C’B. I to jest istota trzeciego naprawienia, które nazywa się „kruma de-awira”, będące tajemnicą nieboskłonu, dzielącego pomiędzy wyższymi i niższymi wodami. I jest to również tajemnica pochylonej linii wewnątrz litery alef: wyższe wody – jest to istota galgalty ejnaim (G’E), która znajduje się powyżej nieboskłonu, a niższe wody – jest to AHa’P, które zostały oddzielone od nich i wyszły na zewnątrz. I one ponownie łączą się za pośrednictwem tej parsy, w tajemnicy „wchłaniania z góry i oddania w dół”, jak powiedziano w poprzednich częściach. I dlatego u niego jest więź również i z parcufim Aciluta. I to jeszcze będzie wyjaśnione.
Druga rosz otrzymuje światło Ejn Sof poprzez masach wyższej rosz. A trzecia rosz – otrzymuje przez masach tych dwóch wyższych roszim.Wiadomo, że wszystkie te trzy roszim, jest to właściwość Keteru de-Nekudim. Kategorię galgalta ejnaim (G’E) w nim, czyli stadium katnut tego Keteru czasu Nekudim zabrał Atik, czyli wyższa rosz, która nazywa się RADL'A. A niższa połowa Keteru, jego AHa’P, który był wykorzystywany w nim w czasie gadlut de-Nekudim, były wyjaśnione dla A’A. Czyli jest to dwie niższe roszim, kiedy aspekt ozen w nim stał się rosz, która nazywa się galgalta, a kategoria hotem w nim stworzyła rosz, która nazywa się mocha stima. I ty widzisz, że chociaż te dwie roszim – galgalta i mocha stima - w rzeczywistości jest tylko jedną rosz parcufa A’A, tak czy inaczej, on podzielony na dwie roszim. Jednak niezbędne jest zrozumieć właśnie te okoliczności – dlaczego.
I rzecz w tym, że to podobne do podziału Ga’R de-Nekudim na dwie rosz, co jest przez nas wyjaśnione tam. To z powodu dwóch roszim – zahar i nekewa, które włączyły się w ziwug nikwej ejnaim. Przecież tam była bhina bet de-itlabszut, która pozostała po oczyszczeniu parcufa Sa’G de-A’K, jak również tam była bhina alef de-awijut. One nazywają się zahar i nekewa obłóczone jeden w drugi, jak powiedziano poprzez rawa o parcufie A’B de-A’K. I te Zo’N (zahar i nekewa) obłaczają się w dwa kelim: zahar obłacza się w kli Keter de-Nekudim, a nekewa w kli Aw’I de-Nekudim, jak powiedziano wyżej w części 6, OP 23, od słów: „I to te zahar i nekewa”. Wyucz tam.
I podobnie do tego, również i tu: po oczyszczeniu masachu de-Nekudim pozostaje bhina alef de-itlabszut, i tu jest to aspekt zahar. Również jest to właściwość awijut korzenia, i jest to nekewa. I oni obłóczeni w dwoje kelim: zahar, poziom którego bhina alef, obłóczony w kli Keteru A’A, a nekewa obłóczona w kli mocha stima A’A. I dlatego jest szczególny ziwug na masach zahar, który włączony w awijut nekewa, i jest szczególny ziwug na masach nekewa, włączony we właściwość zahar. I rzecz jasna, że jest szczególny masach w drugim rosz, który nazywa się galgalta, i szczególny masach w trzeciej rosz, który nazywa się mocha stima. A oni razem - tylko jedyna rosz A’A, przecież jest to właściwość zahar i nekewa A’A.
I o tym powiedziano: „Druga rosz otrzymuje światło Ejn Sof poprzez masach wyższej rosz, a trzecia rosz otrzymuje masachim dwóch roszim”. Ponieważ każdy niższy wychodzi z masachu dziesięciu sfirot rosz swojego wyższego, który nazywa się „pe”. I wychodzi, że druga rosz, która nazywa się galgalta, bądź Keter, wychodzi z masachu Malchut de-RADL’A, a trzecia rosz, która nazywa się mocha stima, wychodzi z masachu w Malchut dziesięciu sfirot rosz, który nazywa się galgalta. I wiadomo, że każdy masach zmniejsza światło odpowiednio do swojego poziomu, a dlatego uważa się, że światło drugiej rosz szczególnie zmniejszone z powodu, że światło przychodzi do niego poprzez dwa masachy, i ono ograniczone siłami ich obu, jak będzie jeszcze napisane.
10) I wyjaśnijmy teraz te trzy roszim. Wiadomo, że kolejność stworzonych sfirot - jest to KaHa’B HaGa’T NeH’I (rosz-toch-sof). I jest to dziewięć bardzo ukrytych sfirot, a wyżej tych dziewięciu sfirot jest inna kategoria, która nazywa się wyższa niepoznawalna rosz. I to wyższa rosz tych trzech roszim, i nazywa się Atik Jomin. A reszta dziewięciu sfirot, które poniżej, nazywają się imieniem A’A.
11) I widzimy, że trzy wspomniane roszim następujące. Wyższa rosz w nich nazywa się RADL’A, i nazywa się Atik Jomin. Nukwa wspomnianego Atik Jomin nazywa się RADL’A, według imienia pełni, która istnieje w niej. Również jest inne wyjaśnienie. Jej guf obłóczony wewnątrz A’A i on jest poznawalny i wiadomy nam dzięki A’A, lecz sama rosz, która nie obłóczona wewnątrz A’A jest niepoznawalna, gdyż sam A’A nie poznaje tego.
12) I dwie niższe roszim, - a z nimi razem - trzy roszim, jest to Keter, Hochma A’A. Przecież Keter, Hochma, każda z nich, nazywa się kategorią rosz. Jednak właściwość od Biny A’A i niżej, one poza łącznością trzech roszim.
13) I te trzy roszim rozpatrywane i wyjaśnione tu, w Idra Zuta: „Trzy rosz otwierają się, - jedna wewnątrz drugiego i jeden powyżej drugiego”. I na początku Idra Zuta, wyjaśnia ich z dołu do góry, i zaczyna z najniższego z nich, i jest to Hochma A’A. I mówi: „Pierwsza rosz – Hochma stima, ukryta…”. A wyżej - druga rosz, i jest to Keter A’A. I zgodnie z tym mówi: „Wyższy święty rosz Atika ukryty wszystkimi ukryciami…”. I wznosi się nad wszystkimi pierwsza rosz, wyższa z trzech, i on nazywa się Atik Jomin. I zgodnie z tym mówi: „Rosz wszystkich roszim, rosz, która nie rosz, nieznana i niepoznawalna.
14) Widzimy, że to dziesięć zupełnie ukrytych, niewiadomych sfirot, a wewnątrz nich obłóczone Ejn Sof. I jest to Atik i RADL’A, a niżej niego - dziewięć sfirot do Jesod, i one nazywane imieniem A’A. I wszystkie te dziesięć sfirot są korzeniem, źródłem i życiem dla całego Acilut.
15) Jednak te dziewięć sfirot, które poniżej RADL’A, - jest to te dziewięć sal, które wspomniane w rozdziale Noah (Zohar), i w końcu rozdziału Pkudej (Zohar). I te słowa (z rozdziału Pkudej) są następujące: „Powiedział rabbi Szymon: „Wzniosłem do góry ręce moje w modlitwie… I w ten sposób uderzyło świecenie myśli, która niepoznawalna, w światło parsy, i oni świecą razem. I powstało dziewięć sal. I sale te nie są ani światłami, ani ruchot, ani neszamot, i nie ma tego, ktoby znajdował się w nich…”.
16) I te dziewięć sfirot, od Keteru do Jesod, które znajdują się poniżej tej RADL’A, on (rabbi Szymon) nazywa ich w miejscach Zoharu dziewięcioma salami, które nie są ani ruchot, ani neszamot. Tak samo, te dziewięć sfirot wspomniane są w Idra: „Otworzył rabbi Szymon i powiedział: „Ja do ukochanego mego, i jego pragnienie do mnie…”. Atik wszystkich Atików, ukryty wszystkimi ukryciami, naprawił się i nie naprawił się. Kiedy naprawia się, wyciągnął z siebie dziewięć płonących świateł w ich naprawieniach, i te światła rozprzestrzeniają się we wszystkie strony tak, jak rozprzestrzeniają się we wszystkie strony światła z buciny de-kardinuta…”.
17) I przy wyjaśnieniu tych słów ja obchodzę się tym, co słyszałem od mojego nauczyciela, niech będzie wspomniany do życia w świecie przyszłym. Na początku napisano „naprawił się”, a później powiedziano „wyciągnął z siebie dziewięć płonących świateł”. Innymi słowy, po tym, jak naprawił się Atik za pośrednictwem obłóczenia swoich Za’T w A’A, wtedy wyciągnął z siebie te dziewięć płonących świateł, tak jak ze środka Atika wyciągnięte wspomniane światła, i jest to sfira Keter de-Acilut, nazywana A’A, która podzieliła się właśnie na dziewięć świateł. Więc te dziewięć sfirot A’A – jest to dziewięć świateł, nie będące ruchot, jak wspomniano w wyżej powiedzianych miejscach.
18) A jednego razu słyszałem ja od swojego nauczyciela, błogosławionej pamięci, że wspomniane dziewięć sfirot podzielone na trzy części. Ga’R w nich – jest to KaHa’B, które rozprzestrzeniają się w A’A, HaGa’T – w Z’A, a NeH’I w Nukwie. I z tego zrozum, dlaczego aspekt realności Aw’I wspomniany nie w Idra Raba, a pod koniec, w Idra Zuta – przecież Aw’I podwieszone (zawieszone) w mazla.
18) KaHa’B, które są umieszczone w A’A, HaGa’T – w Z’A, a NeH’I w Nukwie.
Również powiedziano poprzez rawa niżej (w p.23): „KaHa’B (keter, hochma, bina) – jest to trzy rosz Atika, jest to A’A, HaGa’T (hesed, gwura, tiferet) – trzy rosz Z’A, a NeH’I (necach, hod, jesod) – trzy rosz Nukwy Z’A”. I na pierwsze spojrzenie, dziwnym jest – gdzie my znajdujemy, że jest trzy rosz w Z’A albo w jego Nukwie? I jeszcze. Przecież w Atiku, będącym A’A, my nie znajdujemy, żeby Bina była u niego w rosz, ponieważ Bina wychodzi z jego właściwości rosz i staje się kategorią garon (gardła), jak wiadomo. Więc jak powiedziano, że KaHa’B – jest to trzy rosz A’A?
A rzecz w tym, że tu raw przekazuje nam początkowy klucz dla pojmowania za pośrednictwem niego wszystkich właściwości mochin i rosz w Acilucie. I dlatego nazywa te dziesięć sfirot wyjściowymi i korzennymi, mówiąc o nich nie w zwykłej kolejności, charakterystycznej dla dziesięciu sfirot każdego parcufa, a jest to inna kolejność dziesięciu sfirot, w której wszystkie parcufim powstają od właściwości mochin w nich, które nazywają się roszim. I one odnawiają się tu dzięki obłóczeniu RADL’A w rosz A’A tylko i wyłącznie we właściwości dziewięciu sfirot, - od nich ukryta Malchut C’A. Ona ukryta w jego (RADL’A) rosz, i obłacza się w A’A tylko i wyłącznie we właściwości masachu C’B (drugiego skrócenia) w tajemnicy kruma de-awira. I jest to aspekt wzniesienia niższej hej w ejnaim.
I z tego powodu powstaje wielka różnica pomiędzy parcufim A’K i parcufim Aciluta. Tylko w A’K jest pięć kategorii KaHa’B Zo’N w swojej doskonałości. Jednak w parcufim Aciluta one uważane wyłącznie za HaGa’T Ne’H, będące pięcioma hasadim i pięcioma gwurot, które znajdują się w środkowej linii, i one uważane jako Ga’R tylko wtedy, kiedy w nich przebywa świecenie Hochmy. I my już powiedzieliśmy o tym w poprzednich częściach. A korzeń tego powstaje tu, w masachu C’B w RADL’A, który oznacza wzniesienie niższej hej w nikwej ejnaim. To wyprowadza AHa’P wszystkich poziomów, a w stadium rosz pozostają tylko galgalta i nikwej ejnaim. I bez względu na to, że w czasie gadluta AHa’P powracają na poziom, tak czy inaczej, osnowa budowy parcufa jest to – to, co wyszło teraz, w czasie katnuta, jak napisano w poprzednich częściach.
I razem z tym zrozum to, co napisano poprzez rawa, że w parcufie jest tylko trzy kelim – Bina, Z’A i Malchut: nefesz – w Malchut, ruach – w Z’A, neszama – w Binie. A we właściwości naprawienia w liniach one nazywane HaBa’D, HaGa’T, NeH’I, ponieważ trzy linie w kli Biny nazywane HaBa’D, trzy linie w kli Z’A nazywane HaGa’T, a trzy linie w kli Malchut nazywane NeH’I. Lecz dla światła haja i jechida kelim nie ma – im niezbędne kli Keter i kli Hochma, a dwóch tych kelim w parcufie Aciluta, jak wiadomo, nie ma. I dlatego rosz każdego parcufa nazywa się HaBa’D, a guf nazywa się HaGa’T NeH’I. I zrozum powiedziane w wyjaśnieniu wyżej o tym, że RADL’A przyjmuje wyższą połowę Keteru, który jest G’E, a A’A przyjmuje niższą połowę Keteru będący AHa’P. I wychodzi, że A’A brakuje dwóch wyższych kelim, Keteru i Hochmy, które wziął Atik. I ten brak charakterystyczny dla wszystkich jego niższych, będących parcufim ABE’A. I one zaczynają się od Biny i niżej, i im brakuje kelim Keter i Hochma, u nich nie ma kelim dla światła haja, jechida, a te światła obłóczone są wewnątrz kli Biny, jak wiadomo. I istotę tego obłóczenia haja i jechida wewnątrz kli Biny należy bardzo dobrze zrozumieć.
A rzecz w tym, że niższy – jest to kategoria AHa’P wyższego. Ozen, trzy linie którego nazywane HaBa’D, sam w sobie może być właściwością rosz, jednak hotem i pe, będące Tiferet i Malchut – jest to kategoria guf, które nazywane HaGa’T NeH’I. I przyczyna tego, że masach niższej hej, znajdujący się w nikwej ejnaim, w ogóle nie działa na Ga’R Biny, w tym, że ona, jak wiadomo, przebywa w stanie „pragnący miłości”. I dlatego oni godni być rosz, przecież masach wyższego ich w ogóle nie dotyczy. Lecz Za’T Biny, którym niezbędne jest świecenie Hochmy, zmuszony opuścić się w kategorię HaGa’T, ponieważ oni są korzeniem Zo’N, który potrzebuje świecenia Hochmy. Dlatego masach wyższego zmniejsza ich do poziomu guf, przecież siła skrócenia niższej hej znajdująca się w tym masachu, oddziela ich od świecenia Hochmy, i one rozpatrywane jako guf bez rosz. Ty widzisz, że nawet w dziesięciu sfirot samej Biny jest HaBa’D i HaGa’T, co oznacza, że tylko Ga’R Biny jest godny rosz, czyli neszama i ruach, będącymi HaBa’D, lecz nie Za’T Biny, ponieważ potrzebują skrócenia od niższej hej, które znajduje się w masachu wyższego. I staje się zrozumiałym różnica, która jest w kli samej Biny, pomiedzy jej Ga’R i Za’T. I podobne temu są również różnice w guf pomiędzy Ga’R de-guf, które nazywają się HaGa’T i mogące otrzymać od odpowiadających im właściwości w Ga’R Biny, i Wa’K de-guf, które nazywane NeH’I, które mogą otrzymać tylko od Za’T Biny.
Z tego zrozum pierwsze naprawienie z siedmiu naprawień rosz A’A, które nazywa się galgalta. Przecież już wiesz, że to jest ozen, kli Biny, i ono naprawia się dzięki światłu hesed Atika, które przedłuża się z Ga’R Biny w tajemnicy wiersza: „W dzień objawi…”. Istota tego naprawienia jest w tym, że Atik naprawia go (ozen) we właściwości rosz, co oznacza Ga’R. Ponieważ bedąc kategorią Ga’R, on (ozen) nie cierpi od masachu w Malchut rosz Atika, i dlatego staje się ukończoną rosz. I jego obłóczenie na wyższy Hesed Atika ustawia jego tak, że on nigdy nie może zmienić swojej przyrody, ponieważ zawsze powinien być w tajemnicy Ga’R Biny, - czyli żeby otrzymać w siebie wyłącznie światło hasadim.
Jednak w kli Biny jest również kategoria Za’T Biny, które są korzeniami Zo’N, które potrzebują świecenia Hochmy. Oni (Za’T Biny) zmniejszają się na skutek niższej hej w masachu rosz Atika, i okazują się oddzielnymi od galgalty, nie mając możliwości być we właściwości rosz. I wiedz, że ta tajemnica trzeciego naprawienia, nazywanego kruma de-awira (obłóczenie z powietrza), gdyż jak obłaczający się tam masach w Malchut de-rosz Atika ukrywa część galgalty i wyprowadza ją (tę część) z rosz we właściwość awir (powietrza), co oznacza ruach, a nie neszama. Ponieważ Za’T Biny nie mogą być w tej właściwości galgalty, będące HaBa’D i neszama, i oni stają się kategorią HaGa’T i ruach. Dlatego raw nazywa jego imieniem „moach satum (zamknięte światła)”, który znajduje się wewnątrz galgalty. Czyli tam, w galgalcie, zamknięte od niego świecenie neszama, i jest nim tylko światło ruach. Lecz razem z tym, on tak czy inaczej, uważa się właściwością ozen, jednak kategorią HaGa’T de-ozen. I ich znaczenie w stosunku do samej galgalty podobnie do ISZSu’T i wyższych Aw’I – obydwa są właściwością Biny, tylko jeden – Ga’R, a inny – Za’T. Jednak trzecia rosz, która nazywa się mocha stima – jest to kategoria hotem-pe, wychodzące z Atika, i dlatego on uważa się prawdziwym Zo’N, które otrzymują od mocha de-awira, bedącego aspektem ruach, i dlatego mocha stima uważa się jako poziom nefesz.
I wiedz, że stąd pochodzi korzeń podziału mochin Aw’I dla Zo’N na trzy właściwości, które nazywa się literami CeLe’M, jak dokładnie opisano poprzez rawa w części 11, OP 101-108, i wyucz tam wszystkie detale. Ponieważ mem de-CeLe’M pochodzi od naprawienia galgalty i uważa się właściwością A’B, jud de-AWA’Ja wyższymi Aw’I, kategorią powietrza i KaHBa’D. Lamed de-CeLe’M pochodzi od naprawienia mocha de-awira i uważa się kategorią HaGa’T, aspektem Sa’G, hej de-AWA’Ja, ISZSu’T, właściwością jud, które przy wyciągnięciu jego z awir (z pustego powietrza) pozostawia światło. A cadi de-CeLe’M pochodzi od naprawienia mocha stima i uważa się AWA’Ja de-M’A, waw de-AWA’Ja, kategorią Z’A.
Wyjaśnienie powiedzianego. Bez względu na to, że powiedzieliśmy, że trzy rosz – jest to neszama, ruach, nefesz, oni tak do tej pory, dopóki Daat de-RADL’A utrzymuje świecenie w mocha de-awira. Lecz następnie, dzięki wyższemu ziwugowi A’B-Sa’G de-A’K, w A’A przyciąga się mochin de-haja, i wtedy uważa się, że świecenie Hochmy otwiera się nie w samej galgalcie, a w mocha de-awira. I to z tego powodu, że galgalta, będąc kategorią Za’T Biny naprawioną w wyższym Hesed Atika, nie zmienia istoty nawet przy osiągnięciu poziomu A’B. I wtedy ona również uważa się właściwością powietrza, a mianowcie kategorią ukrytych hasadim, przebywając w tajemnicy stanu „Ponieważ miłości pragnie On”. A całą Hochmą, którą otrzymuje, ona obdarza mocha de-awira, będącą kategorią Za’T, które potrzebne w świeceniu Hochmy. Czyli – podobnie do tego, co wyjaśniono tam (w 11 części) o mem de-CeLe’M i lamed de-CeLe’M – wyucz tam. Odnośnie istoty jud, która wyciągnięta z powietrza dzieki świeceniu Daat RADL’A, to w żaden sposób nie doprowadza do zmiany rosz galgalty, lecz to naprawienie otrzymuje mocha de-awira, i teraz dzięki wyciągnięciu z niej jud, ona pozostaje w świetle. Przecież stosunek galgalty i mocha de-awira podobne do Aw’I i ISZSu’T, kiedy galgalta jest to kategoria AWA’Ja de-A’B i wyższych Aw’I, a mocha de-awira jest to AWA’Ja de-Sa’G kategorii ISZSu’T, dla których charakterystyczny proces wyciągnięcie jud z powietrza. A mocha stima jest to AWA’Ja de-alefin, ponieważ jest to kategoria Zo’N, jak powiedziano wyżej.
I stąd wychodzi cała różnica między cadi i lamed-mem de-CeLe’M, o których mówi raw. Aspekt cadi de-CeLe’M – jest to wewnętrzne światło, i jest to własciwość Z’A, obłóczonego w jego dziewięć sfirot. A lamed-mem są to dwa otaczające światła: lamed – jest to otaczające światło od ISZSu’T, a mem – otaczające od Aw’I. To wszystko opisane w 11 części, i w Or pnimi, we wszystkich detalach – wyucz tam. I tak samo tu, to odpowiada dalszemu wyjaśnieniu rawa o trzech roszim. Oni – jest to dziewięć początkowych korzennych sfirot A’A: KaHa’B, HaGa’T, NeH’I. KaHa’B – jest to właściwość korzenia mem de-CeLe’M, co wyjaśniono poprzez rawa we wszystkich wyjaśnieniach o nim. I one są uważane jako trzy roszim Atika, czyli A’A, który jest aspektem A’B de-Acilut. Od niego pochodzi korzeń mem de-CeLe’M, i jest to właściwość wyższych Aw’I w tym czasie, kiedy oni obłaczają Ga’R A’A, a mianowicie, kiedy nabywają poziom A’B w czasie ibura Z’A. Jak napisano tam, że Ga’R A’A wznoszą się w Atik, a Aw’I zajmują miejsce A’A.
HaGa’T początkowych dziewięciu sfirot – jest to trzy rosz Z’A, czyli jest to lamed de-CeLe’M i jest to kategoria Za’T Biny, którym niezbędne świecenie Hochma, ponieważ jest to korzeń Z’A. I dlatego dla nich charakterystyczny proces, w którym jud wychodzi z awir i pozostaje światło (or). I jest to kategoria ISZSu’T i AWA’Ja de-Sa’G. NeH’I dziewięciu poczatkowych sfirot – jest to trzy rosz Nukwy. Ponieważ to kategoria Z’A, bedąca korzeniem lamed de-CeLe’M. Jest to wewnętrzne światło Z’A, od którego przeciągają się wszystkie mochin jego Nukwy.
I proces tego podziału dziewięciu wspomnianych sfirot charakterystyczny dla każdej kategorii, ponieważ wszystkie one – w trzech roszim A’A. Mocha stima – jest to kategoria NeH’I, aspekt wewnętrznego światła, które nazywa się cadi de-CeLe’M, i właściwość AWA’Ja de-M’A. Mocha de-awira – jest to kategoria HaGa’T dziewięciu początkowych sfirot, aspekt małego otaczającego światła, nazywanego lamed de-CeLe’M, właściwość AWA’Ja de-Sa’G. A pierwszy rosz, który nazywa się galgalta – jest to kategoria KaHa’B dziewięciu poczatkowych sfirot, aspekt wielkiego otaczajacego światła, i on – korzeń mem de-CeLe’M, i jest to AWA’Ja de-A’B. I również to charakterystyczne dla kategorii HaGa’T NeH’I A’A, tak jak jego HaGa’T obłaczają się w Aw’I i ISZSu’T. Aw’I – jest to kategoria KaHa’B dziesięciu początkowych sfirot, i jest to aspekt mem de-CeLe’M, wielkie otaczające światło, i AWA’Ja de-A’B. ISZSu’T – jest to kategoria HaGa’T dziewięciu poczatkowych sfirot, aspekt lamed de-CeLe’M, małe otaczające światło i AWA’Ja de-Sa’G. A NeH’I A’A obłóczone w Z’A, będące kategorią NeH’I dziewięciu początkowych sfirot, aspektem cadi de-CeLe’M, wewnętrznym światłem i AWA’Ja de-M’A. Również to charakterystyczne dla każdej właściwości wszystkich tych indywidualności, które omówione przez nas wyżej. Ponieważ w pierwszej rosz, samej galgalcie, jest wszystkie dziewięć początkowych sfirot, które są trzema AWA’Ja: A’B – wielkie otaczające i KaHa’B, Sa’G – małe otaczające i HaGa’T, i M’A – wewnętrzne światło i NeH’I. Odpowiednio, jest te dziewięć sfirot również w samym mocha de-awira i w samym mocha stima. I także w samych wyższych Aw’I, w samym ISZSu’T, i w samym Z’A.
Wychodząc z tego, dla ciebie nie będzie ciężkim to, co napisano poprzez rawa, że KaHa’B – jest to trzy rosz A’A w tym czasie, kiedy Bina jest garon, a nie rosz. Przecież ukazuje nie odpowiednio kolejne sfirot parcufa A’A, a odpowiednio początkowej kolejności, czyli początkowemu porządkowi, który charakterystyczny dla każdej właściwości A’A i dla wszystkich parcufim Aciluta. I to, co nazywa ich imieniem trzy rosz – to również z tego powodu, że nawet w jednej rosz z nich jest trzy rosz, które nazywają się Hochma, Bina Daat: Hochma w każdej jego właściwości – jest to A’B, mem de-CeLe’M, kategoria wielkiego otaczającego światła itd., Bina w nim w każdej jego właściwości – jest to Sa’G, lamed de-CeLe’M, kategoria małego otaczającego światła, i Daat w nim w każdej jego właściwości – jest to M’A, aspekt cadi de-CeLe’M, czyli wewnętrzne światło.
19) I jest to to, co ja słyszałem od swojego nauczyciela, błogosławionej pamięci, w tym pytaniu. Wiedz, że jak wyjaśniliśmy na początku, dziewięć początkowych sfirot razem z RADL’A – jest to dziesięć początkowych i korzennych sfirot w całym Acilut. Lecz znajdowanie się tam sfiry Malchut póki co nie będzie otwarte, a wyjaśnimy na początku całą RADL’A. I z tego zrozumiesz godność Malchut, ponieważ jest to wieniec na głowie sprawiedliwego, i stanie się kamieniem węgielnym, a w przyszłości światło jej będzie większe, niż światło słońca. I zrozum to.
20) Więc Malchut A’A nie była objawiona, jak wyjaśniono u nas w przedmowie do Idra Zuta. Ponieważ w A’A było tylko dziewięć sfirot od Keteru do Jesod, przecież RADL’A – jest to właściwość Atika, i pozostał A’A we właściwości dziewięciu sfirot. Lecz od światła rozprzestrzenienia NeH’I Atik Jomina, obłaczające się w A’A, powstaje właściwość Malchut A’A, i dopełnia się u niego dziesięć sfirot. Z tego zrozum, w jaki sposób właściwość Malchut zawsze większa od zahar, który jest powyżej niej, i dlatego ona nazywa się wieńcem swojego męża.
21) I powrócimy teraz do wyjaśnienia kolejności, o której słyszałem od mojego nauczyciela, niech będzie wspomniany w życiu w świecie przyszłym. Ponieważ o tym słyszałem od swojego nauczyciela, niech będzie wspomniany w życiu przyszłym, bardziej w detalach i z obszernym wyjaśnieniem. I zaczniemy to z Boską pomocą. Na początku należy wiedzieć, że od wspomnianych świateł niżsi nie mogliby otrzymać ich światła, jeśliby nie inne naprawienie – kiedy oni naprawiają się we właściwości parcufa. I jak wyjaśniłem dokładnie, na początku ich światło było potężne i nieodpowiednie dla nich, i nie było siły u niższych wytrzymać go. A kiedy naprawiają się, a jest to właściwość doskonałego parcufa, wtedy przedłuża się to światło poprzez masachim i obłacza się wewnątrz obłóczeń. Więc światło stopniowo zagęszcza się, jak również zmniejsza się, wychodzi i przedłuża się poprzez otwory, kanały, „cienkie okna” i bardzo cienkie searot, w tajemnicy parcufa. Ponieważ dzięki dwóm tym rzeczom – zagęszczeniu i zmniejszeniu światła – pojawiła się u niższych siła otrzymać wyższe światło. W ten sposób, zostało wyjaśnione pytanie naprawienia, wspomnianego w dwóch Idrach – o co dokładnie chodzi.
22) Zaczniemy wyjaśniać kolejność naprawienia. I tak, jest to wyższa niepoznawalna rosz, która nazywa się Atik Jomin – jest to pierwsza rosz ze wszystkich dziesięciu sfirot, które nazywane początkowymi i korzennymi w całym Acilut. Jednak w tej rosz zupełnie nie ma przyjmowania i my nie możemy szeroko rozmawiać o niej i dać należne wyjaśnienie. Lecz wiedz, że ona zawiera w sobie dziesięć sfirot, i jest to KaHa’B HaGa’T NeH’I.
23) A rzecz w tym, że każda z dziesięciu początkowych korzennych sfirot zawiera jud, ponieważ każdy obiekt nazywany rosz, zawiera jud. Już było wyjaśnione, że wyższa rosz nazywana Atik Jomin i zawiera jud. Lecz dziewięć innych sfirot dzieli się w ten sposób: KaHa’B w nich – jest to trzy rosz Atika, i jest to A’A, HaGa’T w nich – jest to trzy rosz Z’A, a NeH’I w nich – jest to trzy rosz Nukwy Z’A. I dobrze zrozum to z tego, o czym ty już wiesz: że trzy mochin Nukwy Z’A – jest to kategoria NeH’I.
24) Tak więc, ta RADL’A obłóczona w A’A, które jest kategorią włączającą dwie niższe rosz z trzech roszim, które wspomniane w Idra Zuta. Ponieważ wiadomo, że każdy wyższy poziom, niż sąsiadujący z nim, obłóczony w niższy, żeby świecić mu i ożywiać go. I tobie już wiadomo, że te dwie roszim z trzech wspomnianych – jest to Keter i Hochma A’A. I jest to dwie pierwsze sfiry z dziewięciu początkowych i korzennych. I te dwie rosz – Keter i Hochma – jest to kategoria galgalta i mocha stima A’A, wspomniane w Idra Zuta.
25) Jednak dwie te roszim dzielą się i - pomimo niepoznawalnej rosz (RADL’A) – stają się trzema rosz. I te trzy rosz nazywane galgalta, mocha i awira, (znajdują się) poniżej tej RADL’A. Dlatego wyjaśnijmy teraz powiedziane na początku Idra Zuta, że: „Trzy rosz otwierają się – jeden wewnątrz drugiego i jeden powyżej drugiego…”.
26) Wyżej już wyjaśniono, że one wyjaśniają się tam (w Idra Zuta) z dołu do góry. Jedna rosz – jest to Hochma stima w A’A, znajdująca się wewnątrz jego Keteru. Wyżej niego znajduje się Atik, dlatego mówi się o nim „wyższa rosz” zgodnie z tym, że on najbardziej wywyższony w stosunku do innych. I jest to Keter, który nazywa się galgaltą A’A. A wyżej wszystkich – rosz wszystkich roszim.
27) I w ten sposób zostały wyjaśnione trzy rosz. W każdej z rosz powinny być aspekt kelim i aspekt istoty i duchowości, - zgodnie z tym wychodzi sześć właściwości. I każda z tych sześciu właściwości podzielona na trzy inne. I wychodzi, że ich świecenie tworzy osiemnaście. I jest to tajemnica „żywych światów”, gdyż z tych osiemnastu kategorii rozprzestrzenia się życie w całym świecie, i również w świat Acilut.
28) A teraz wyjaśnimy z Boską pomocą te osiemnaście właściwości. RADL’A, będąc najwyższą z trzech roszim, nie wchodzi w łączność trzech roszim, o których mówimy teraz, które stały się osiemnastoma właściwościami. Ponieważ RADL’A bardzo wysoko, i nie ma u nas pozwolenia wyjaśniać jej istoty z tego powodu, że wewnątrz tej rosz obłóczone jest światło Ejn Sof. I RADL’A niepodobna do dwóch roszim, które poniżej niej, z tego powodu, że w każdej z tych dwóch roszim jest właściwość kli, a wewnątrz kli jest właściwość duchowości i istoty. Następnie – druga rosz w dwóch właściwościach, obłóczona wewnątrz trzeciej rosz, również znajdującej się w dwóch właściwościach. Jednak RADL’A, będąca aspektem obłóczenia na Ejn Sof, nie obłóczona wewnątrz drugiej rosz, podobnie do tego, jak druga rosz obłóczona w trzecią rosz. Gdyż pierwsza rosz nie wewnątrz drugiej rosz, a tylko powyżej niej, ponieważ jej wielka duchowość w drugą rosz obłóczyć nie może.
29) Napisano: „Trzy rosz otwierają się…”. I wyjaśnia Idra Zuta, że jest to jedna właściwość wewnątrz drugiej, a jedna – powyżej drugiej. Wyjaśnienie. Druga rosz obłacza się wewnątrz trzeciej i znajduje się w niej. Jednak wyższa rosz z drugą – to nie aspekt „jeden wewnątrz drugiego”, a tylko aspekt „jeden wyżej drugiego”. Ponieważ wyższa nazywa się RADL’A, ona wyżej dwóch roszim, które nazywane A’A, i on nie obłacza się w nich w ogóle, i tylko siedem niższych sfirot jest obłóczone w A’A.
30) I tak, A’A zawiera dwie roszim, i jest to Keter i mocha stima (ukryta Hochma). I są to dwie rosz, które poniżej RADL’A. Tak więc, każda rosz powinna zawierać dziesięć sfirot. I dlatego dzielą się na dwie kategorie, i to dlatego że w każdej z dwóch jest dziesięć sfirot: w Keterze jest dziesięć sfirot, i także w Hochma stima, która nazywa się prawdziwą rosz.
31) I rzecz w tym, że pierwsza rosz – jest to aspekt Keteru, i jest w nim dziesięć sfirot. Więc ona otacza mocha stima, i nazywa się w Idra –galgalta. I tak samo słowo Keter – od słowa „otaczający” (kutarta), innymi słowy – otaczający (makif), tak jak gulgolet (czaszka) otacza moach (mózg). I wewnątrz tej galgalty, oprócz mocha stima A’A, jest kategoria bardzo ukrytego światła. Ono znajduje się pod jud Keteru, dlatego to światło bardzo wywyższone i ukryte. I nazywa się imieniem „wyższy awir”, jak wspomniano w Idrach i Safra de-cniuta. I ta awira pomiędzy galgaltą i otoczką (krum), ukrywającą Hochmę mocha stima, i nazywa się w Safra de-cniuta, w pierwszym rozdziale: „kruma de-awira, która oczyszcza”.
32) A niżej niego jest kategoria Hochmy A’A, nazywanego w Idra „mocha stima de-Atik”. Tak więc, to wyższe światło znajdujące się w Keterze A’A, nazywa się imieniem „awira”. Bez względu na to, że w stosunku do samego Keteru ona nazywa się jego moach (światło), razem z tym ona staje się prawdziwą galgaltą w stosunku Hochmy A’A, który jest mocha stima A’A. I dlatego to wyższe światło nazywa się awira, i również nazywa się prawdziwą rosz w stosunku do Hochmy mocha stima A’A.
33) I tak wyjaśniono, w jaki sposób dwie roszim A’A – Keter i Hochma – zawierają trzy realne rosz, i jest to: Keter – wyższa rosz, awira – druga rosz, i mocha stima – trzecia rosz. To oprócz niepoznawalnej rosz, nazywanej Atik Jomin. I bez względu na to, że w Idra Keter i Hochma A’A określone jako kategoria dwóch oddzielnych rosz, razem z tym są to trzy prawdziwe rosz, bez uwzględnienia RADL’A.
34) A teraz wyjaśnimy trzy te rosz, które w Idra nazywane dwoma kategoriami – wyłącznie dwoma roszim. Wyżej wyjaśniliśmy, że w każdej rosz z tych trzech rosz, znajdujących się w dwóch roszim – w każdej z nich w oddzielności jest istota i kelim. I to sześć właściwości, i każda właściwość z nich zawiera trzy. W ten sposób, jest osiemnaście właściwości. Jak powiedziano wyżej, RADL’A nie włączona w nie w ogóle, i jest osnową.
35) Jednak niżej, w wyjaśnieniu kolejności obłóczenia RADL’A, nazywanej Atik Jomin, wewnątrz rosz A’A, będzie wyjaśnione, w jaki sposób druga rosz, nazywana „awira de-atira”, powstaje od właściwości RADL’A Atik Jomina nad mocha stima, będąca trzecią rosz A’A. RADL’A nie może obłóczyć się w A’A i jego światło utrzymuje się w tej rosz, która nazywa się awira. I zrozum to. I patrz niżej, jaka jest istota tego awira (powietrza).
35) Druga rosz, która nazywa się awira… przyciąga się od właściwości RADL’A Atik Jomina nad mocha stima.
Jak powiedziano wyżej w punkcie 1, w RADL’A jest dwa rodzaje masachu: masach C’A i masach C’B. I w sobie samym on wykorzystuje masach pierwszego skrócenia (C’A), i z tego powodu rozprzestrzenia się w BE’A, tak samo jak i A’K. I we właściwości tego masachu on nie może obłóczyć się w Acilut – jest to wewnętrzna istota Malchut, ukryta w RADL’A, w tajemnicy napisanego w Piśmie: „Kamień, odrzucony przez budowniczych, staje się kamieniem węgielnym”. Jest to aspekt Malchut, której brakuje w A’A, i u niego jest tylko dziewięć sfirot, a Malchut w RADL’A dopełnia jego do dziesięciu sfirot. Czyli ona otworzy się w przyszłości również i w A’A w tajemnicy sterowania reglaim Aciluta i reglaim A’K, i tylko wtedy A’A będzie uważać się dopełnionym we wszystkie jego dziesięć sfirot. Jednak, żeby obdarzyć błogością Acilut, RADL’A wykorzystuje swoją właściwość, która znajduje się u niej w masachu C’B, i jest to kategoria niższej hej w nikwej ejnaim. W tej właściwości opuszczają się właściwości AHa’P Keteru Nekudim, i one wyjaśniają się w trzech roszim A’A. Galgalta – jest to kli Biny, czyli kategoria ozen. Siła Biny or jaszar dzieli się na Ga’R i Za’T, kiedy Ga’R w niej – w ukrytych hasadim w tajemnicy stanu: „Ponieważ pragnie miłości On”. I ta część Ga’R staje się pierwszą rosz A’A i nazywana galgalta. A część Wa’K w niej, potrzebująca świecenia Hochmy z tego powodu, że są to korzenie Z’A, staje się drugą rosz, która nazywa się mocha de-awira. I różnice między nimi tylko w tym, że właściwość masachu w Malchut RADL’A, skracające świecenie Hochmy, w niczym nie panuje nad pierwszą rosz, która nazywa się galgalta i jest właściwością Ga’R Biny. I cała jego władza rozpoczyna się i przejawia tylko w drugiej rosz, która nazywana awira, z tego powodu, że on również potrzebuje Hochmy, a masach utrzymuje ją od niego. I zrozum to dobrze.
Druga rosz, która nazywa się awira, przedłuża się od właściwości RADL’A Atik Jomina nad mocha stima, będącą trzecią rosz A’A. RADLA nie może obłóczyć się w A’A i jego światło utrzymuje się w tej rosz, która nazywa się awira. Czyli jak opisano, miejsce umieszczenia masachu C’B, powstaje z tego powodu, że RADL’A nie może świecić i obłacza się we właściwości swojej istoty, a jest to pierwsze skrócenie (C’A), i to miejsce również nie może znajdować się w galgalcie. Jednak jego światło utrzymuje się w awira, - tam ustawiony ten masach C’B i na niego czyniony ziwug ze względu na mocha de-awira. Lecz ten masach w niczym nie panuje nad galgaltą z tego powodu, że jest to kategoria Ga’R Biny.
36) I zaczniemy wyjaśniać właściwość istoty w tych trzech roszim. Jest to duchowość wewnątrz każdego z nich. Każda z tych rosz dzieli się na trzy właściwości. Wychodzi, że te trzy właściwości, w każdej z trzech – trzy, i wszystkie one tworzą dziewięć właściwości istoty. Im odpowiada dziewięć innych aspektów w tajemnicy ich kelim. A wszystkie one tworzą osiemnaście właściwości.
37) I zacznijmy od pojęcia dziewięciu właściwości istoty, i jest to trzy razy trzy. Więc przyczyna istnienia trzech właściwości – jest zgodnie z tym, jak już było wyjaśnione, że w każdej kategorii wyższych świateł jest trzy aspekty. Pierwszy – jest to wewnętrzne światło. Nad nim – jest wyższe otaczające jego światło, które nazywa się otaczającym światłem (or hozer). I nad nim – wyższe światło, które jest większe niż obydwa, i jest to otaczające ich obu.
38) Te trzy właściwości – to trzy wyżej wspomniane roszim. Ponieważ wyższa rosz Atika, która jest Keterem, nazywa się galgaltą A’A. Jest to wyższe otaczające, najbardziej wysokie ze wszystkich świateł. Niżej niej jest druga rosz, która nazywa się awira. Ona jest moach - w stosunku do wspomnianej galgalty, i ona również staje się galgaltą w stosunku do trzeciej rosz, która nazywa się Hochmą. I jest to druga rosz, nazywająca się awira, i jest to małe otaczające, będące tym, które otacza światło wewnętrzne. A poniżej niego jest trzecia rosz, która nazywa się mocha stima A’A, który nazywa się Hochma A’A. I ona jest tajemnicą wewnętrznego światła.
39) Więc te trzy roszim w A’A jest to kategoria NaRa’N. Gdyż galgalta jest to neszama, mocha de-awira jest to ruach, a Hochma stima jest to nefesz. I po tym, jak zostały wyjaśnione trzy roszim ogólnie, wyjaśnimy każdą z nich w indywidualnościach. I jak napisano o ogólnej wspólności, że te trzy kategorie i każda z tych trzech zawiera trzy właściwości – tak samo w indywidualnym.
39) Trzy roszim w A’A jest to kategoria NaRa’N.Dalej raw mówi, że galgalta – jest to A’B, mocha de-awira – jest to Sa’G, a mocha stima – jest to M’A, będąca haja, neszama i ruach. Na pierwsze spojrzenie to przeczy powiedzianemu tu, że jest o NaRa’N, czyli Sa’G, M’A i Bo’N. I to już było wyjaśnione wyżej: kiedy on mówi o kategorii kelim, w dziesięciu sfirot jest tylko Bina, Z’A i Malchut. W aspekcie naprawienia linii jest to HaBa’D HaGa’T NeH’I, a kelim haja i jechida w całości są nieobecne. I nawet w największym gadlucie, który powstaje do końcowego naprawienia, nie można nabyć tych kelim – Keter i Hochmy. Jednak, kiedy on mówi o kategorii świateł nabywane są również haja i jechida, lecz one obłaczają się w kli Biny, wewnątrz światła neszama. I wtedy dzieli się kli Biny na Ga’R i Za’T, kiedy Ga’R w niej jest to AWA’Ja de-A’B, a jej Za’T – jest to kategoria AWA’Ja de-Sa’G, i obydwie one we właściwości kelim Biny, które w aspekcie naprawienia linii kelim KaHa’B (HaBa’D). A kelim Z’A i Malchut, w aspekcie naprawienia linii będące HaGa’T NeH’I, pozostają AWA’Ja de-M’A, jak dokładnie opisano wyżej, wyucz tam uważnie. I w tych warunkach wychodzi podział trzech roszim na trzy AWA’Ja: A’B, Sa’G i M’A. Lecz w stosunku do pierwszej kategorii – kelim – jest to Bina, Z’A i Malchut, w które obłóczone nefesz, ruach, neszama. A różnica jest w tym, że A’B, bez względu na to, że on obdarza Sa’G świeceniem Hochmy, tak czy inaczej, w rzeczywistości pozostaje we właściwości światła Ga’R Biny, będącej neszama. Lecz one (Ga’R) uważane A’B z tego powodu, że obdarzają świeceniem Hochmy. I zrozum to dobrze.
Trzy kategorie, i każda z tych trzech zawiera te trzy właściwości również.To już było wyjaśnione wyżej: trzy te właściwości, wewnętrzne światło, wielkie otaczającej i małe otaczające – jest to kategoria dziewięciu początkowych korzennych sfirot. I one charakterystyczne dla każdej właściwości. I dlatego w każdej rosz powinny być te trzy właściwości w jego indywidualnościach. (Jak w ogólnym, tak i w każdym indywidualnym).
40) W wyższej rosz, która nazywa się neszama i również nazywa się Keter A’A albo jego galgalta, i wielkim otaczającym światłem, również są te same trzy właściwości: wewnętrzne światło w nim, otaczające światło w nim, i otaczające światło nad nimi obydwoma. One w trzech nazywane neszama (dusza) w stosunku do wspólności, i nazywane wielkim otaczającym światłem, i nazywane Keterem A’A, bądź jego galgaltą.
41) Więc, te trzy właściwości, które nazywane neszama, są to trzy imiona AWA’Ja, i każde z nich – w napełnieniu judin. Ponieważ jest to reguła, niech będzie również u ciebie: cała właściwość neszama jest to AWA’Ja de-judin. Jednak różnica, która jest w tych trzech AWA’Ja de-judin – w istocie nekudot (wyróżnienia) w nich. A rzecz w tym, że jest u ciebie taka reguła: AWA’Ja w A’A przebywają w tajemnicy napełnienia, i w tajemnicy nekudot, ponieważ wszystkie one napełnione i posiadają nekudot. Lecz różnica w nich – w istocie kolejności nekudot (wyróżnienia).
41) Różnica, która jest w tych trzech AWA’Ja de-judin – w istocie nekudot.Ponieważ napełnienie wskazuje na miarę wysokości poziomu, który zależy od aspektu awijutu w masachu. I ponieważ wszystkie trzy właściwości galgalty – jest to poziom Hochma, który jest A’B w kategorii wyższych Aw’I, to bezwzględnie wszystkie trzy AWA’Ja – w napełnieniu judin bez wyjątków. Jednak nekudot (wyróżnienia) wskazują na źródło poziomu: bądź wyróżnienia jest to własna właściwość, bądź ona od włączenia w nią wyższego, bądź od włączenia jej niższego, a także na miarę tego wzajemnego włączenia. I ponieważ dwie niższe właściwości nie od kategorii samej galgalty, a z tego, co ona włącza od jej niższych, dlatego określa się różnica właściwości trzech AWA’Ja galgalty, z punktu widzenia ich wyróżnienia.
42) Wewnętrzne światło pierwszej rosz jest następujące: jud-waw-dalet, jud-hej, waw-jud-waw, hej-jud z wyróżnieniami, odpowiednio, holam, cejre, kamac, cejre ( יוֹד יהֵ וָיו הֵי ). W tym wyróżnienie wyłącznie w czterech prostych literach, w ten sposób: holam w jud-waw-dalet, cejre w hej-jud, kamac w waw-jud-waw, i cejre w hej-jud. I to wyróżnienia - zgodnie z dźwiękiem samych liter, jak wiadomo z ksiąg kabalistycznych. Or pnimi42)Wyróżnienie w nim wyłącznie w czterech prostych literach w ten sposób: holam w jud-waw-dalet, cejre w hej-jud, kamac w waw-jud-waw, i cejre w hej-jud. I to wyróżnienie zgodnie z dźwiękami samych liter.Wiadomo, że cztery proste litery AWA’Ja wskazują na kategorię korzenia poziomów, która jest aspektem awijut subtelnej właściwości Keteru. To wskazuje na to, że w niej nie ma awijut, wystarczającego dla ziwuga z wyższym światłem, lecz otrzymuje od poziomu, który powyżej niego. I jest to właściwość światła nefesz, gdyż światło nefesz, w tym wypadku, obłacza się w kli Keteru. Więc, jest to właściwość będąca wewnętrznym światłem i korzeniem cadi de-Celem – to nie jest aspekt samej galgalty, przecież jej właściwość, jest to wielkie otaczające światło, lecz ono znajduje się w niej dzięki włączeniu w nią mocha stima. I wyżej w wypowiedzi rawa wyjaśniono, że mocha stima jest to właściwość nefesz (u A’A). Dlatego nie ma u tego AWA’Ja żadnego wyróżnienia w jej napełnieniu, oprócz jak tylko w czterech prostych literach, wskazując na to, że w tym włączeniu jest tylko poziom światła nefesz. I przy wyróżnieniach czterech prostych liter nie ma dodatku do dźwięku liter w ich własnych korzeniach, na co wskazują cztery wyróżnienia: holam, cejre, kamac, cejre. Litery jud-hej wyróżnione poprzez holam i cejre. Holam wskazuje na kropkę, która powyżej litery, i ona bez obłóczenia w kelim, ponieważ litery jest to kelim, jak wiadomo. I holam jest to aspekt jechida i haja, które nie obłóczone w kelim. A cejre wskazuje na właściwość hasadim i gwurot Biny w ten czas, kiedy ona ahoraim w stosunku do Hochmy, i hasadim ukryte od światła Hochma dzięki ahoraim Imy. I na to wskazują dwa wyróżnienia holam i cejre, które pod jud, hej. I wtedy uważa się, że u waw, będącej Z’A, jest wyróżnienie kamac, oznaczające, że Z’A ograniczony (mekumac) w świeceniu Hochmy, i nie ma u niego więcej, niż tylko hasadim i gwurot. A cejre pod niższą hej również wskazuje na aspekt ukrytych hasadim i gwurot, które otrzymane poprzez nią od pierwszej hej z napełnieniem jud, od właściwości jej ahoraim. I dlatego ona wyróżniona tak samo, jak i pierwsza hej. I to świecenie uważa się świeceniem kelim, które nazywane dźwiękami samych liter, gdyż litery – jest to kelim.
43) I jest nad nim drugie światło, otaczające. I ta AWA’Ja również w napełnieniu judin w ten sposób: jud-waw-dalet (z trzema holam), hej-jud (z dwoma cejre), waw-jud-waw (z trzema kamac), hej-jud (z dwoma cejre). Jednak wszystkie dziesięć liter wyróżnione wskazanymi wyżej wyróżnieniami: w trzech literach jud-waw-dalet jest trzy wyróżnienia holam, w każdej z dwóch liter hej-jud jest cejre, w trzech literach waw-jud-waw – trzy kamac, pod każdą z nich wyróżnienie kamac, i w dwóch literach hej-jud, pod każdą z nich jest cejre. Or pnimi43)Wszystkie dziesięć liter wyróżnione wskazanymi wyżej wyróżnieniami: w trzech literach jud-waw-dalet.Wyjaśnienie. Ta AWA’Ja również nie jest we właściwości samej galgalty, a pochodzi od włączenia mocha de-awira, będącego małym otaczającym światłem i korzeniem lamed de-Celem. Na swoim własnym miejscu ona otrzymuje świecenie Hochmy w galgalcie, a hasadim w niej otwarte. Ponieważ w niej zaprzestają ahoraim, kiedy Bina uważa się wyróżnioną poprzez segol. Jest to dwie kropki z góry i jedna, która wprowadza porozumienie pomiędzy nimi z dołu, co wskazuje na stan Daat, łączący Hochmę i Binę w ziwugu panim be-panim, który wyprowadza świecenie Hochmy na zewnątrz, obdarzając nim Binę. Jednak to otwarcie i obrócenie Biny od ahoraim do panim galgalty niemożliwe, ponieważ ona we właściwości Ga’R kli Biny, które stale pozostaje w tajemnicy „czystego powietrza”, oznaczającego ukryte hasadim, podobnie do wyższych Aw’I, i podobnie do tego, co wyjaśnia raw nam o mem de-Celem.
44) Jest jeszcze trzecie światło, które otacza ich obie. Ono również AWA’Ja w napełnieniu judin: jud-waw-dalet (z holam i dwoma kamac), hej-jud (z cejre i kamac), waw-jud-waw (z trzema kamac), hej-jud (z cejre i kamac). Jednak sposób wyróżnienia jest taki. Część – proste litery – wyróżnione podobnie do dźwięku liter: holam, cejre, kamac, cejre. A sześć innych – wszystkie litery napełnienia – pod każdą literą z nich wyróżnienie kamac.
45) W ten sposób wyjaśnione trzy rodzaje AWA’Ja, które jest w wyższej rosz, nazywanej Keterem i galgaltą A’A: wewnętrzne, otaczające światło i jeszcze inne otaczające światło nad nimi obydwoma. Jednak w stosunku do łączności reszty roszim, w tych trzech właściwościach jest wyłącznie kategoria wyższego otaczającego światła, i jest to neszama.
46) W drugiej rosz, on nazywa się mocha de-awira, także jest trzy AWA’Ja imienia Sa’G, w rzeczywistości podobne wyżej wspomnianym wyróżnieniom: jud-waw-dalet, hej-jud, waw-jud-waw, hej-jud (z wyróżnieniami holam, cejre, kamac, cejre). Jud-waw dalet (z trzema holam), hej-jud (z dwoma segol), waw-jud-waw (z trzema kamac), hej-jud (z segol i kamac), jud-waw-dalet (z holam i dwoma kamac), hej-jud (z segol i kamac), waw-jud-waw (z trzema kamac), hej-jud (z segol i kamac). Na miejscu wyróżnienia cejre znajduje się zmieniające ich wyróżnienie – segol. I trzy światła: wewnętrzne, otaczające światło, i otaczające nad nimi dwoma – w indywidualnych właściwościach, lecz w stosunku do łączności wszystkich tych trzech właściwości, to tylko kategoria małego otaczającego światła nad wewnętrznym. I jest to kategoria ruach. Or pnimi46)W drugiej rosz… Na miejscu wyróżnienia cejre znajduje się zamieniający ich wyróżnienie segol.Tak jak tu w mocha de-awira – miejsce otwarcia hasadim, ponieważ o tym otaczającym powietrzu napisano: „I będzie światło”. I zostało wyjaśnione w Zohar, że będzie wyjęta jud z powietrza, i to, co pozostanie światło – jest to tajemnica opuszczenia niższej hej z ejnaim w pe. I wzniosą się nowe AHa’P, dzięki wzniesieniu Ma’N Z’A, który powraca Binę do panim be-panim z Hochmą, a światło Hochmy otworzy się na zewnątrz Biny. I światło otworzy się tam, w miejscu mocha de-awira. I wychodzi, że dźwięk cejre, oznaczające ukrycie hasadim w ahoraim Imy, obróci się teraz w wyróżnienie segol, wskazujący na ziwug panim be-panim i otwarcie hasadim, jak napisano wyżej w punkcie
42. I dlatego nie ma żadnej różnicy pomiędzy trzema AWA’Ja mocha de-awira i trzema AWA’Ja galgalty, oprócz tego, jak tylko w obróceniu dźwięku cejre w dźwięk segol. Ponieważ obydwie one są właściwością Biny, przecież Bina od drugiego skrócenia i dalej – jest tajemnicą Keteru, a galgalta – tajemnicą Ga’R Biny, a mocha de-awira – jest to Za’T Biny. I dlatego pomiędzy nimi jest różnica wyłącznie przy otwartych hasadim w świeceniu Hochmy, ale nie więcej. I dlatego w niej pozostają wszystkie kamac, przecież właściwość mocha de-awira – jest to Sa’G i ISZSu’T, i to kategoria Keteru Z’A, który jest M’A i wewnętrzne światło. A co dotyczy tego Keteru (Keteru Z’A), jakim jest waw w Sa’G – dźwięk waw jego Keteru, również z kamac, jak napisano wyżej w p.44, i również napełnienie judin w nim, gdzie korzeń Keteru, i tak samo napełnienie niższej hej w nim, gdzie miejsce ziwuga. I wiedz, że cała różnica pomiędzy Ga’R Aciluta i Zo’N w tym, że aspekt Keteru Ga’R – w Ga’R Biny, a aspekt Keteru Z’A – w Za’T Biny. I stąd wychodzą wszystkie rodzaje różnic pomiędzy Ga’R i Z’A, jak napisano w swoim miejscu.
47) Trzecia rosz, która nazywa się Hochmą, mocha stima A’A, jest trzy inne AWA’Ja: jud-waw-dalet, hej-alef, waw-alef-waw, hej-jud; jud-waw-dalet, hej-alef, waw-alef-waw, hej-alef; jud-waw-dalet, hej-alef waw-alef-waw, hej-alef. One w napełnieniu M’A de-alefin (C’A, galgalta), i ukazane wyższym wyróżnieniem drugiej rosz, kiedy segol na miejscu cejre. I jeszcze w nich dodatkowo druga zmiana: na miejscu wyróżnienia kamac w nich – wyróżnienie patach, zamieniające kamac. I trzy światła: wewnętrzne, otaczające i otaczające ich oba – w indywidualnych właściwościach. Lecz we właściwości wspólności, wszystkie te trzy kategorie – są tylko aspektem wewnętrznego światła w trzech wspomnianych roszim. Or pnimi47)W mocha stima A’A… ukazane wyżej wyróżnienie drugiej rosz, kiedy segol na miejscu cejre.Wyjaśnienie. Dzięki ziwugowi panim be-panim Hochmy i Biny w miejsce otwarcia hasadim w ich korzeniach, wskazuje obrócenie dźwięku cejre w segol, jak powiedziano wyżej. A na aspekty otrzymania świecenia Hochmy wskazuje obrócenie kamac w patach, jak powiedziano wyżej w punkcie 44 – wyucz tam uważnie. I dlatego właściwości liter hej w AWA’Ja mocha stima, będących w kategorii Biny, która obróciła się z ahoraim w panim, przychodzą w mocha stima również w dźwięku segol. A kamac, będące właściwością Keterów M’A, będące mocha stima, które wykorzystywane były w AWA’Ja mocha de-awira, obróciły się tu w patach. I to oznacza, że jaka wielka miara ograniczenia, które wykorzystywane w Keterze de-mocha stima, taka wielkość światła obróconego w mocha stima, jak powiedziano wyżej w p.44.
48) Trzy rosz, składające się z dziewięciu właściwości – jest to kategoria NaRa’N w A’A. Imiona AWA’Ja neszamy – w napełnieniu judin, i jest to A’B. Imiona AWA’Ja ruach – z napełnieniem Sa’G, a imiona AWA’Ja nefesz – w napełnieniu alefin. Jednak różnica ich nekudot była już wyjaśniona wyżej, i wszyscy oni - jest to dziewięć AWA’Ja istoty i duchowości wewnątrz nich.
49) Jeszcze jest dziewięć innych właściwości – Eke, którymi nazywane ich kelim. Wewnątrz nich obłóczone dziewięć AWA’Ja istoty, i jest to dziewięć imion Eke, i one dosłownie podobne napełnieniu dziewięciu AWA’Ja istoty. W ten sposób, wszystko to – osiemnaście imion, będących osiemnastoma światami. Or pnimi49)Imiona Eke – i one dosłownie podobne napełnieniu dziewięciu AWA’Ja.Ponieważ AWA’Ja-Eke jest to kategoria zahar i nekewa: zahar – oddający, a nekewa – otrzymująca. I dlatego w nekewa nie może być innych dźwięków, niż te, które jest w zahar. Dlatego wszystkie wyróżnienia dziewięciu imion Eke są równe dziewięciu AWA’Ja, bez jakiejkolwiek różnicy pomiędzy nimi.
50) Wyjaśniliśmy właściwość Keter i Hochmy A’A, dwie jego rosz, które podzielone na trzy rosz, jak napisano wyżej w dwóch poprzednich rozdziałach. Również wyjaśniliśmy ogólnie jak obłaczają się Za’T Atika w siedem naprawień rosz A’A. Teraz powrócimy do wyjaśnienia pytania siedmiu naprawień w indywidualnościach. Gdyż tam zostało wyjaśnione, że Hesed Atika obłacza się w Keter A’A, będące galgaltą, czyli pierwszą rosz A’A.
51) Więc należałoby, żeby główne świecenie Atika otworzyło się tylko w pierwszej rosz, którą jest galgalta, a następnie ta galgalta świeciłaby również w drugiej rosz, która jest mocha stima, czyli Hochma A’A. Jednak było inaczej, lecz Atik otwiera się w tych dwóch rosz jednocześnie. Or pnimi51)Atik otwiera się w tych dwóch rosz jednocześnie.A przyczyna tego jest w tym, że u Aw’I, które znajdują się pod dikna A’A, przedłuża się życie od tych dwóch roszim. Wyjaśnienie. W rosz A’A od źródła stworzenia jest tylko dwie rosz: galgalta i mocha stima. W rzeczywistości u A’A jest tylko jedna rosz, jak i u wszystkich parcufim. Lecz ponieważ w Ma’N wznoszą się dwa rodzaje reszimot: pierwsze – reszimo bhiny alef de-itlabszut nazywane zahar, a drugie – reszimo de-awijut Keteru nazywane nekewa, i włączają się jeden w drugiego, dlatego na masach bhiny alef wychodzi dziesięć sfirot w zahar na poziomie Z’A, i jest to ruach, i ten poziom nazywany galgaltą. I w ten sam sposób wychodzi dziesięć sfirot na masach właściwości Keteru we wzajemnym włączeniu z reszimo zahar na poziomie Malchut, która jest nefesz, i ten poziom nazywa się mocha stima. W ten sposób, początkowo tu, w Acilut, u A’A jest tylko dwie roszim, którymi są galgalta i mocha stima. A trzy rosz w A’A tworzy się z powodu siedmiu naprawień galgalty, które RADL’A czyni w rosz A’A. One realizują się siłą RADL’A, czyli od siły masachu Malchut tej rosz, a nie od siły masachu rosz A’A. Jak powiedziano wyżej, masach RADL’A we właściwości C’B – jest to korzeń wszystkich zmniejszeń w parcufach Acilut, w stosunku do parcufim A’K, i to z tego powodu A’K, w stosunku do nich, nazywa się kategorią Ejn Sof. Więc ten masach, w żaden sposób nie działa, nie zmniejsza, i niczego nie skraca w Ga’R galgalty, ponieważ one naprawione we właściwości Ga’R Biny, i skrócenie niższej hej nie szkodzi im w ogóle. Przecież całe to skrócenie – tylko na światło Hochma, jak wiadomo, a Ga’R Biny i bez tego nie otrzymują Hochmy, ponieważ one zawsze przebywają w innym ognistym życzeniu, tylko do światła hasadim, w tajemnicy napisanego: „Ponieważ pragnie miłości On”. Na skutek tego naprawienia siła masachu RADL’A okazuje się otwartą w środku dziesięciu sfirot galgalty, czyli pod jej Ga’R, i dzieli Ga’R galgalty i Za’T galgalty w tajemnicy nieboskłonu, oddzielającego wyższe wody od niższych. Przecież nad wyższymi wodami, będącymi Ga’R galgalty, siła skrócenia masachu nie panuje w ogóle – ona tak jakby przechodzi, mijając ich, i dlatego one uważane jako wyższe wody. Lecz cała jego siła otwiera się na Za’T galgalty, które są kategorią Za’T Biny, i one potrzebują świecenia Hochmy, będąc korzeniami Zo’N. Masach zmniejsza ich w Hochmie, dlatego uważa się, że one pod tym nieboskłonem, czyli że nieboskłon panuje nad nimi i skraca ich, i ten nieboskłon nazywa się kruma de-awira. I Za’T Biny – jest to druga rosz A’A. I zrozumiano, ta druga rosz powstaje nie właściwością masachu rosz A’A, a aspektem siły masachu rosz RADL’A, który pomija Ga’R galgalty stając się nieboskłonem pod nim, i wyprowadza jej Za’T we właściwości rosz samego siebie. I zapamiętaj to dobrze. Dlatego w A’A rozpatrujemy głównie, tylko dwie rosz – galgalta i mocha stima, które powstają w kolejności ich stworzenia od dwóch rosz (reszimot), włączonych jedno w drugie, które stały się zahar i nekewa rosz A’A, które włączone we właściwość masachu Malchut jego rosz. Lecz właściwość trzech jego roszim głównie rozpatrywane tylko na poziomie ziwuga gadluta. Czyli jest tylko dlatego, żeby rozróżnić mochin, które rozprzestrzeniają się w tej kolejności jak dziewięć korzennych sfirot, co wskazuje na kolejność obłóczenia światła haja i jechida wewnątrz kli Biny, kiedy główne ich otwarcie – w Za’T Biny we właściwości lamed de-Celem, jak napisano wyżej. Jednak w granicach porządku stworzenia parcufim rozpatrywane wyłącznie dwie rosz, jak to zostało wyjaśnione. Więc, w stadium trzech rosz one rozpatrywane jako jeden pod drugim, czyli galgalta obdarza świeceniem Hochmy mocha de-awira, a awira obdarza mocha stima, podobnie do tego, jak wyjaśniono wyżej o kolejności powstania nekudot dziewięciu AWA’Ja – patrz tam. Jednak w aspekcie dwóch roszim one uważane na równym poziomie, jako zahar i nekewa, ponieważ są to dwie rosz włączone jedno w drugie. Czyli one są niezbędne jeden drugiemu – przecież reszimo zahar, bez względu na to, że on od bhiny alef, tak czy inaczej niezdolny do ziwuga będąc we właściwości itlabszut. Tego reszimo, które zostało po oczyszczeniu masachu, póki co, jego jest niewystarczająco dla ziwuga, jak napisano w poprzednich częściach. I dlatego ono potrzebuje we włączeniu awijut nekewy, awijut który – jest to ostatnia bhina wyższego parcufa, i w każdym wypadku nad nią nie panuje oczyszczenie w wyższym. A na skutek tego połączenia masach zahar staje się zdolny do ziwuga. I w ten sam sposób – masach nukwy. A ponieważ potrzebują jeden drugiego, dlatego uważają się równymi według poziomu. I dlatego one obłóczone na Hesed i Gwurę Atika, będące jego dwiema liniami, prawą i lewą, które również znajdują się na równym poziomie. Na skutek tego, również Aw’I wychodzą we właściwości zahar i nukwy, ponieważ przychodzą od dwóch rosz A’A. Aba pochodzi od galgalty, a Ima pochodzi od mocha stima. I o tym powiedziano: „Należałoby, żeby główne świecenie Atika Jomin otworzyło się tylko w pierwszej rosz, która jest galgalta, a następnie ta galgalta świeciłaby w mocha stima”. Czyli jak powiedziano wyżej – we właściwości trzech roszim, w ich dziewięciu AWA’Ja. „Jednak było nie tak, lecz Atik otwiera się w tych dwóch roszim jednocześnie”, czyli z powodu tego, że również jak tworzą się zahar i nekewa w kolejności stworzenia rosz A’A, od nich w ten sam sposób powstają Aw’I jako zahar i nekewa. I w p.52 raw kontynuuje tak: „W Aw’I, które pod dikna A’A, przedłuża się życie od tych dwóch roszim”. Czyli jest to kolejność stworzenia parcufim jednego z drugiego, kiedy zahar i nekewa guf powstają od zahar i nekewa w rosz, jak powiedziano poprzez rawa na początku części piątej. I kontynuuje: „Dlatego w dwóch roszim Atika powinno otworzyć się na równi, i wtedy zawierają Hesed w Gwurze i Gwurę w Hesed”. Czyli z tego powodu, że te zahar i nekewa – jest to kategoria dwóch włączonych jedno w drugiego reszimot, dlatego Atik powinien obłóczyć się w nich na równi. I dlatego obłóczenie w nich Hesed i Gwura Atika powinny być również, jak i oni, włączone jeden w drugiego.
52) A przyczyna tego w tym, że w Aw’I, która znajduje się pod dikna A’A, przedłuża się życie od tych dwóch roszim – galgalty i mocha stima. W istocie Aw’I są równe między sobą – jako jeden wychodzą, i jako jeden poruszają się. I dlatego w dwóch tych roszim również i Atik powinien otwierać się w równoznaczny sposób. I dlatego Hesed Atika obłacza się w galgaltę, a Gwura – w mocha, która jest Hochmą, i wtedy włączają się Hesed w Gwurę, a Gwura w Hesed, i stają się równymi.
53) Następnie Jesod Atika razem z Hesed wewnątrz niego obłacza się w mecach A’A, I stąd ponownie świeci i rozprzestrzenia się w dikna, czyli w mazal – i jest to trzynaste naprawienie, również i w naprawieniu, które nazywa się „chroni miłość”. Jak wspomniano w rozdziale haAzinu (Zohar): „I to życzenie rozprzestrzeniło się w dół w dikna…”. I sama dikna – również w tajemnicy Jesod, przecież ponieważ u kobiet (u nukwy) nie ma właściwości Jesod, nie u nich brody. Tak samo i jego Hod otwiera się w dikna, jak napisano w Idra Naso: „Uczyliśmy: wyższy Hod wychodzi i koronowany, i panuje dla utrzymania i wzniesienia. I (sfira) Hod nazywa się dikna”.
54) W ten sposób wyższa rosz Atika otwiera się w dwóch roszim A’A jednocześnie, tym samym otwierając się w siedmiu naprawieniach galgalty, jak również w mocha stima i w dikna, która przeciąga się od mocha. I wychodzi, że jak Za’T Atika otwierają się w siedmiu naprawieniach galgalty, również otwierają się w dikna A’A. I nie otrzymałem ja od nauczyciela kolejności ich otwarcia w detalach.
55) Dowiedz się i zrozum, że te Keter i Hochma w rosz jest to zahar i nukwa. I dlatego ta Hochma – Gwura, ponieważ jest to nukwa sama w sobie. I przemyśl to dobrze: cała ona jest stworzona przez melachim z wyjaśnień i naprawienia, i z niej głównie wychodzi trzynaście naprawień dikny.
56) Z tego zrozum, że Keter jest to w całości miłosierdzie, lecz w Hochmie istnieją sądy, jednak one są wymuszone. Jak wspomniano w Idra Naso: „To wyższe światło, które zastygło i uspokaja się, jak dobre wino, przebywające nad drożdżami”. W tym znaczeniu, że są u niego sądy i drożdże, lecz one są ciche, spokojne i słabe na jego miejscu. I tak samo u autora księgi „Maarehet elokut” napisano, że Hochma jest to sąd, i jest u niego niektóre fundamenty w tym.
57) Istota mocha (wyższego światła) nazywa się „kryształowa rosa” (tala de-bdolacha). To dlatego, że korzenie wyższego światła (mochin) są trzy: Hochma, Bina i Daat, będące trzema literami jud-hej-waw. I jeżeli ich napełnienie w alefin, jud-waw-dalet, hej-alef, waw-alef-waw, one są w gematrii słowa „rosa”(טל ). Więc ta Gwura Atika, która ukryta wewnątrz A’A, w każdym miejscu nazywa się „bucina de-kardinuta”, innymi słowy – „twarda iskra”, gdyż iskra jest to ogień, i on nie świeci, jak hasadim, i on – iskra silnego ognia ze strony Gwury.
58) Jednak reszta gwurot może być nazwana tak w przenośni. Lecz zamknięta bucina de-kardinuta – to sfira Gwura Atika, ukryta w mocha stima, i jest to korzeń wszystkich gwurot (sądów). I jest to to, co napisano w rozdziale Pkudej Zohar: „Źródło wiary w myśli wybiło twardą iskrę…”. My wyjaśniliśmy wyżej istotę tego: A’A, który jest rosz i źródłem wiary, czyni wewnątrz swojej myśli, i to jego ukryta Hochma (mocha stima), wszystkie wyjaśnienia w siedmiu melachim we właściwości Ma’N, żeby stworzyć z nich właściwości parcufim Aw’I, przecież nie ma wyjaśnienia oprócz jak w myśli. Tak więc, z powodu siły buciny de-kardinuta, która jest Gwurą Atika, korzeniem dla wszystkich gwurot, myśl ma możliwość uczynić wspomniane wyjaśnienia. Ponieważ wszystkie wyjaśnienia – to kategoria Gwury, i dlatego one czynione za pośrednictwem tej buciny de-kardinuta. Or pnimi
58)Bucina de-kardinuta – jest to Gwura Atika, ukryta w mocha stima, i jest to korzeń dla wszystkich gwurot. Z powodu siły buciny de-kardinuta myśl ma możliwość uczynić wyjaśnienia (naprawienia).Należy, żebyś dobrze zrozumiał istotę tego ukrycia buciny de-kardinuta w mocha stima, i dlaczego ona uważa się korzeniem gwurot. A rzecz w następującym. Wyżej (w OP, p.1) wyjaśniono, że w Atiku znajdują się dwa aspekty masachu, będącego kategorią Malchut: pierwszy – od C’A, drugi - od C’B. Pierwszy teraz, ze względu na parcufim Aciluta, w otwarciu nie jest wykorzystywany, lecz jak powiedziano poprzez rawa wyżej (w OP, p.23-24), on w nim ukryty we właściwości Malchut, ukryty w rosz Atika, która otworzy się tylko w przyszłości, w tajemnicy powiedzianego: „Kamień odrzucony przez budowniczych, staje się kamieniem węgielnym”. Wyucz tam uważnie. I wychodzi, że teraz ona nie korzysta w ciągu 6.000 lat. Dlatego kategorii Malchut nie ma ani w Za’T Atika, ani w Za’T A’A, a właściwość ich Malchut – jest to wieniec Jesod. Patrz tam. Ponieważ wieniec Jesod jest to aspekt Malchut C’B, która powstaje od właściwości kropki haze Z’A świata Nekudim, z powodu której AHa’P wychodzą od haze i niżej, pod parsę Acilut w światy BE’A, jak napisano w poprzednich częściach. I ty widzisz, że cała właściwość Malchut, którą Atik i A’A wykorzystują teraz w Acilut – jest tylko Malchut C’B, która nazywa się wieniec Jesod. Lecz Malchut wykorzystywana w parcufach A’K do C’B, która póki co nie podsłodzona w mierze miłosierdzia pierwszą hej, nie otwiera się w całym świecie Acilut, a ukryta w RADL’A w tajemnicy głowy kąta. I to ukrycie oznacza, że ona nie przychodzi w postaci masachu dla ziwuga, lecz tak czy inaczej, ona znajduje się tam w aspekcie świecenia. I to uważa się objawieniem pomiędzy dwoma liniami, prawą i lewą, i środkową linią. Cały aspekt ziwuga jest tylko w środkowej linii, ponieważ środkowa linia, w której jest właściwość masachu i awijut, oznaczają ziwug. Dzięki ziwugowi z wyższym światłem ona wznosi or hozer, wyprowadzając świecenie również od końców (prawej i lewej linii), i to świecenie nie wchodzi w obliczenie osnowy parcufa, jak wyjaśniono w poprzednich częściach. I dlatego uważa się, że w Gwurze Atika obecna siła skrócenia i zmniejszenia Malchut C’A, która nie podsłodzona w miarę miłosierdzia. Ten masach znajduje się w rosz Atika i jego działanie tam zupełnie niezmienne, ponieważ ono z dołu do góry, a siła awijut nie może wznieść się do góry powyżej miejsca jego znajdowania. A cała siła tej Malchut przejawia się z góry w dół, w guf Atika, czyli tylko i wyłącznie w lewej linii, która zaczyna się od Gwury Atika, gdzie ona uważa się ukrytą, lecz nie w środkowej linii Atika, która wykorzystywana tam w ziwugu z wyższym światłem, otwierając się tym samym w Acilut. I jest to to, co napisano poprzez rawa: „Zamknięta bucina de-kardinuta – jest to Gwura Atika, ukryta w mocha stima, i jest to korzeń dla wszystkich gwurot”. Czyli jak wyjaśniono, to Malchut miary sądu C’A, nie podsłodzona miara miłosierdzia pierwszej hej, i jej miejsce tylko w Malchut rosz samej RADL’A. A jej właściwość z góry w dół nie przychodzi w środkowej linii dla otwarcia w stadium ziwuga, lecz ona tylko w ukryciu, czyli przebywa w lewej linii, która zaczyna się od Gwury Atika. W ten sposób Gwura – korzeń wszystkich gwurot, i również nazywa się Malchut C’A, ponieważ wszystkie przychodzące za nią skrócenia, powstają od niej. I miejsce jej znajdowania się – w Gwurze Atika (w guf Atika), obłóczonej w mocha stima, a nie w środkowej linii, będącej Tiferet Atika, a dlatego uważa się ukrytą. I dlatego w mocha stima znajdują się dwie Malchut razem: jedna – z powodu obłóczenia Gwury Atika, a druga – Malchut C’B, która właściwie wykorzystywana teraz. Są to dwie jakości, wiele różniących się jeden od drugiego, i jest to tajemnica podobieństwa do kryształu – w nim widoczne różne odcienie (kolory). I zrozum to. I dlatego mocha stima nazywa się kryształowa rosa, czyli imieniem „kryształ”, wskazującym na niebiański Ma’N w pustyni, o którym powiedziano, że on wyglądał jak kryształ. Mówi raw tak: „ Z powodu bucina de-kardinuta, która jest Gwurą Atika, korzeniem dla wszystkich gwurot, myśl ma możliwość uczynić wspomniane wyjaśnienie (naprawienie). Ponieważ wszystkie n aprawienia – jest to kategoria Gwury, i dlatego one realizują się za pośrednictwem tej buciny de-kardinuta”. Wyjaśnienie.
Wszystkie wyjaśnienia (naprawienia) czynione są we właściwościach Za’T Nekudim, które rozbiły się i upadły w BE’A. I wiadomo, że wszystkie one od właściwości Malchut C’A, gdyż tylko Ga’R naprawiony tam w naprawieniu linii, co jest Malchut C’B. Lecz Za’T były tam w jednej linii, jedna pod drugą – podobnie do parcufim A’K, jak napisano wyżej dokładnie. I dlatego bucina de-kardinuta, również będąca Malchut C’A, zmuszona wmieszać się w ich naprawienia. I ta tajemnica uderzenia, przychodzącego w mocha stima we właściwości bucina de-kardinuta.
59. I wyjaśnimy, jednak, istotę tego uderzenia. Jest to tajemnica buciny de-kardinuta, która określa rozmiar i miarę, i nazywa się sznurem miary [30] . I sens w tym, że Hesed rozprzestrzenia się w bezmiarze obfitości, lecz Gwura, będąca ograniczeniem, nadaje rozmiar obfitości, która nie będzie rozprzestrzeniać się do otrzymujących bardziej, niż są tego godni. I dlatego ta bucina de-kardinuta odmierza i obrabia wszystkie ich przyciągnięcia. Czytaj w Zoharze, (w rozdziale) Pkudej, str. 133, w Naprawieniach, str. 15, 21, w Nowym Zoharze w (rozdziale) Waethanan, str. 122.
60. Tak oto, wszystkie kategorie gwurot nazywają się iskrami, gdyż są to iskry silnego ognia. Jednak nazywają się iskrami także z wyżej wspomnianego powodu, gdyż nie opuszczają się światła melachim w dół do Bria, i wtedy tylko właściwości dwustu osiemdziesięciu ośmiu iskier musi podtrzymywać ich żywotność. A one zależą od świateł – podobnie do iskier wychodzących z ognia. I także wyjaśniono tam, że dwieście osiemdziesiąt osiem iskier – to trzysta dwadzieścia pięć iskier, wspomnianych w każdym miejscu. I jest to tylko trzysta dwadzieścia, a razem z ich korzeniem, będącym pięcioma gwurot, nazywają się trzysta dwudziestoma pięcioma.
61. Tak oto, kiedy ta bucina uderza w myśl, podnoszą się wyjaśnienia od aspektu wspomnianych trzystu dwudziestu pięciu iskier, i tam się wyjaśniają. I tam naprawia się w nich dobro, a odpady, będące domieszkami, są wybierane i wyrzucane z niego, będąc właściwościami niegodnymi tego, aby z nich była stworzona właściwość Aba we-Ima. I dlatego są odtrącane, a następnie też wyjaśniają się w myśli Imy ze względu na Zo'N. I tak, podobnie do tego, póki nie zostaną wyjaśnione do końca wszystkie parcufim, a resztki staną się ostatecznymi odpadami, jak wspomniano tam szczegółowo. I o tym napisano: „Rozrzuca iskry w trzystu dwudziestu iburach i wybiera odpady z myśli. Gdyż melachim i iskry podnoszą się wewnątrz myśli, i tam wyjaśniają się wewnątrz myśli za pośrednictwem tej buciny de-kardinuta, będącej Gwurą Atika, która jest wewnątrz niej”.
62. Wiedz, że Hesed Atika, znajdujący się wewnątrz Keteru A'A, nazywa się „awira dachja” [31 ], a Gwura Atika, znajdująca się wewnątrz Hochmy A'A, nazywa się „bucina de-kardinuta”. I jest to to, co napisano w Idra Haazinu, str. 192/2: „Z buciny de-kardinuta wyszła iskra, silny młot, uderzający i wydobywający pierwsze silne iskry. I (one) zmieszały się z awira dachja...” [32] . Wyjaśnienie tego w tym, co już zakomunikowano tobie wyżej w początkowych rozdziałach: z tych dwóch roszim przyciąga się do Aba we-Ima ich żywotność.
Pytanie 1
63. I wychodzi, że ten znajdujący się w Keterze Hesed Atika, który nazywa się awira dachja, wyprowadza stamtąd ruach, ukryty w Atiku Jomin. Jest to jud, wychodząca z powietrza, i pozostawiająca światło. I ta jud – ona jest Aba, jud świętego imienia, która początkowo była ukryta w Atiku, w tym Hesed. I dlatego, kiedy wychodzi jud z tego powietrza, i stwarza się z niej kategoria Aby, wychodzi tylko obłóczenie na Hesed A'A. I wtedy w tym Aba ukrywa się to powietrze – innymi słowy, świeci w nim tam z góry w ukryciu i zatajeniu.
63. Znajdujący się w Keterze Hesed Atika, który nazywa się awira dachja, wyprowadza stamtąd ruach, ukryty w Atiku Jomin. Jest to jud, wychodząca z powietrza, i pozostawiająca światło. I ta jud – ona jest Aba.Na pierwszy rzut oka dziwne jest, że (raw) mówi tu o pierwszej rosz, którą jest galgalta, a nazywa ją „awira”, którą jest druga rosz. Jednak wyjaśnia się to dwiema przyczynami. Pierwsza – ponieważ raw mówi tu tylko o dwóch roszim, a kiedy on mówi o dwóch roszim, wychodzi, że mocha de-awira razem z galgaltą – to jedna rosz, a mocha stima – druga rosz. A druga przyczyna to to, co wyjaśniono wyżej: chociaż galgalta – jest to aspekt neszama, tym niemniej, też nazywa się „awira”, jak napisano przez rawa o mem de-CELEM, że jest to właściwość Aba we-Ima i aspekt „awir (powietrze)” (część jedenasta, p.127). I już wiesz, że pierwsza rosz, nazywana galgaltą – jest to korzeń mem de-CELEM, i dlatego on też nazywa się właściwością awira, i to z przyczyny jego przebywania we właściwości ukrytych hasadim, i w nim nie jest zwyczajem wyjście jud z powietrza, kiedy pozostaje we właściwości „światło”. Lecz mocha de-awira, będąca drugą rosz, podobna do tego, co napisano przez rawa o lamed de-CELEM (część jedenasta, p.134), że lamed – to kategoria ISZSu’T, ona nazywa się światłem, pozostałym z powietrza (awir). Jednak mem, którą jest Aba we-Ima, nazywa się powietrzem (awir), i to z wyżej wspomnianej przyczyny: kategoria galgalty, będąca Ga'R Biny, zawsze pragnie tylko dobrodziejstwa (hesed) i z natury unika światła Hochma. I dlatego jej hasadim są ukryte od świecenia Hochmy, a mocą tego nazywają się imieniem „awir”. I jest to to, co wyjaśnia raw tutaj, komunikując nam, że pierwsza rosz nazywa się „awira dachja (czyste powietrze)”. To znaczy ona jest czysta, będąc właściwością Ga'R i neszama, i razem z tym, jest to aspekt powietrza i światła ruach od właściwości, która unika otrzymania światła Hochma. A to, że on nazywa się AWA'Ja de-A'B, już wyjaśniono wyżej – że ziwug, wyprowadzający jud z powietrza (awir), urzeczywistnia się tylko w nim, gdyż on przyciąga światło Hochmy i obdarza nim mocha de-awira. Lecz nazywa się „awir”, ponieważ po tym, jak on obdarza światłem Hochmy tę drugą rosz, (sam) pozostaje we właściwości „powietrze”, a druga rosz pozostaje we właściwości „światło”, jak szczegółowo napisano wyżej. I mówi raw tak:„I wychodzi, że ten znajdujący się w Keterze Hesed Atika, który nazywa się awira dachja, wyprowadza stamtąd ruach, ukryty w Atiku Jomin. Jest to jud, wychodząca z powietrza, i pozostawiająca światło. I ta jud – ona jest Aba, jud świętego imienia, która początkowo była ukryta w Atiku, w tym Hesed. I dlatego, kiedy wychodzi jud z tego powietrza, i stwarza się z niej kategoria Aby, wychodzi tylko obłóczenie na Hesed A'A. I wtedy w tym Aba ukrywa się to powietrze – innymi słowy, świeci w nim tam z góry w ukryciu i zatajeniu”.I oto widzisz, jak szczegółowo wyjaśnia raw wyjście wyższych Aba we-Ima z pierwszej rosz, będącej Keterem A'A, we wszystkich ich właściwościach, które wyjaśniono wyżej. Ponieważ mówi, że kiedy dokonuje się w Keterze ziwug, wydobywający jud z powietrza, i pozostaje światło, wyższy Aba też stwarza się w tym ziwugu, lecz nie od właściwości światła, które pozostało z powietrza, a tylko jedynie od aspektu jud, wyprowadzonej stamtąd. A mianowicie – od właściwości ukrytych hasadim w galgalcie, gdzie jud pozostała w powietrzu, lecz nie od właściwości światła, pozostałego z powietrza, gdyż ono opuszcza się w mocha de-awira, będącą drugą rosz, która rozciąga się w ISZSu’T. Jednak Aba otrzymuje od pierwszej rosz, w której pozostała jud, i jest to to, co podkreśla (raw), że właśnie od jud pochodzi Aba. I nie od właściwości awijut w niej, a od kategorii ruach, ukrytego w Atiku Jomin, to jest od właściwości awira dachja Hesed Atika, znajdującego się wewnątrz pierwszej rosz, lecz tego, które odnosi się do jud, jak zinterpretowano następnie: „Innymi słowy – świeci w nim tam z góry w ukryciu i zatajeniu”. To jest, podobnie do tego, jak ta jud pozostała na górze w galgalcie i ukrywa Hochmę w świetle hasadim, takie samo jest to ukrycie i zatajenie w wyższym Aba, u którego hasadim zawsze ukryte i zatajone i w nim się nie otwierają, lecz on obdarza świeceniem Hochmy ISZSu’T. Ponieważ wszystkie różnice między pierwszą rosz i drugą rosz, o których mowa wyżej, charakterystyczne są w swoich odpowiedniościach także dla wyższych Aba we-Ima i ISZSu’T. Więc, dobrze wyjaśniony jest obraz pochodzenia i stworzenia Aba we-Ima z pierwszej rosz, nazywanej galgaltą.
Pytania 38, 106
64. I z buciny de-kardinuta, będącej Gwurą Atika, też wychodzi jedna iskra, i ta iskra ukrywa się w rdzeniu Imy. Jest to tajemnica gwurot wewnątrz Imy, rozciągających się do niej od gwurot Atika. I te dwie kategorie też znowu wyjaśniają części, niezbędne dla Zo'N, według (takiej samej) reguły wyprowadzając jedną galgaltę, i t.p.
64.Z buciny de-kardinuta, będącej Gwurą Atika, też wychodzi jedna iskra, i ta iskra ukrywa się w rdzeniu Imy.I ona też (pochodzi) od aspektu korzenia gwurot, będąc kategorią Malchut pierwszego skrócenia, jak opisano szczegółowo wyżej odnośnie mocha stima, wyucz tam dobrze. I ta Gwura w wyższej Imie też w ukryciu, jak w Atiku i w mocha stima, ponieważ teraz ona nie wykorzystuje się w jej (Imy) średniej linii, ale świecenie od niej rozciąga or hozer, podnoszący się od ziwuga na jej masach w średniej linii, podobnie do tego, co wyjaśniono wyżej o Gwurze Atika i o mocha stima, wyucz tam.
-480
65. Także o istocie tej Gwury zawarta jest aluzja w Idra Naso, str. 132/1: „I od tej dikny pojmuje się wszystko to, co istnieje w rosz, w tysiącu światów, zapieczętowanych w izka dachja [33], wieńcu wszystkich izok... " [34] . Znaczenie powiedzianego będzie szczegółowo zinterpretowane dalej, i tam zrozumiesz, że dikna A'A rozprzestrzenia się z mocha stima A'A, wewnątrz którego ukryta Gwura Atika.
65.Dikna A'A rozprzestrzenia się z mocha stima A'A, wewnątrz którego ukryta Gwura Atika. I wychodzi, że nie otwierają się sądy, które są w Gwurze Atika, póki nie rozciągną się w dikna.Wiadomo, że Gwura Atika to siła Malchut pierwszego skrócenia, ukryta w RADL'A. Ona działa tylko w guf i w lewej linii, którą jest Gwura Atika, jak szczegółowo napisano wyżej. I ponieważ Gwura Atika obłóczona w mocha stima, wychodzi, że ona ukryta tam, w mocha stima. To jest, ona nie podnosi ziwuga, ponieważ ukrycie oznacza, że w niej ziwug nie wykorzystuje się. I dlatego w mocha stima nie ma otwarcia sądów, ale on we właściwości „spokojnego” mocha nad „drożdżami”, to jest sądy, będące kategorią „drożdży w winie”, nie otwierają się w „winie” – moachu - i jest to ponieważ tam brakuje ziwuga na te „drożdże”, gdyż one ukryte w nim. Jednak w parcufie searot istnieje otwarcie, tak jak jest to kategoria pięciu dolnych naprawień, nazywanych otaczającymi Keter, które zaczynają się od dziewiątego naprawienia, nazywanego „w tysiącu”, do trzynastego naprawienia, nazywanego „i oczyści”, jak napisano dalej w swoim miejscu. I tam w nim jest ziwug na tę kategorię Malchut w tajemnicy podniesienia czterech dolnych naprawień do góry w rosz, jak napisano dalej. W ten sposób, ta Gwura otwiera się nie w mocha stima, a w diknie, tak jak tam ona (dikna) włącza się w ziwug. Jednak wiedz, że także i w diknie jest otwarcie, (lecz) tylko świecenia – przecież osnowy, Malchut Keteru tam brakuje, jak napisano w swoim miejscu. I całe to otwarcie tam - we właściwości znajdującego się w niej Z'A, a to od Gwury i niżej, do Jesod.„Tysiąc światów, zapieczętowanych w izka dachja...”, i jest to Elokim de-hejin w tajemnicy ahoraim Gwury Atika, które obłóczone i zamknięte w mocha stima A'A, nazywanym „izka dachja” [36] . Wyżej już wyjaśniono, że otwarcie tej Gwury w diknie zaczyna się od dziewiątego naprawienia, nazywanego „w tysiącu”. Ono jest kategorią ahoraim Elokim de-hejin, w gematrii „tysiąc (alef)”, i jest to tajemnica Hochmy kategorii wewnętrznych Aba we-Ima, które wykorzystywane były w Nekudim, a one utajone z przyczyny ukrycia Malchut pierwszego skrócenia, przecież dlatego jest w A'A i w Atiku tylko dziewięć sfirot, i wieniec Jesod staje się Malchut, którą jest właściwość Malchut dolnej hej drugiego skrócenia. I ci wewnętrzni Aba we-Ima, którzy ukryci, nazywają się tysiącem (alef) w tajemnicy (wersu): „I nauczę ciebie (wa-alefcha) mądrości (hochma)...”. I na nich stwarza się izka (pierścień), podobnie do otaczających ich obręczy i ściany, żeby więcej nie otwierali się, ponieważ ich masach to właściwość Malchut pierwszego skrócenia, która utajona w RADL'A. A ponieważ na nią nie ma więcej ziwuga, dlatego także i oni ukryci razem z tą Malchut. Istota tego ukrycia taka. Ono jak w zahar, tak i w nekewa, ponieważ aspekt samego światła, a jest to poziom Hochmy, który był w Nekudim, ukryty w zahar. Jest to tajemnica pierwszej rosz, nazywanej galgaltą, która obłacza Hesed Atika. Wyżej wyjaśniono, że naprawienie Atika w wyższym Hesed, nazywane „Dniem objawi” - to aspekt hasadim Ga'R Biny, które nie otrzymują światła Hochmy i stale pozostają w tajemnicy powietrza (awir). I wychodzi, że wewnątrz tego awira dachja ukryty poziom wewnętrznych Aba we-Ima, którzy nie mogą się otworzyć. Jak powiedziano przez rawa wyżej, Aba we-Ima pochodzą nie od aspektu światła, pozostałego od powietrza, a jedynie od ruach, ukrytego w Atiku Jomin we właściwości jud, która jest w świetle. Dlatego wyższy Aba Aciluta wychodzi we właściwości zniknięcia i ukrycia. Wyucz tam uważnie. W ten sposób, miejsce ukrycia wyższego Aby, nazywane „tysiąc”, wewnątrz galgalty A'A. I w siłę tego ono nazywa się „izka dachja”, zamykającym wyższego Aba de-Nekudim, żeby nie otwierał się stamtąd w dół w Acilut. A aspekt samej Gwury ukryty w mocha stima - to jest od tego, że obłóczony na Gwurę Atika. On ukrywa wyższą Ima de-Nekudim, która nie otwiera się, gdyż w tej Gwurze znajduje się właściwość masachu i awijut, na które wychodzi poziom wewnętrznych Aba we-Ima Nekudim, właściwość światła których określa się imieniem „Aba”, a właściwość masachu ziwuga określa się imieniem „Ima”. W ten sposób, kategoria wyższej Imy ukryta w mocha stima, i dlatego mocha stima nazywa się imieniem „izka raba” Powiedziano (przez rawa w p.68):„Mochin zahar, którym jest Aba, nazywają się izka dachja, ponieważ skłaniają się do Hesed, podobnie do tego, co wspomniano o awira dachja. A mochin Imy nazywają się izka raba w tajemnicy (fragmentu): „Co uczynisz Ty Imieniu Twojemu wielkiemu?”.To jest, jak wyjaśniono, ukrycie mochin Aby, który zakorzeniony w galgalcie A'A, nazywa się „izka dachja”, podobnie do tego jak nazywa się awira dachja, jednak utajenie mochin Aby nazwane „izka”. A ukrycie mochin Imy, która zakorzeniona w mocha stima, nazywa się „izka raba”: Ima - to tajemnica „wielkiego Imienia”, na co wskazano w napisanym: „Co uczynisz Imieniu Twojemu wielkiemu (raba)?”.
Z tego zrozum to, co napisano (w p.p.66-67) - przede wszystkim, że mocha stima nazywa się izka dachja, naprawionym potem w tym, że oddzielone mochin zahar od mochin nukwy. Przecież kiedy napisano, że mocha stima nazywa się izka dachja, (on) nie pogarsza się w tym podziale, ale napisano „zamknięty”, ponieważ masach nad nim wytwarza ukryty ziwug w mocha stima. W ten sposób, cały poziom wewnętrznych Aba we-Ima ukryty z przyczyny utajenia tam Gwury. I dlatego także i mocha stima może nazywać się imieniem „izka dachja”, gdyż za pośrednictwem tego również zapobiega się (otwarciu) poziomu Aby. Ale teraz mochin Aby, będące aspektem światła w poziomie, i mochin Imy, które są aspektem masachu i awijut, na które wytwarza się ziwug dla przyciągnięcia poziomu, oddzielone. I w stadium tego podziału mocha stima nazywa się izka raba, a galgalta - izka dachja.
Powiedziano (przez rawa w p.68):„Wszystkie właściwości mochin nazywają się izka wskutek tego, że mochin dzielą się na cztery części: Hochmę, Binę i Daat, włączające Hesed i Gwurę. I te cztery mochin stają się czterema waw w kwadracie, i stają się zamkniętą mem (we fragmencie): „Dla pomnożenia(le-sarbe)władzy (Dawida)”.I to wskazuje na to, co wyżej opisano szczegółowo, że jest to pierwsza rosz, nazywana galgaltą. On - korzeń mem de-CELEM, jak raw wyjaśnił to wyżej, ponieważ jest w nim czworo mochin Hochma i Bina, Hesed i Gwura, i są to wyżsi Aba we-Ima. Ale w lamed de-CELEM jest troje mochin, Hochma, Bina i Daat, gdyż Hesed i Gwura zjednoczone tam w jednym moach (patrz część jedenasta, p.p.124, 127, 130, 134). I tam wyjaśniona przyczyna: ziwug, otwierający świecenie Hochmy, która skurczona w Binie, wytwarza się dzięki połączeniu hasadim i gwurot w Daat, i wtedy one stają się jednym moach. I ponieważ ten ziwug nie wytwarza się w wyższych Aba we-Imie, stale przebywających we właściwości ukrytych hasadim, dlatego Hesed i Gwura, będące w ich Daat uważane dwoma mochin. A ponieważ nie ma tam tego ziwuga Daat, okazują się hasadim ukrytymi od świecenia Hochmy. W ten sposób, istota czterech mochin i właściwości izka, ukrytych w wewnętrznych Aba we-Imie, jedna. Przecież z tego powodu, że one nie wytwarzają ziwuga w Hesed i Gwurze w ich Daat, stają się izka, otaczającą podobnie do wieńca, opasującego wewnętrzne mochin Aby tak, że oni nie mogą otworzyć się stamtąd. Wyucz tam uważnie, i nie ma tu konieczności kontynuować. Więc, wyjaśniono, że mochin de-A'B nazywają się izka. Jednak mochin lamed de-CELEM, otwierające się w ISZSu’T, nie nazywają się izka. A to, co mówi raw o wszystkich (jako o) właściwościach mochin, jego intencja (powiedzieć) o mochin de-A'B, ponieważ tylko oni uważani za mochin porodzenia, jak wiadomo. W ten sposób, szczegółowo wyjaśnione dwa pierwsze naprawienia z siedmiu naprawień rosz, którymi są galgalta i mocha stima.
-480
Pytania 145-146
66. I wychodzi, że nie otwierają się sądy, które są w Gwurze Atika, póki nie przeciągną się w dikna. I powiedziano, że jest to „tysiąc światów, zapieczętowanych w izka dachja...”, tak jak Gwura Atika nazywa się tysiącem światów, i ona odpieczętowana i ukryta w Hochmie, w mocha stima A'A, która nazywa się „izka dachja”.
-480
Pytania 6, 75
67. A rzecz w tym, że Gwura nazywa się „Elokim”, i ahoraim Elokim (aleh-i"m) napełnienia hejin w gematrii „tysiąc” w następujący sposób: alef, alef, lamed; alef, lamed, hej-hej; alef, lamed, hej-hej, jud-waw-dalet; alef, lamed, hej-hej, jud-waw-dalet, mem-mem. I one to tajemnica tysiąca światów, i jest to Elokim de-hejin w tajemnicy ahoraim Gwury Atika, które obłóczone i zamknięte w mocha (stima) A'A, nazywanym „izka dachja”. Albowiem wyższy obłacza się w niższego tylko jedynie w tajemnicy ahoraim, ale nie wewnętrzną (właściwością).
68. Wiedz, że wszystkie właściwości mochin nazywają się izka (pierścieniem) wskutek tego, że mochin dzielą się na cztery części: Hochmę, Binę i Daat, włączające Hesed i Gwurę. I te cztery mochin stają się czterema waw w kwadracie w takiej postaci: i stają się zamkniętą mem (w cytacie): „Dla pomnożenia (le-sarbe) władzy (Dawida)”, która nazywa się izka, jak wspomniano w Tikunim, na początku naprawienia 5, str.
15. Wyucz tam, jak z buciny de-kardinuta stwarza się ta izka, i jest to na kształt odcisku kwadratu, nazywanego izka. Jednak są mochin zaharim i mochin nukwin. I mochin zahar, którym jest Aba, nazywają się „izka dachja”, ponieważ skłaniają się do Hesed, podobnie do tego, co wspomniano o awira dachja. A mochin Imy nazywają się „izka raba” w tajemnicy (cytatu): „Co uczynisz Ty Imieniu Twojemu wielkiemu?”.
Pytania 55, 74-76
69. Tak oto, mochin A'A – to Hochma, tak jak jego Bina wychodzi we właściwości garon, i dlatego (mochin) nazywają się izka dachja.I w siłę tego mocha (stima) A'A - to jedyny moach w całym Acilucie. W nim zaczynają wyjaśniać się melachim za pośrednictwem Gwury Atika. Dlatego nazywa się izka, wieńcem wszystkich izok, ponieważ pozostałe mochin rozprzestrzeniają się i pochodzą od tego moach A'A.
70. Jednak w moach (tzn. w mocha stima) nie otwiera się właściwość ograniczenia i zastygnięcia wszystkich tych gwurot, które są wspomnianym tutaj tysiącem światów. Przecież on spokojny, i istnieje jak „dobre wino nad drożdżami”, jak powiedziano wyżej, póki nie wychodzi w dikna A'A, i tam się otwiera, jak napisano o pierwszym świecie, wyucz tam. I jest to to, co napisano: „I z tej dikny poznaje się...”. Ten tysiąc światów korzeń absolutnie wszystkich sądów, i stąd one rozprzestrzeniają się we wszystkie pozostałe miejsca. W diknie - początek otwarcia, przecież dlatego searot dikny mają (ludzie) mądrzy i silni. Jednak „tysiąc światów” przejawia się także w tym, że moach zawiera Hesed i Gwurę, będące pięcioma hasadim i pięcioma gwurot. Ich każda (właściwość) włącza sto, i jest to tysiąc.
Pytanie 110
71) Trzecie naprawienie to „kruma de-awira (powietrzna powłoka) oczyści się i zamknie”. Oczyści się, żeby mogło światło powietrza (awir), które wewnątrz galgalty, świecić przez tę kruma w mocha stima. Ale, razem z tym, ona zamknie, tak jak zmniejsza światło, i (wtedy) ten moach może otrzymać je, czego nie byłoby, jeśliby (światło) było otwarte. I wewnątrz tej krumy obłóczony Tiferet Atika, gdyż wisząca kruma podobna do nieboskłonu, będącego Tiferet.* Przedmowa do wrót, wrota 3, cz.2, rozdz.7
71. Trzecie naprawienie - to „kruma de-awira (powietrzna powłoka), oczyści się i zamknie”. Oczyści się, żeby mogło światło powietrza (awir), które wewnątrz galgalty, świecić przez tę kruma w mocha stima. Ale, razem z tym, ona zamknie.Już szczegółowo wyjaśniono wyżej (w p. 18 od słów „Jednak w kli Biny”, wyucz tam uważnie, i w p. 35), że jest to aspekt siły masachu samego RADL'A we właściwości Malchut, podsłodzonej miarą miłosierdzia, kategorii dolnej hej w nikwej ejnaim, która wyprowadza AHa'P ze wszystkich stopni na zewnątrz. Jej władza przejawia się tylko w guf, ponieważ w samym RADL'A ona nie panuje, będąc tam (we właściwości) z dołu do góry. Także ona nie włada nad galgaltą, nie patrząc na to, że ona już niżej tego masachu, ponieważ władza skrócenia nie może otwierać się nad Ga'R Biny, czym jest właściwość galgalty. Dlatego uważa się, że siła tego masachu przebywa niżej Ga'R Biny i wyżej Za'T Biny. A ponieważ tak, galgalta, będąca kli Biny, dzieli się na wyższe wody i niższe wody, a ten masach nazywa się nieboskłonem, powstałym niżej Ga'R Biny. (Ga'R Biny) w ogóle nie cierpią i nie zamykają się od siły tego masachu, gdyż one i bez tego nie otrzymują Hochmy, a dlatego nazywają się wyższymi wodami i aspektem górnej jud w (literze) alef. Jednak ten nieboskłon włada nad Za'T Biny, przecież one potrzebują świecenia Hochmy, będąc korzeniem Z'A. Ten nieboskłon, będący masachem i powłoką, zamyka od nich świecenie Hochmy i świeci przy zamknięciu siłą masachu tylko we właściwości ukrytych hasadim. (Za'T) znoszą cierpienia sądu i skrócenia od tej siły, i dlatego one uważane za niższe wody i aspekt dolnej jud w (literze) alef. Powiedziano (przez rawa):„Oczyszczająca, żeby mogło światło powietrza, które wewnątrz galgalty, świecić przez tę kruma”.To jest, znajdujące się w galgalcie ukryte hasadim mogą przejść w mocha stima przez tę powłokę, tak jak masach skraca tylko jedynie światło Hochmy. I ponieważ ukryte hasadim to kategoria wyższych wód, to jest światła neszama, dlatego one dobrze oczyszczają powłokę. Ale, razem z tym, on zamyka niższe wody, to jest w nim odczuwalna siła sądu w przychodzących pod nieboskłon hasadim, ponieważ im (t.j. Za'T) niezbędne właśnie świecenie Hochmy, a on przeszkadza temu. I należy wspomnieć to, że różnica Z'A or jaszar od Biny or jaszar tylko jedynie w świeceniu Hochmy, a przebywanie Z'A w braku świecenia Hochmy uważa się za (stan), kiedy (on) jeszcze nie stworzony i nie wyszedł z Biny, jak szczegółowo napisano o tym w poprzednich częściach. I jest to tajemnica zamknięcia masachu, przejawiającego się tylko w dolnych wodach, jakimi są Z'A i Za'T Biny, korzenie Zo'N, przecież świecenie Hochmy to sama istota ich. I dlatego one bardzo cierpią od tego masachu powietrznej powłoki, tego zamknięcia. I z tego stanie się zrozumiała także i kontynuacja słów rawa.
Pytanie 4
72. I jest to tajemnica nieboskłonu, oddzielającego wody od wód: Hesed i Gwura Atika, obłóczone w galgaltę i mocha (stima), i Tiferet, dzieląca między nimi dwoma, oddzielająca ich i uzgadniająca między nimi. Ponieważ Tiferet - to waw imienia (AWA'Ja), i ona podobna do nieboskłonu, rozciągniętego na kształt waw, jak napisano: „Rozciągnął niebiosa jak płótno” - jest to tajemnica tej krumy, podobnej do płótna. A Hesed i Gwura - jak podobieństwo dwóch jud z dwóch stron waw. I okazują się oni w postaci (litery) alef, o czym powiedziano: „Niech stanie się sklepienie, i będzie dzielić wody od wód”, którymi są dwie jud, górna i dolna.
Pytanie 109, 147 [Do pytania 35]
73. I wskutek tego, że kruma, będąca Tiferet, zawsze skłania się do Hesed, a także ona gałąź Daat, ukrytego w powietrzu, dlatego nazywa się „kruma de-awira”, a nie „kruma i mocha”. I wskutek tego, że w nią obłóczony Daat Atika, nie odnoszący się do ogółu Za'T Atika, a (będący) ich neszama, dlatego wspomina się tylko siedem naprawień rosz. I nie powiedziano o ośmiu naprawieniach rosz, tak jak awira nie wchodzi w (jeden) rząd z nimi (t.j. z Za'T Atika), ponieważ ona ukryta.
Pytanie 33
74. Naprawienie czwarte - to „czysta wełna, zawieszona równomiernie”. Wiedz, że w Necach i Hod w każdym miejscu są dwie właściwości.[39]Pierwsza to początek erechim, znajdujący się wyżej Jesod. Druga ich rozprzestrzenienie niżej Jesod. A oprócz tego jest w nich wewnętrzna właściwość, która wyżej Jesod, i ona ukryta wewnątrz, i jest to dwoje bejej zahar, gdzie obłacza się nasienie i od nich (ono) rozciąga się w dół w Jesod.[40]I tak jest to także w Necach i Hod nekewy.
74. „Czysta wełna, zawieszona równomiernie”. Wiedz, że w Necach i Hod w każdym miejscu są dwie właściwości. Pierwsza to początek erechim, znajdujący się wyżej Jesod. Druga ich rozprzestrzenienie niżej Jesod.I należy wiedzieć, że jak ogół parcufa dzieli się na trzy trzecie: rosz, toch i sof, także i NeH'I, jakimi jest sof parcufa, same w sobie dzielą się na rosz, toch i sof. Ponieważ wszystkie podziały w ogóle charakterystyczne są także i dla szczegółu, jak wiadomo. I czynnik tego podziału, który wyjaśniony wyżej odnośnie dziewięciu korzennych sfirot we właściwości rosz parcufa, charakterystyczny także dla aspektu NeH'I parcufa. Przecież troje kelim Bina, Z'A i Malchut w nich, znajdujące się we właściwości naprawienia liniami nazywają się HaBa'D HaGa'T NeH'I, - jest to też dziewięć sfirot. I jak wyjaśniono wyżej, HaBa'D, będące kelim Biny w trzech liniach w niej, dzielą się na Ga'R i Za'T: Ga'R - to aspekt mem de-CELEM i wyżsi Aba we-Ima, a Za'T - to aspekt lamed de-CELEM i ISZSu’T. Stąd w podobny sposób dzielą się także HaBa'D de-NeH'I, będąc trzema górnymi częściami NeH'I, tak jak Ga'R tych górnych części to aspekt mem de-CELEM, wyżsi Aba we-Ima i ukryte hasadim. A Za'T górnych części - to aspekt lamed, i uważają się za HaGa'T, ISZSu’T, kategorię światła, pozostałego z powietrza, i odkryte hasadim, to jest wszystkimi właściwościami świateł w lamed de-CELEM.
Z tego zrozum różnicę części Necach i Hod, które wyżej Jesod od części Necach i Hod, które niżej Jesod. Te, co wyżej Jesod, to aspekt mem, wyższe Aba we-Ima i powietrze, to jest zawsze ukryte hasadim. A te, co niżej Jesod - to kategoria HaGa'T, ISZSu’T, aspekt światła, pozostałego z powietrza, i odkryte hasadim.
Tak oto, NeH'I Atika zaczynają się od krumy de-awira i niżej. Gdyż znaczenie pierwszej rosz, galgalty w stosunku do drugiej rosz, awira, podobne znaczeniu wyższych Aba we-Ima w stosunku do ISZSu’T, i jest to tajemnica mem i lamed, jak powiedziano wyżej. I dlatego podobnie do tego, jak Aba we-Ima kończą się na haze A'A, a od haze i niżej zaczynają się ISZSu’T, tak samo galgalta obłacza się na HaGa'T Atika do haze. W haze znajduje się kruma de-awira, wykorzystywana tam jako parsa wewnątrz organów, a stamtąd i w dół jest to kategoria NeH'I Atika. Przecież ich istota jedna: jak punkt haze uważa się w A'A koniec Ga'R Biny, i dlatego tam obłóczeni Aba we-Ima, tak samo tutaj, w galgalcie, ukończeniem jej Ga'R uważa się punkt haze. I zapamiętaj, że galgalta uważa się za Binę w stosunku do RADL'A, ale w swojej własnej właściwości jest to Keter. Więc, wyjaśniono, że miejsce krumy to kategoria haze, a stamtąd i w dół (znajdują się) NeH'I. Jednak w związku z tym bardzo trudno (zrozumieć), jak możliwe, żeby Gwura Atika była obłóczona w mocha stima, przecież mocha stima niżej krumy de-awira, znajdującej się we właściwości haze Atika, jak wyjaśniono? A istota tego wyjaśniona w tym, co napisano wyżej (OP, p.51): wychodząc z porządku stworzenia parcufim w A'A rozpatruje się tylko dwie roszim, galgaltę i mocha stima, poziomy których równe, ponieważ są to aspekty zahar i nekewy rosz A'A. I dlatego one obłaczają się na Hesed i Gwurę Atika, przecież ich poziomy też równe. Jednak w stadium naprawienia mochin one (t.j. te dwie roszim) uważają się za trzy roszim: galgaltę, mocha de-awira i mocha stima. I w tym stadium ich poziom nie jest równy, ale one (rozmieszczone) jedna pod drugą, kiedy mocha de-awira otrzymuje od galgalty, a mocha stima otrzymuje od awira, jak szczegółowo wyjaśniono wyżej, wyucz tam. I korzeń tej różnicy pochodzi od dwóch Malchut w Malchut RADL'A. Jedna Malchut, od pierwszego skrócenia, teraz wykorzystuje się tylko w ukryciu, co oznacza, że ona nie otwiera się w jego średniej linii, tam, gdzie miejsce ziwuga, a znajduje się tylko jedynie we właściwości jego lewej linii. I on wykorzystuje tylko Malchut drugiego skrócenia, która znajduje się w jego średniej linii. I to cała podstawa różnicy dwóch pierwszych naprawień, będących galgaltą i mocha stima, od trzeciego naprawienia, nazywającego się „kruma de-awira”. Ponieważ w dwa pierwsze naprawienia obłaczają się jego (RADL'A) końce, będące Hesed i Gwurą Atika, i dlatego one otrzymują od aspektu Malchut pierwszego skrócenia, znajdującej się w końcach. A trzecie naprawienie, nazywane kruma de-awira, przychodzi od średniej linii Atika, będącej Tiferet, i dlatego jest w niej tylko Malchut drugiego skrócenia. I zrozum to. I oto widzisz, że pojęcie dwóch roszim A'A i pojęcie trzech roszim A'A, nie patrząc na to, że znajdują się w jednym miejscu, tym niemniej, są to różniące się jedno od drugiego pojęcia, tak jak właściwości dwóch roszim naprawione od masachu w Malchut pierwszego skrócenia, i z tej przyczyny one na równym poziomie. I obie nazywają się imieniem „izka”, oznaczającym zamkniętą mem: galgalta nazywa się „izka dachja”, a mocha stima nazywa się „izka raba”, jak szczegółowo opisano wyżej, i dlatego one obłóczone na Hesed i Gwurę Atika. Jednak istota naprawienia trzech roszim pochodzi od trzeciego naprawienia, będącego masachem, naprawionym w Malchut drugiego skrócenia, u której nie ma współudziału z Malchut pierwszego skrócenia. I dlatego dwie roszim, mocha de-awira i mocha stima, wskutek tego uważają się za kategorię NeH'I Atika, znajdującą się od jego haze i niżej, jak powiedziano wyżej, że kruma de-awira to parsa w haze. I jest to tajemnica tego, że Malchut (pierwszego skrócenia) nie styka się z nią (nawet na) grubość włosa, ponieważ one nie są równe, aby połączyć się jedna z drugą, jak będzie opisane jeszcze i dalej.
Powiedziano (przez rawa) tak:„W Necach i Hod w każdym miejscu są dwie właściwości. Pierwsza to początek erechim, znajdujący się wyżej Jesod. Druga - ich rozprzestrzenienie niżej Jesod. A oprócz tego jest w nich wewnętrzna właściwość, która wyżej Jesod, i ona ukryta wewnątrz, i jest to dwoje bejej zahar”.I oto widzisz, że raw liczy tutaj trzy właściwości Necach i Hod. Tak oto, dwie pierwsze właściwości już wyjaśnione wyżej - są to aspekty mem i lamed de-CELEM: Necach i Hod, które wyżej Jesod to aspekt mem, HaBa'D, wyższe Aba we-Ima i ukryte hasadim; a Necach i Hod niżej Jesod to aspekt lamed, HaGa'T i odkryte hasadim. A teraz wyjaśnimy trzecią, wewnętrzną właściwość Necach i Hod, która wyżej Jesod i nazywa się dwoma bejej zahar. Bowiem wyjaśnili, że chociaż Malchut RADL'A od pierwszego skrócenia nie otwiera się w Acilucie, tym niemniej, ona wykorzystuje się tam w ukryciu, co oznacza - w jego końcach. I dlatego także te NeH'I Atika uważają się za końce i średnią linię, kiedy w ich prawej i lewej (linii) znajduje się Malchut pierwszego skrócenia i one nazywają się dwoma bejej zahar, obłaczającymi nasienie. W ten sposób, te dwie właściwości, które są w ogóle rosz A'A, one od pierwszego i drugiego naprawienia w galgalcie i mocha stima, które nazywają się dwoma izkami. We właściwości trzeciego naprawienia, które (przeznaczone) dla mochin, dwie te właściwości są także i w samych NeH'I Atika - jest to kategoria dwóch izok (pierścieni), naprawionych w wewnętrznym (właściwości) Necach i Hod, które nazywają się dwoma bejej zahar. I stadium naprawienia mochin w tajemnicy trzech roszim - to zewnętrzne Necach i Hod, podzielone na trzy trzecie: jedna trzecia wyżej Jesod, a dwie trzecie niżej Jesod. I zrozum (to) dobrze. Powiedziano (przez rawa w p.75):„Necach i Hod oni w dwóch oznaim i w dwóch ejnaim, a mecach znajduje się między nimi: on niżej, niż oznaim i wyżej, niż ejnaim. I jest to aspekt Jesod Atika, utajonego w mecach”.To jest, jak powiedziano wyżej, górne trzecie Necach i Hod, będące aspektem mem, ukrytymi hasadim i t.d., obłaczają się w oznaim, i dlatego uważa się, że oznaim wyżej Jesod Atika, znajdującego się w mecach. Średnie trzecie NeH'I Atika obłaczają się w ejnaim, będące aspektem lamed de-celem, HaGa'T i odkrytymi hasadim. I jest to w stadium naprawienia mochin, pochodzącej od trzeciego naprawienia, będącego Malchut drugiego skrócenia. A oprócz tego jest jeszcze wewnętrzna właściwość Necach i Hod wewnątrz dwóch oznaim, która jest kategorią Malchut pierwszego skrócenia, i jest to aspekt bejej zahar, pochodzących od dwóch pierwszych naprawień - galgalty i mocha stima. I mówi (raw w p.76):„Jednak ponieważ miejsce oznaim Atika bardzo wysokie, gdyż one - dwoje ukrytych bejej, nie ma tam możliwości pojmowania...”[41]. To jest, jak powiedziano wyżej, oprócz tego, że one wykorzystują się w naprawieniu mochin, będąc górnymi częściami, jest w nich jeszcze wewnętrzna właściwość Necach i Hod, jaką są dwa bejej zahar. I dlatego są to ukryte właściwości, przecież pochodzą od dwóch izok, będących tajemnicą zamkniętej mem (fragmentu): „Dla pomnożenia (le-marbe) władzy (Dawida)”. I dlatego tradycyjnie Zohar nie zajmuje się nimi.
Pytania 11-12, 19, 78, 92
75. Tak więc, dwa te naprawienia w rosz - one w dwóch oznaim i w dwóch ejnaim, a mecach znajduje się między nimi: on niżej, niż oznaim i wyżej, niż ejnaim. I jest to aspekt Jesod Atika, ukrytego w mecach. Necach i Hod - w dwóch oznaim i w dwóch ejnaim - to w obu właściwościach Necach i Hod. I to nazywa się Necach i Hod, właściwością ejnaim.
Pytanie 10
76. Jednak ponieważ miejsce oznaim Atika bardzo wysokie, gdyż to dwoje ukrytych bejej, nie ma tam możliwości pojmowania, i nie wspomina się nigdzie, ani w Sifra de-cnijuta, ani w dwóch Idrach. I już wiesz z (wyjaśnionego o) A'K, że jego ozen wyżej pozostałych właściwości, które niżej niego, tak jak jest to aspekt neszama, jak wspomniano tam. I jest to sens (wypowiedzi): „Jego milczenie daje mu całą jego zapłatę”.
77. Jednak w miejscu wspomnianych oznaim, wskutek nich, wychodzą searot rosz, – stamtąd ich korzeń i stamtąd rozprzestrzenienie. I tak samo wyjaśnia się zarodzenie searot nad oznaim w Idra Naso, (str.) 138/2, i w (Tikunim), naprawieniu 7, (str.) 121/
1. A przyczyna tego w tym, że sądy do oznaim zupełnie się nie przyłączają, lecz ich siła wzmacnia się w ich korzeniu.
78. I już wiesz, że Necach i Hod na zewnątrz guf, dlatego w nich otwierają się sądy, jak wspomniano w rozdziale Caw, str. 32/1, o tajemnicy „wierzb rzecznych”[42].I dlatego z nich wychodzą searot, będące silnymi sądami, od wypowiedzi: „Który w burzy (saara) razi mnie”. I dlatego searot nazywają się, jak wyjaśniono w oddzielnych miejscach, „potężnymi wodami”, będąc gwurot MANCEPACH.
Pytanie 112 [Do pytania 11]
79. Wychodzi, że wszystkie właściwości sądów to searot, i wszystkie one z Necach i Hod, gdzie gwurot, przejawienie sądów, jak powiedziano wyżej. I ich panowanie w tajemnicy or hozer, a to tajemnica gwurot, dotyka trzech miejsc: to trzy roszim A'A, galgalta, (mocha de-)awira i mocha (stima), i zmieszane z nimi wszystkimi. I wychodzą ze wszystkich nich trzynaście prześwitów[43] ,trzynaście pasm (searot)[44]i trzynaście naprawień dikny, i wszystkie one od Necach i Hod, jak wspomniano. Ale wskutek ich zmieszania z tymi trzema roszim zmienia się ich imię, ponieważ zmieszały się ze światłami trzech roszim i wychodzą jak jedno. W ten sposób, nie patrząc na to, że wszystkie one z właściwości Necach i Hod, razem z tym, trzynaście prześwitów one od świateł galgalty, trzynaście pasm (searot) – od (mocha de-)awira, a trzynaście naprawień dikny od mocha (stima). Ponieważ także z trzech roszim wychodzą wspomniane światła.
79.Sądy to searot, i wszystkie one z Necach i Hod. I ich panowanie w tajemnicy or hozer... dotykają trzech miejsc... i zmieszane z nimi wszystkimi.Także i wyżej (w p.77 raw) mówi: „W miejscu wspomnianych oznaim, wskutek nich, wychodzą searot rosz, - stamtąd ich korzeń i stamtąd rozprzestrzenienie. I tak samo wyjaśnia się zarodzenie searot nad oznaim”, patrz tam. To jest, (to dzieje się) wskutek wewnętrznych Necach i Hod, które są w tych oznaim, i jest to kategoria bejej zahar. W lewym beja [45] ukryta siła awijut Malchut pierwszego skrócenia, tak jak ona znajduje się w całej lewej linii Za'T Atika. I podobnie do tego, jak w mocha stima ukryta siła Gwury Atika, która obłóczona w niego, tak samo ukryta w lewym ozen siła Hod Atika, obłóczonego tam. Jednak tutaj (to) uważa się za sądy, ponieważ one od haze Atika i niżej, i w rozgrzaniu tych sądów dojrzewa nasienie. Jest to tajemnica odkrytych hasadim w Jesod Atika, który niżej nich. Jak powiedziano wyżej, tam miejsce ziwuga w średniej linii, podnoszącej or hozer, i obłaczającej poziom hasadim. I oto znajdujesz, że siła Malchut pierwszego skrócenia domieszała się w swoim świeceniu także do średniej linii, gdyż od jej siły przygotowuje się nasienie, nie patrząc na to, że masach i Malchut średniej linii (pochodzą) od drugiego skrócenia, co nazywa się wieńcem Jesod Atika, (jak powiedziano wyżej w p.23). I mówi raw, że jej świecenie odkryte, chociaż sama ona ukryta w rosz Atika, jak napisano wyżej (w p.72). A przyczyna konieczności świecenia tej Malchut w tym, że ponieważ masach drugiego skrócenia to tylko porodzenie masachu pierwszego skrócenia, dlatego gałąź nie istniałaby, jeśliby nie miała stałego świecenia od swojego korzenia. I zrozum (to).
Tak oto, searot w ich korzeniu to siła sądów, ukrytych w wewnętrznym (właściwości) oznaim. One (t.j. sądy) nie otrzymują podsłodzenia i ziwuga, ponieważ one ukryte w lewej linii, i żaden ziwug na nie się nie wytwarza. Jednak or hozer, podnosząc się od ziwuga w wieńcu Atika z dołu do góry wyprowadza w mecach A'A świecenie od wewnętrznych Necach i Hod w końcach, będących dwoma oznaim, które wyżej niego (t.j. mecach), ponieważ on uzgadnia między końcami. I okazuje się ukryta w oznaim siła sądu zmieszaną także i z podnoszącym się or hozer. A ponieważ ta siła sądu przychodzi od ukrytej Malchut, na którą nie było podsłodzenia ziwugiem, przecież ona uważa się za resztki moach, to jest one nie otrzymują do wewnątrz świecenia mochin, dlatego one przerywają się i wychodzą przez otwory galgalty na zewnątrz i otwierają się na galgalcie w tajemnicy searot rosz. Jednak ponieważ w sam ziwug początkowo było włączone także świecenie Malchut, ukrytej w oznaim, a mianowicie w stadium przygotowania nasienia, dlatego aspekt resztek moach też wychodzi we właściwości średniej linii, tak jak otrzymuje do wewnątrz siły od tajemnicy rozgrzania nasienia. I dlatego searot wychodzą także od naprawienia mochin, znajdujących się w kruma de-awira. A dlatego rodzą się i wychodzą searot od siły wszystkich trzech roszim w tajemnicy trzynastu pasm, jak napisano nam. W ten sposób korzeń searot tylko w wewnętrznych Necach i Hod (aspektu) oznaim, od Malchut Atika ukrytej tam, a jej gałęzie to searot we wszystkich trzech roszim. I zapamiętaj to. Powiedziano (przez rawa w p.77):„Jednak w miejscu wspomnianych oznaim, wskutek nich, wychodzą searot rosz - stamtąd ich korzeń i stamtąd rozprzestrzenienie. I tak samo wyjaśnia się zarodzenie włosów nad oznaim”. Czyli jak wyjaśniono, korzeń searot - to wewnętrzne Necach i Hod de-oznaim, tak jak searot, które wychodzą z trzech roszim w tajemnicy trzynastu pasm, to tylko gałęzie z tej przyczyny, że sprzyjają tam w tajemnicy rozgrzania i przygotowania bejej zahar. I dlatego w czasie modlitwy niezbędne jest przenieść włosy nad uszy, żeby nie pomnażała się ich siła wskutek zetknięcia z ich korzeniem, ponieważ wtedy nie będzie przyjęta modlitwa, nie daj Bóg. I zrozum to, przecież tajemnica modlitwy to Ma'N, i ponieważ Malchut, znajdująca się w wewnętrznych Necach i Hod de-oznaim, niegodna ziwuga, dlatego jeśli otwiera się siła searot w czasie modlitwy, wychodzi, że on (człowiek) podnosi Ma'N także z właściwości tej Malchut. I wtedy niezdatne nawet Ma'N od podsłodzonej Malchut, przecież one (t.j. oba rodzaje Ma'N) podnoszą się razem. I jest to tajemnica tego, że modlitwa nie będzie przyjęta, to jest nie będzie kontynuowany ziwug siłą jego modlitwy. I zrozum to dobrze. Powiedziano (przez rawa):„I ich panowanie w tajemnicy or hozer, a to tajemnica gwurot, dotyka trzech miejsc: to trzy roszim A'A, galgalta, (mocha de-)awira i mocha (stima), i zmieszane... trzynaście prześwitów, trzynaście pasm i trzynaście naprawień dikny, i wszystkie one z Necach i Hod, jak wspomniano. Lecz wskutek ich zmieszania z tymi trzema roszim zmienia się ich imię”. Innymi słowy, nie patrząc na to, że korzeń searot od znajdujących się w oznaim wewnętrznych Necach i Hod, które pochodzą od dwóch roszim, galgalty i mocha stima, w tym czasie, kiedy u nich w ogóle nie ma połączenia z trzecim naprawieniem, kruma de-awira, od którego ustanawiają się trzy roszim A'A, jak powiedziano wyżej (OP, p.74), razem z tym, ponieważ dwa bejej zahar świecą w tajemnicy przygotowania nasienia, dlatego wychodzi, że ich siła zmieszana z or hozer, podnoszącym się od masachu w wieńcu Jesod Atika. I dlatego one dotykają wszystkich trzech roszim i stwarzają w nich resztki moach we właściwości sądów, nazywanych searot, i we właściwości bieli, utrzymującej się na nich.
80) Tak oto, Necach i Hod nazywają się hakami słupów, i jest to „Jachin i Boaz”[46] ,podobne do obrazu dwóch haków. Także ponieważ Necach i Hod wychodzą z Tiferet, a jest to litera waw (imienia AWA'Ja), one też stają się właściwością wawin, którymi są searot, podobne do obrazów wawin. I dlatego searot wychodzą z dołu do góry jak obrazy wawin, tak jak one przechodzą przez kruma de-awira, będącą Tiferet, i wychodzą na zewnątrz, i stają się wawin, jak i on. I jest to or hozer, gdyż są to gwurot. I one to tajemnica trzynastu pasm searot rosz, wspomnianych w Idra - one wyjaśniają się w rozdziałach dziewiątym i dziesiątym, wyucz tam.
80)Jak obrazy wawin, tak jak one przechodzą przez kruma de-awira... wawin jak i on. I jest to or hozer, gdyż są to gwurot.Istota searot będzie wyjaśniona dalej w swoim miejscu. Jest to kategoria Ga'R Hochmy, i one powinny obłóczyć się w galgaltę i mocha stima w tym czasie, kiedy dokonuje się ziwug na masach bhiny gimel i przeciąga się poziom Hochmy. Lecz z przyczyny naprawienia mem de-CeLe'M światło wychodzi na zewnątrz, i staje się powracającym otaczającym, tak jak światło wychodzi z tych kelim, będących searot, i staje się otaczającym światłem. I o tym napisano: „Tak jak one przechodzą przez kruma de-awira...”. Ponieważ to naprawienie mem de-CeLe'M dokonuje się siłą kruma de-awira, jak powiedziano wyżej, i wskutek tego z nich wychodzi światło i (one) ustanawiają się we właściwości gwurot, wawin. Jednak w porze ziwuga, w tym czasie, kiedy A'A i Atik stają się jedynymi, wtedy świeci w nich otaczające światło i searot stają się (właściwościami) jud, jak napisano dalej, przecież wtedy właściwości wawin w nich opuszczają się w mocha stima.
81) I już wiesz, że Necach włączony w Hesed, będąc prawą linią, a Hod włączony w Gwurę, i dlatego te Necach i Hod czynią aluzję do galgalty i mocha (stima), w których znajdują się Hesed i Gwura Atika, i ukryte tam. A stamtąd wychodzą przez tę kruma, będącą Tiferet. I wychodzą stamtąd Necach i Hod we właściwościach wawin. I jest to tajemnica tego, że w Tikunim, str. 102/2, searot nazywają się dwoma wawin, jak napisano: „I każde pasmo searot oznacza waw”. I mi, Chaimowi, wydaje się, że te searot – to tajemnica dolnej dikny nad dwoma bejej Atika, ponieważ na przykładzie tego stwarza się dikna Z'A w NeH'I A'A. I patrz tam (w Tikunim).
81)Te Necach i Hod czynią aluzję do galgalty i mocha (stima), w których znajdują się Hesed i Gwura Atika. I ukryte tam, a stamtąd wychodzą przez tę kruma.Wyjaśnienie. Searot - to powracające otaczające (światło), które już było w kelim w tym czasie, kiedy był dokonany ziwug na masach bhiny gimel. Jednak nie może zostać i obłóczyć się w galgaltę i mocha stima z powodu mem de-CeLe'M jako nieodłącznej części ich wzrostu. I dlatego ono wychodzi z galgalty i mocha stima i staje się otaczającym światłem we właściwości searot powyżej galgalty, jak powiedziano w tekście wyżej. Przecież searot to aspekt świateł, wychodzących z galgalty i mocha stima. I jest to to, co napisano: „A stamtąd wychodzą przez tę kruma”.
Dwoma bejej Atika.To już wyjaśniono wyżej. One właściwości Necach i Hod Atika, które znajdują się wyżej Jesod, ponieważ naprawione w aspekcie mem de-CeLe'M. I dlatego ich nie uczą ani razem z katnutem masachu Jesod, ani razem z jego gadlutem. Także wyjaśniono, że tam ukryta bucina de-kardinuta, będąca tajemnicą Malchut pierwszego skrócenia, i od tych właściwości (wychodzi) rozgrzanie dla wzniesienia Ma'N. I jest to tajemnica tego, że mielą się Ma'N dla sprawiedliwych, jak napisano dalej. I wskutek rozgrzania Malchut pierwszego skrócenia podnoszą się AHa'P Hochmy, którymi są właściwości searot. W ten sposób, searot wychodzą z aspektu dwóch bejej zahar, tak jak Ma'N od jednej Malchut drugiego skrócenia nie tworzą wzniesienia AHa'P, ponieważ jej brakuje ich od początku jej stworzenia, jak napisano dalej.
82) I jest to tajemnica (cytatu): „I ci królowie (melachim)...”. Ponieważ tobie już wiadome, że te searot i gwurot wychodzą od wyjaśnienia melachim. I przez otwory tych searot wychodzi światło do znajdujących się niżej A'A melachim, dla ich ożywienia, przecież światło zmniejsza się przy jego wyjściu przez wąskie przejścia otworów searot. Searot – to prawdziwe naprawienie dla ożywienia melachim. I wtedy, dzięki searot, u nich będzie siła otrzymać światło. Lecz nie wcześniej tych czterech naprawień rosz A'A, od których wychodzą wspomniane searot, tylko wtedy będzie u nich siła otrzymać światło.
82) Searot i gwurot wychodzą od wyjaśnienia melachim. Searot - to podstawa naprawienia dla ożywienia melachim.Jak napisano wyżej, searot to gałęzie A'B, czyli (gałęzie) tych Ga'R de-A'B, które nie mogą obłóczyć się w galgaltę i w mocha stima, i wychodzą na zewnątrz we właściwości powracającego otaczającego, i jest to aspekt samego or jaszar. A searot - to kategoria or hozer i kelim de-AHa'P, które wzniosły się z BE'A, które dopełniają dziesięć sfirot kelim w celu przyciągnięcia tego światła A'B. Lecz ponieważ światło nie obłacza się w searot, tak jak wychodzi z nich po ziwugu, dlatego ustanawiają się w tajemnicy gwurot, a w nich także włączona bucina de-kardinuta. I jest to to, co napisano: „Searot - to podstawa naprawienia dla wyjaśnienia kelim”, przecież Hochma nazywa się światłem haja (życia), i jest to tajemnica podstawowych świateł dla ożywienia: Hochma przyciąga się w Acilucie tylko jedynie za pośrednictwem searot, jak napisano niżej. W ten sposób, podstawa ożywienia melachim zależy tylko od searot.
83) Tak oto, „zanim panował”[48] -to pierwsze naprawienie; „król” - drugie naprawienie; „Izraela” - trzecie naprawienie, ponieważ „Izrael” - to tajemnica Tiferet; „synów Izraela” – to Necach i Hod, synowie Tiferet, jak wiadomo, i jest to czwarte naprawienie, bowiem do tego czwartego naprawienia nie mogli melachim otrzymać wyższego światła.
84) Tym samym wyjaśnione naprawienie czwarte i naprawienie szóste. Są to dwa aspekty Necach i Hod. Pierwszy - ukryte oznaim w tajemnicy dwóch bejej, które dlatego i nie wspominane (w księgach). Tylko wychodząca z nich właściwość searot wspomniana jako naprawienie, (o czym) powiedziano w Sifra de-cnijuta: „Jest to czysta wełna, zawieszona równomiernie”. A drugi aspekt - to dwoje ejnaim, odpowiadających powiedzianemu: „Nadzór otwarcia oka, który nie śpi i stale strzeże”. Jest to aspekt odkrytych Necach i Hod, jak ejnaim, które otwarte. I jest to właściwość erechim, będących zewnętrznymi. One nie ukryte, i one niżej Jesod, ukrytego w mecach, jak napisano.
Pytania 9-10, 14, 78
85) Piąte naprawienie - to życzenie życzeń (reuta de-reutin), otwierające się przy modlitwie niższych. Jest to mecach A'A i w nim ukryty Jesod Atika. Tak oto, właściwości wyższych Necach i Hod, jakimi są dwoje oznaim, dwoje bejej, w ich obłóczeniach opuszczają się w pe Imy. Jest to Jesod Atika, ukryty w mecach. Dlatego także i w tym mecach są sądy, przeciągające się od wspomnianych Necach i Hod.
85)Jesod Atika, ukryty w mecach. Dlatego także i w tym mecach są sądy, przeciągające się od wspomnianych Necach i Hod. Ponieważ kropla Hesed zawsze jest ukryta w prawdziwym pe Jesod.[50] Wyjaśnienie. Searot rosz powinny pokrywać tylko HaGa'T Atika, obłóczone od kruma de-awira i wyżej, czyli od mecach i wyżej w każdej rosz, a mianowicie w miejscu Ga'R Biny, gdzie hasadim powinny być ukryte. Jednak w miejscu Za'T Biny, a jest to od kruma de-awira i niżej, i jest to miejsce mecach i dwóch tapuchin kadiszin [51] , one powinny być bez searot, ponieważ jest to właściwość otwartych hasadim. I jest to właściwość liku (panim) w tajemnicy napisanego: „Mądrość (hochma) człowieka oświetla lik jego”. Jednak kiedy niżsi niegodni, wtedy przeciągają się te dziewięć pasm, znajdujące się z prawej i lewej rosz, korzeń których również od Necach i Hod Atika, i pokrywają mecach i panim. I wtedy światło Atika w A'A nie otwiera się, lecz one (t.j. te pasma) we właściwości ukrytych hasadim, – jak od kruma i wyżej, gdyż pasma ukrywają to wielkie światło.
A w czasie życzenia, wtedy świeci trzynaście prześwitów (podobnie do przedziałka we włosach) w tych trzynastu pasmach, pasma usuwają się z mecach i panim. I wtedy rodzi się mecach życzenia A'A, jak napisano w Zoharze: „RADL'A przeciąga jedną przyjemną, piękną kroplę, która włącza się w mecach... I odciska się w nim jedno światło, nazywane życzeniem” [53] . „Przeciąga” oznacza „otwiera”. „Przyjemna, piękna kropla” to imię Jesod w aspekcie kropli Hesed, otwierającej się dzięki Imie. Czyli w czasie, kiedy obdarza obfitością Hesed i Gwurę, otwarte w świeceniu Hochmy. I jest to piąte naprawienie, kiedy życzenie życzeń otwiera się przy modlitwie niższych. I powiedziano (przez rawa w p.86): „Ponieważ kropla Hesed zawsze jest ukryta w prawdziwym pe Jesod. I jest to tajemnica Hesed Atika, ukrytego w galgalcie A'A, a stamtąd opuszcza się i ukrywa się w Jesod Atika, znajdującym się w mecach A'A”. „Ukryty” oznacza hasadim, ukryte od świecenia Hochmy, które utajone w galgalcie, kiedy Hesed Atika w niej ukryty, i jest to tajemnica izka dachja. I dlatego kropla Hesed w stadium ukrycia zawsze jest w Jesod Atika, znajdującym się w mecach. Jest to stała, nigdy nie zmieniająca się obfitość. Podobnie do tego, co wyjaśniono odnośnie pierwszej rosz, nazywanej galgaltą, NeH'I Atika, obłaczające się w A'A, też dzielą się na dziesięć sfirot HaBa'D HaGa'T NeH'I. Dwoje oznaim i mecach - to kategoria HaBa'D i otrzymują od galgalty, i one - aspekt mem de-CeLe'M, a dwoje ejnaim i hotem - to kategoria HaGa'T i otrzymują od awir, - jest to aspekt lamed de-CeLe'M, i jest to ukryte hasadim w tajemnicy światła, pozostałego z powietrza. A dwie niższe trzecie Necach i Hod - to tajemnica dwóch otworów hotem. A to, co uściśla raw, że kropla Hesed stale ukryta w prawdziwym pe Jesod, i jest to tajemnica Hesed Atika, który ukryty w galgalcie, - i jedno i drugie to kategoria HaBa'D, będących ukrytymi hasadim. Mówi (raw w p.88): „I według imienia tej kropli Hesed, otwierającej się w Jesod Atika, ukrytym w mecach A'A, mecach nazywa się życzeniem”. I oto widzisz, jak wyżej pisze raw: „kropla Hesed ukryta w prawdziwym pe Jesod”, a tutaj uściśla: „ta kropla Hesed otwiera się w Jesod”, - i to jest w tajemnicy życzenia, i wtedy świeci trzynaście prześwitów w trzynastu pasmach, i trzynaście pasm usuwają się z mecach i panim, i wtedy kropla Hesed otwiera się w Jesod Atika w świetle Hochma. To świecenie Hochmy obdarza obfitością średnie trzecie, będące ejnaim i hotem. I wtedy uwalniają się mecach i panim od searot, jak napisano dalej.
Pytanie 108
86) I jest to tajemnica tego, co powiedziano (w Zoharze), w Idrach Naso, str. 136/1, i Haazinu, str. 293, że mecach i Necach w pierwszych literach następują jedno po drugim. Innymi słowy, litera mem (słowa) „mecach”, przechodzi w nun (słowa) Necach, ponieważ te litery w alfabecie rozmieszczone kolejno. Bowiem tak, przez połączenie tak samo bliskie Necach z Jesod, jak i oznaim z mecach. I wszyscy oni przedstawiają sobą jedno, gdyż otwierają się tam sądy i gwurot, jak wiadomo. Przecież przez Jesod wychodzi pięć gwurot. Ale w A'A w hasadim sądy osłabione, i one nie otwierają się, ponieważ Hesed pokonuje je. Bowiem kropla Hesed zawsze ukryta w prawdziwym pe Jesod, jak wspomniano w Idra Naso, str. 142/
1. I jest to tajemnica Hesed Atika, ukrytego w galgalcie A'A, a stamtąd opuszcza się i ukrywa się w Jesod Atika, znajdującym się w mecach A'A, w tajemnicy światła, ukrytego dla sprawiedliwego.
Pytanie 62
87) I jest to to, co napisano w Idra Haazinu: „Mecach, który otwiera się w świętym Atiku, zwie się życzeniem. Ta wyższa niepoznawalna rosz, która ukryta na górze, rozciąga jedną przyjemną, piękną kroplę, która włącza się w mecach... I ta rosz... odciska tutaj jedno światło, nazywane życzeniem”. Tym samym wyjaśnia się, że Atik Jomin obłacza się swoim Jesod, który nazywa się jedną piękną kroplą, w tajemnicy (wiersza): „I był Józef piękny z wyglądu, przyjemny...”. gdyż hasadim w nim przekazują się Nukwie w aromacie gwurot i przy ich podsłodzeniu. I ten Jesod obłacza się i włącza się w mecach Atika, będącego A'A.
Pytanie 22
88) Tak oto mecach nazywa się życzeniem, tak jak w nim odciska się jedyne świecenie, nazywane życzeniem. I to świecenie - światło hasadim, nazywane życzeniem w tajemnicy „strzegący (nocer) miłość (hesed)” - litery (słowa) „życzenie (racon)”. Jest to ukryty Hesed i stwarza się wewnątrz prawdziwego Jesod. I według imienia tej kropli Hesed, otwierającej się w Jesod Atika, ukrytym w mecach A'A, mecach nazywa się życzeniem. Tak oto, wszystkie pozostałe hasadim nazywają się życzeniem, a to, najwyższe ze wszystkich nich, nazywa się życzeniem życzeń. Innymi słowy - życzeniem, w którym utrzymują się i od którego zależą wszystkie pozostałe życzenia.
Pytanie 38
89) Ale w mecach Z'A otwierają się sądy, które są w nim od Necach i Hod, jak wspomniano. Ponieważ tam Necach i Hod A'A i Aba we-Ima, - oni w jego mochin, a (ich) Jesod ukryty w jego mecach, i tam czasami otwierają się sądy, jak napisano w Idra Naso, str. 136/1: „Uczyli: kiedy otwiera się ten mecach, budzą się wszystkie świecenia sądu, i świat oddaje się sądowi...”. Także na str. 129/1 powiedziano: „Nawet w mecach Atika świeci stamtąd czterysta struktur sądów, kiedy otwiera się ten czas życzenia”. Innymi słowy, jest w nim czterysta rodzajów sądów, ale one świecą i jaśnieją zgodnie z czasem życzenia, będącego kroplą Hesed Jesod Atika, otwierającą się tam.
[Do pytania 35]
90) Ale czterysta sądów przebywają tam dlatego, że tam tajemnica Daat A'A, odpowiadającego panim, a w nim - gwurot, i one - imię pierwszej AWA'Ja. I każda litera z niego zawiera sto, i jest to czterysta rodzajów sądów, i zrozum to. I Jesod Atika znajduje się wewnątrz Daat A'A, a Daat A'A - wewnątrz jego mecach.
Pytanie 31
91) Siódme naprawienie - to nukwa de-pardaszka, i jest to hotem A'A, a w nim ukryta Malchut Atika Jomin. I jest to to, co napisano w Idra Haazinu, str. 289/1: „I w tej nukwie hotem de-pardaszka podwieszona hej...”. Tak, Malchut nazywa się „hej”, i dlatego wychodzi z niej ruach dla ustanowienia niższej hej, którą jest kategoria Malchut. I dlatego powiedziano w zakończeniu: „Sąd podwieszony w hotem, jak napisano: „Wzniósł się dym z nozdrzy[54]jego”, gdyż podstawa sądów otwiera się w Malchut: ona - nekewa i cała ona - sądy”. I wiadomo, że Malchut nazywa się chwałą Dawida, i jest to to, co napisano w zakończeniu: „I tutaj napisano: „I wysławię ciebie”, ponieważ chwała Atika otwarta w hotem A'A”.
91)Nukwa de-pardaszka, i jest to hotem A'A, a w nim ukryta Malchut Atika Jomin.Wyżej już wyjaśniono, że jest to kategoria dwóch niższych trzecich Necach i Hod Atika. A ponieważ tam, w dwóch dolnych trzecich, nie ma trzech linii, dlatego określają się imieniem „Malchut”, a nie imieniem „NeH'I”. I dlatego są to dwa otwory (nikwej), odpowiadające Necach i Hod: od jednego przeciąga się życie, i jest to prawe, nazywane Necach, a od drugiego przeciąga się życie żyć - jest to tajemnica lewego, które nazywa się Hod. A tajemnica tego, co powiedziano w Piśmie: „Wzniósł się dym z nozdrzy jego”, - to otaczające (światła) hotem Z'A, jak napisano w Zoharze.
Pytania 35/2, 64
*
92) W poprzednich rozdziałach wyjaśniona istota trzech roszim w A'A, będących galgaltą, awira i mocha, i to, że w każdej właściwości z nich są trzy kategorie, będące trzema AWA'Ja. Tak oto, w każdej AWA'Ja z nich są cztery litery. Wychodzi dwanaście liter w każdej rosz, a ogólnie -trzynaście, i jest to rosz sama w sobie, w której jest jedna AWA'Ja, zawierająca trzy AWA'Ja, wychodzące z niego. I skoro tak, bezwzględnie realność świecenia tych trzynastu właściwości, które znajdują się w każdej rosz ze wspomnianych trzech, otworzy się na zewnątrz.
*Przedmowa wrót, wrota 3, cz. 2, r. 8 Pytanie 35
93) Jednak ich trzynaście. To dlatego, że wszystkie dziesięć sfirot wyższego nigdy nie obłaczają się wewnątrz dziesięciu sfirot niższego. A (obłaczają w nich) tylko jedynie Za'T wyższego, ale Ga'R pozostają otwartymi. I wychodzi, że Za'T wyższego obłóczone we wszystkie dziesięć sfirot w niższym. Oczywiście, Ga'R świecą w dół, i niemożliwe, żeby niższemu w pełni brakowało świecenia Ga'R. Przecież skoro tak, jakże istnieje w nim dziesięć zakończonych (sfirot)? I dlatego, żeby otrzymał świecenie Ga'R wyższego, u niższego powinny być trzy inne (kelim). W ten sposób jest to trzynaście. I dlatego nie istnieje w świecie kategorii, jak w A'A i w Aba we-Ima, tak i w Zo'N, żeby nie było w niej trzynastu właściwości. I zapamiętaj tę regułę i (ona) jeszcze będzie wyjaśniona.
93)I dlatego, żeby otrzymał świecenie Ga'R wyższego, u niższego powinny być trzy inne (kelim). W ten sposób jest to trzynaście.Już wiesz, że jest tylko dziewięć wyjściowych sfirot. To Bina, Z'A i Malchut, które przy naprawieniu w liniach tworzą HaBa'D HaGa'T NeH'I. Ale kelim Keteru i Hochmy w parcufie brakuje [55] . I przyczyna tego w tym, że RADL'A nie obłacza się w A'A właściwością swojej Malchut pierwszego skrócenia, tak jak ona pozostaje ukryta w rosz, ale obłacza się w A'A właściwością Malchut drugiego skrócenia, która nazywa się wieńcem Jesod. Ona ustanawia się w nikwej ejnaim i wyprowadza AHa'P na zewnątrz. Z tej przyczyny podzielona sfira Keteru Nekudim na dwie połowy: G'E bierze Atik, a AHa'P wychodzą na zewnątrz, i od nich ustanawiają się dwie roszim A'A.
W ten sposób, w A'A są (kelim) tylko od ozen i niżej, to jest od Biny i niżej, i brakuje dwóch kelim Keteru i Hochmy, które wziął Atik. I podobnie do tego naprawia się cały Acilut: każdy niższy - to właściwość połowy wyższego parcufa, i wyższy to G'E stopnia, a niższy to AHa'P wyższego, jak szczegółowo opisano wyżej. I dlatego w żadnym parcufie z parcufim Aciluta nie ma więcej niż trzech kelim: Biny, Z'A i Malchut. I mówi (raw) tak: „Dlatego, że wszystkie dziesięć sfirot wyższego nigdy nie obłaczają się wewnątrz dziesięciu sfirot niższego. A (obłaczają się w nich) tylko jedynie Za'T wyższego, ale Ga'R pozostają otwartymi. Oczywiście, Ga'R świecą w dół”. Wyjaśnienie. Każda rosz składa się z dziesięciu sfirot. A ponieważ u niższego jest aspekt rosz, jest u niego dziesięć sfirot, jakimi są HaBa'D HaGa'T NeH'I, będące kategorią naprawienia w liniach trzech kelim Biny, Z'A i Malchut. Ale jemu brakuje jeszcze haja i jechida wyższego, którymi są dwoje otaczających lamed-mem de-CeLe'M, tak jak one obłaczają się tylko w Za'T wyższego, będące (jego) AHa'P. Przecież galgalta A'A - to Bina, także i Keter Aba we-Ima - to garon, czyli Bina A'A. W ten sposób, każdy niższy uważa się w braku Ga'R wyższego, i są to otaczające lamed-mem. Powiedziano (przez rawa): „I, oczywiście, Ga'R świecą w dół, i niemożliwe, żeby niższemu w pełni brakowało świecenia Ga'R”. Wyjaśnienie. Cały ten czas, póki nie ma właściwości haja w parcufie, parcuf uważa się niedoskonałym, i on nie rodzi, jak wiadomo. I jest to to, co napisano: „I dlatego, żeby otrzymał świecenie Ga'R wyższego, u niższego powinny być trzy inne (kelim). W ten sposób jest to trzynaście”. Wyjaśnienie. Bowiem nowe kelim mogą być nabyte przez parcuf tylko w tym czasie, kiedy parcuf przyciąga Ga'R wyższego, czyli otaczające lamed-mem, którymi są haja i jechida. Wtedy one zmuszone obłóczyć się wewnątrz kli Biny. Jednak wtedy kli Biny dzieli się na dwoje, na Ga'R i na Za'T, nazywane HaBa'D HaGa'T. Aspekty jechida i haja obłaczają się w KaHBa'D Biny, stające się wtedy właściwością mem de-CeLe'M. A aspekt neszama obłacza się w HaGa'T, czyli w Za'T Biny, stające się wtedy lamed de-CeLe'M. I wychodzi, że teraz dodają się jeszcze trzy kelim w parcufie, którymi są kelim HaGa'T, stające się właściwością lamed de-CeLe'M. I w tej właściwości (sfirot parcufa) uważają się trzynastoma nawet do tego, jak przyciągnięte lamed-mem de-CeLe'M. Przecież te HaGa'T Biny znajdują się w parcufie także i w katnucie, ale one nie mają imienia. I dlatego jest trzynaście sfirot: dziesięć sfirot jest w nich od kategorii trzech kelim Biny, Z'A i Malchut, którymi są HaBa'D HaGa'T NeHI’M, i dodają się do nich te HaGa'T, które oddzielą się od Biny w czasie przyciągnięcia haja i jechida. Tym samym (jest to) trzynaście.
94) I zaczniemy wyjaśniać kwestię dwóch podstawowych roszim, którymi są galgalta i mocha (stima), to Keter i Hochma A'A, doskonałe sfirot. I powiemy, że oczywiście w każdej z tych dwóch roszim jest trzynaście naprawień. Jednak mocha (stima) rozprzestrzenia się i otwiera się w trzynastu naprawieniach dikny, a galgalta rozprzestrzenia się w rosz samej w sobie. Gdyż galgalta to obraz otaczającego (światła), który otacza każdą rosz i panim, i wszystkie naprawienia, będące w nich, - to naprawienia galgalty.
Pytanie 15
95) Ale mocha (stima) - to niższy (względem) galgalty. I także jest to wewnętrzne, znajdujące się wewnątrz niej. Jej naprawienia nie otwierają się w miejscu galgalty, która rosz i panim, właściwość obejmująca i otaczająca mocha, znajdującą się wewnątrz. Jednak ona wyprowadza swoje siły z miejsca galgalty w tajemnicy searot, wychodzących z niej w naprawieniach dikny. Jak napisano wyżej, każdy z nich obu dzieli się na dziesięć wewnętrznych i dziesięć otaczających, wyucz tam ich realność. Jednak one też dzielą się we właściwościach trzynastu naprawień, gdyż dziesięć sfirot same w sobie dzielą się na trzynaście z wyżej wskazanego powodu.
95)Dzielą się we właściwościach trzynastu naprawień, gdyż dziesięć sfirot same w sobie dzielą się na trzynaście z wyżej wskazanego powodu.Czyli, jak powiedziano wyżej w poprzednich punktach, z powodu podziału Biny na Ga'R i Za'T dodają się trzy nowe sfiry. Ten dodatek istnieje w niej obowiązkowo także w czasie katnuta. I dlatego dziesięć sfirot galgalty dzielą się na trzynaście: dziesięć sfirot jest u niej od trzech kelim, i jest to HaBa'D HaGa'T NeH'I, a wieniec Jesod dopełnia je do dziesięciu. I jeszcze jest w niej trzy inne naprawienia, będące Daat i dwoma tapuchin kadiszin. Czyli w tym czasie, kiedy Bina dzieli się na Ga'R i Za'T i w niej otwierają się lamed-mem de-CeLe'M, wtedy otwiera się w niej Daat RADL'A w tej awira, która między Keterem i mocha stima, a dwoje tapuchin uwalniają się od searot i otwiera się w nich Hochma w tajemnicy (wypowiedzi): „Mądrość człowieka oświetla lik jego”.
96) Skoro tak, wychodzi, że niezbędne, aby było trzynaście naprawień galgalty, i jest to: galgalta - Keter; dwoje oznaim - Hochma i Bina; dwoje ejnaim - Hesed i Gwura; hotem - Tiferet, ponieważ to obraz długiej waw; dwoje siftot[56] ,– Necach i Hod, jak napisano o wierzbie, podobnej do warg, w tajemnicy (fragmentu): „I wierzb rzecznych...”, i jak wspomniano w rozdziale Caw (Zohar), str. 32/1: „Powiedział rabi Josi: „Oto uczyliśmy, że wierzba podobna do warg w ten dzień - i co to?”[57] ;laszon[58] -Jesod, przymierze języka; pe - Malchut. W ten sposób, jest to dziesięć naprawień, odpowiadających dziesięciu sfirot, będącym w Keterze A'A, którym jest galgalta. I jeszcze jest troje innych, dopełniających do trzynastu, i jest to mecach, Daat i dwoje lechajaim[59] -dwoje tapuchin kadiszin. Tym samym jest to trzynaście. (I mi, Chaimowi, wydaje się, że być może, dwoje tapuchin to druga właściwość - będąca w Necach i Hod, i dlatego rozpatrują się tylko one jedne. I one pośrodku między hotem i laszon, będącym Tiferet i Jesod. I obydwa one po stronach w dwóch liniach, odpowiednio dwóm siftot, niższej właściwości w nich).
Pytania 14, 20, 24, 47, 80 [Do pytania 49]
*
97) Jednak Daat de-RADL'A bardzo ukryty. I dlatego on w tajemnicy pe de-A'K, jak powiedziano w Zoharze: „Daat ukryty w pe”. Ale jego (t.j. RADL'A) Ga'R - one w tajemnicy otaczającego światła, ponieważ nie mogą obłóczyć się. Bina Atika nie obłacza się w ogóle. Jednak jej świecenie rozciąga się z niej na zewnątrz do mecach A'A. Rosz A'A - to także Daat wewnątrz Jesod Atika. Z Jesod wychodzi świecenie, rozszczepia, i wychodząc na zewnątrz, trafia w światło Biny Atika, które na zewnątrz. (One) uderzają się jedno o drugie, i to, co w panim, wychodzi na zewnątrz, a to, co na zewnątrz, wchodzi w panim.
*Drzewo życia, cz. 1, wrota A'A, środek r. 6.
97)Daat de-RADL'A bardzo ukryty. I dlatego on w tajemnicy pe de-A'K.To jest Daat de-RADL'A utrzymuje świecenie w tej (mocha de-)awira między Keterem i mocha stima, jak wiadomo. Innymi słowy, w tym czasie, kiedy masach opuszcza się z kruma de-awira na miejsce pe, a AHa'P, będące galgaltą i mocha stima A'A, powracają do właściwości rosz de-RADL'A, wtedy one uważają się właściwością Daat de-RADL'A, uzgadniającym kategorię G'E, którymi jest RADL'A. Tym niemniej, one póki co nie uważają się właściwością Daat RADL'A w pełnej mierze, ponieważ tutaj masach nie anuluje się całkowicie, jak to było w czasie zejścia niższej hej z ejnaim w czasie Nekudim. Przecież tutaj wszystkie parsot wzmocniły się w ten sposób, że nawet w czasie świecenia wyższych A'B-Sa'G, które opuszcza niższą hej z ejnaim, masach, tym niemniej, pozostaje stojący w ejnaim i nie anuluje się. (On) wystarczający dla przedłużenia świecenia G'E wyższego do niższego, ale tylko jedynie we właściwości podniesienia, istotę którego wyjaśnimy niżej. I dlatego świecenie Ga'R wyższego dla niższego wciąż jeszcze ukryte. I jest to to, co napisano, że Daat RADL'A bardzo ukryty. Przecież nawet w czasie gadluta, kiedy niższa hej opuszcza się z nikwej ejnaim Atika i z kruma de-awira do miejsca pe A'A, i one stają się jedynym parcufem, tym niemniej, A'A nie uważa się Daat w RADL'A we właściwości jednej rosz, czyli kiedy G'E będą Hochmą i Biną, a rosz A'A, będący AHa'P, przyłączy się i stanie się u nich Daat. Ale póki co znajdujemy wielką różnicę między nimi, i one nie jedna rosz dosłownie, a uważa się, że jeszcze nie osiągnęły Ga'R de-RADL'A. I zrozum (to). I kończy (raw) tak: „Ale jego Ga'R - to tajemnica otaczającego światła, ponieważ nie mogą obłóczyć się”. I przyczyna tego będzie wyjaśniona w dalej.
Bina Atika nie obłacza się w ogóle. Jednak jej świecenie przeciąga się z niej na zewnątrz do mecach A'A.I należy wspomnieć, że cała podstawa naprawienia, które odnowiło się tutaj, w parcufim Aciluta - to zmniejszenie światła i zwiększenie kelim, jak powiedziano przez rawa wyżej (OP, p. 21). Bowiem w Nekudim były bardzo wielkie światła, a dlatego (kelim) rozbiły się i upadły w BE'A. Przecież chociaż czynnik niższej hej w ejnaim powstał jeszcze w świecie Nekudim, i w siłę tego Aba we-Ima de-Nekudim byli (w stanie) ahor be-ahor, jak napisano tam, tym niemniej w czasie gadluta, dzięki świeceniu A'B-Sa'G rozszczepiła się parsa drugiego skrócenia i Aba we-Ima powrócili w rosz. Tak oto, wtedy nie było żadnej różnicy między Ga'R i Za'T Aba we-Ima, gdyż po tym, jak niższa hej opuściła się z ejnaim - a jest to jud, która wyszła z powietrza i zostawiła światło - jud wyszła także z właściwości powietrza Ga'R Aba we-Ima, i Ga'R Aba we-Ima też stały się właściwością światło. W siłę tego, po tym jak przedłużyło się to światło z góry w dół do Za'T de-Nekudim, zniknęła także różnica między Ga'R de-Za'T, HaGa'T, i Wa'K de-Za'T, jakimi są NeH'I. I hasadim stały się odkrytymi w świeceniu Hochmy także i w HaGa'T. I jest to wewnętrzna istota tego, że światło stało się bardzo wielkim. Czyli światło, pozostałe z powietrza, było bardzo wielkim z tego powodu, że obłóczyło się w Ga'R wyższych Aba we-Ima. A dlatego kelim nie mogły (go) wytrzymać i rozbiły się. Jak napisano tam, wyucz uważnie.
Ale teraz, w Acilucie, uczynione wielkie naprawienie, nazywane podniesieniem erechim do góry, wyżej Jesod. W ten sposób, nawet w tym czasie, kiedy AHa'P powracają na poziom, one powracają tylko jedynie drogą podniesienia erechim do góry w ich oddzieleniu, w ten sposób, że nie będą otrzymywać od Jesod, a otrzymują od Jesod tylko środkowe części erechim. Wyjaśnienie powiedzianego. NeH'I wyższego, obłaczające się w niższego we właściwości obłóczenia mochin, dzielą się na dziesięć sfirot HaBa'D HaGa'T NeH'I. One naprawione w Acilucie w tajemnicy CeLe'M. To jest, jak powiedziano wyżej, korzeń dziesięciu sfirot Aciluta – to zawsze tylko Bina, Z'A i Malchut. Innymi słowy, każdy niższy - to tylko jedynie właściwość AHa'P wyższego, i dlatego u niego są tylko te trzy kelim. Ale we właściwości naprawienia linii stwarzają się: trzy linie w Binie, nazywając się HaBa'D, trzy linie w Z'A, które nazywają się HaGa'T, i trzy linie w Nukwie, nazywane NeH'I. W ten sposób, rosz nazywa się HaBa'D, i jest to tylko kli samej Biny. I dlatego tutaj dokonuje się naprawienie podziałem między Ga'R Biny i jej Za'T w tajemnicy (formy litery) alef, tak, że masach wyższego nie panuje nad Ga'R Biny. Dlatego masach NeH'I wyższego znajduje się tylko po Ga'R Biny i ustanawia się niżej nich we właściwości nieboskłonu, oddzielającego Za'T Biny jako właściwość niższych wód, a Ga'R Biny pozostają we właściwości wyższych wód, jak napisano wyżej o kruma de-awira, wyucz tam uważnie.
Więc, wyjaśniono, jak HaBa'D de-NeH'I wyższego dzielą się na dwie właściwości, wyższe wody i niższe wody. I wiadomo, że one nazywają się mem-lamed de-CeLe'M. I są to dwa naprawienia galgalty, nazywane „czysta wełna” i „otwarcie oczu”, które wyżej raw wyjaśnił, że są to dwie właściwości Necach i Hod, podzielone Jesod: oznaim - właściwość erechim, które wyżej Jesod, i uważane za ukryte Necach i Hod, a ejnaim to właściwość erechim, która niżej Jesod i uważane za odkryte Necach i Hod, wyucz tam starannie. I jest to z wyżej wspomnianej przyczyny, że oznaim - to aspekt mem de-CeLe'M. Jest to kategoria Ga'R Biny, całkowicie niezależna od Jesod, przecież one nie zmniejszają się za jego pośrednictwem z tej przyczyny, że niższa hej i żadne skrócenie i nie władają nad Ga'R Biny. I tak samo w czasie gadluta, kiedy niższa hej opuszcza się z ejnaim i jud wychodzi z powietrza, zostawiając światło, to dla nich nie charakterystyczne w ogóle, ponieważ w nich jud nie wychodzi, i one stale (przebywają) we właściwości powietrza, jak napisano wyżej przez rawa odnośnie mem de-CeLe'M, wyucz tam. I dlatego uważa się, że one wyżej Jesod, czyli oddzielone od niego całkowicie, gdyż nie zmniejszają się od stadium jego katnuta, a także nie zwiększają się od stadium jego gadluta. I jest to tajemnica tego, że nie wspomniane oznaim w A'A, tak jak one zawsze pozostają w ukryciu, jak powiedziano przez rawa. Jednak kategoria ejnaim, będąca Za'T de-HaBa'D (tych) NeH'I, naprawiają się w aspekcie lamed de-CeLe'M, to jest niżej Jesod. Bowiem nad nimi, ponieważ są to Za'T Biny, którym niezbędne świecenie Hochmy, panuje skrócenie Jesod w porze katnuta, póki niższa hej w ejnaim, i katnut zmniejsza je. I one otrzymują od Jesod także i w czasie gadluta: kiedy niższa hej opuszcza się z ejnaim, opuszcza się jud z ich powietrza i zostawia w nich światło. I dlatego ejnaim uważane za otwarte Necach i Hod, tak jak one otwierają się tylko w czasie gadluta. Tymczasem, oznaim nazywają się ukrytymi, ponieważ one wyżej Jesod. To naprawienie nazywane podniesieniem erechim wyżej Jesod, według obrazu leżenia (zwierzęcia), kiedy (jego) biodra podciągają się do góry. I zrozum to dobrze, tak jak jest to cała różnica między dziesięcioma sfirot Nekudim, które nie odbyły się, i Światem naprawienia. Przecież w Nekudim, kiedy NeH'I de-A'K tam obłaczały się w Ga'R, w NeH'I de-A'K jeszcze nie było naprawienia podniesienia erechim wyżej Jesod, ale jego NeH'I określały się jako stojące, a nie w położeniu leżącym. Czyli tutaj (w NeH'I de-A'K) jeszcze nie było dokonane naprawienie (literą) alef wewnątrz Biny w tajemnicy nieboskłonu, dzielącego między wyższymi wodami i niższymi wodami. Ale w czasie katnuta Aba we-Ima Nekudim byli (w stanie) ahor be-ahor, a w czasie gadluta, kiedy jud wyszła z ich powietrza i zostało światło, to jud wyszła także i z Ga'R Aba we-Ima i one też zostały w świetle Hochmy. I, jak powiedziano wyżej, to stało się przyczyną anulowania i rozbicia. I wszystko to było z powodu tego, że A'K był stojący, czyli nie był zrobiony podział w roszim (górnych częściach) jego erechim, żeby były we właściwości Ga'R Biny i mem de-CeLe'M, w którym one (t.j. roszim erechim) podnoszą się i oddzielają się od Jesod, nie otrzymując od niego właściwości jego gadluta, i nawet w gadlucie pozostają w swoim powietrzu, jak i w katnucie. Ale NeH'I (A'K) były w stadium stania, jak właściwe im, i roszim erechim, będące kategorią Ga'R Aba we-Ima, też otrzymały od Jesod jego gadlut, i to spowodowało ich rozbicie. I z tego zrozum słowa rawa w Drzewie życia, wrota 8, koniec r. 3, gdzie wyjaśniono, że Daat Nekudim - wyżej Hochmy i Biny, ponieważ A'K stał, – on nie leżał. Wyucz tam uważnie. I jest to, jak powiedziano wyżej, że także górne części erechim, które są kategorią Ga'R Aba we-Ima, otrzymały Ga'R od Jesod A'K jego właściwości gadluta, kiedy rozszczepiła się parsa i wyszła jud z powietrza. To świecenie, pozostałe w tajemnicy światła (po wyjściu jud z powietrza), nazywa się Daat, który wyprowadza świecenie Hochmy na zewnątrz, i Aba we-Ima de-Nekudim okazują się otrzymującymi od tego Daat. Wyucz tam uważnie. O tym powiedziano:„Bina Atika nie obłacza się w ogóle. Jednak jej świecenie rozciąga się z niej na zewnątrz do mecach A'A”.Jest to dlatego, że w Binie Atika jeszcze nie dokonane to naprawienie mem i lamed, tak jak w RADL'A jeszcze obłóczona Malchut de-A'K pierwszego skrócenia. I dlatego on wciąż jeszcze we właściwości stania, jak i A'K, gdyż to naprawienie leżeniem, czyli podniesienie erechim w górę wyżej Jesod zaczyna się od drugiego skrócenia. I Bina de-RADL'A nie może obłóczyć się w A'A dlatego, że on (pochodzi) już od naprawienia we właściwości leżenia dzięki NeH'I Atika, które pochodzą od drugiego skrócenia. Ale, razem z tym, jej świecenie przeciąga się wewnątrz mecach Atika, który jest aspektem mem de-CeLe'M, przecież oznaim i mecach - to aspekt mem de-CeLe'M. I ponieważ mem de-CeLe'M zupełnie nie cierpi od masachu Atika, dlatego mecach może otrzymywać od Biny de-RADL'A, ponieważ nie ma żadnego masachu między nimi. Jednak on nie otrzymuje od właściwości Hochmy w niej, przecież jest to aspekt mem, która nie otrzymuje Hochmy, ale jego zamiar tylko do światła hasadim, ponieważ we właściwości światła hasadim nie ma żadnego podziału i różnicy między Biną RADL'A i właściwością oznaim i mecach, które wyżej Jesod. I masach NeH'I nie panuje w nich, żeby mógł oddzielić ich od Ga'R de-RADL'A. I to powiedziano (przez rawa) jedynie odnośnie światła hasadim. Powiedziano (przez rawa) tak:„Rosz A'A to także Daat wewnątrz Jesod Atika. Z Jesod wychodzi świecenie, rozszczepia, i wychodząc na zewnątrz, trafia w światło Biny Atika, który na zewnątrz. (One) uderzają się jedno o drugie, i to, co w panim, wychodzi na zewnątrz, a to, co na zewnątrz, wchodzi w panim”.Wyjaśnienie. W czasie gadluta rosz A'A uważa się za Daat Atika, tak jak A'A to kategoria AHa'P Atika i dolna połowa kropki Keteru Nekudim. I jest to z powodu niższej hej, która wzniosła się w ejnaim i wyprowadziła AHa'P Atika na zewnątrz, i dlatego te AHa'P utworzyły trzy roszim A'A. I wychodzi, że w czasie gadluta w siłę świecenia A'B-Sa'G, rozszczepiającego parsę drugiego skrócenia, opuszcza się niższa hej na swoje miejsce w pe A'A, Ga'R A'A powracają w rosz RADL'A i stają się właściwością Daat RADL'A, czyli Za'T jego rosz. I jest to to, co napisano, że rosz A'A to także Daat RADL'A. Czyli trzy roszim A'A powracają do niego (do RADL'A) i stają się jego Daat. I już wyjaśniono, że one nie stają się jego Daat dosłownie, tak jak nie mogą stać się naprawdę jedną rosz, ponieważ właściwość ukrytych erechim NeH'I Atika, znajdujących się w A'A nie zmienia się także i w czasie gadluta. I dlatego one nie mogą obłóczyć się nawet na Binę de-RADL'A, w której nie ma zamkniętej mem, i nawet jej Ga'R - we właściwości świecenia Hochmy, a tym bardziej, nie mogą obłóczyć Hochmy de-RADL'A. I dlatego Ga'R A'A także i teraz uważają się jedynie za właściwość Daat, ukrytego w RADL'A. I jest to to, o czym kontynuuje (raw):„Wewnątrz Jesod Atika. Z Jesod wychodzi świecenie, rozszczepia, i wychodząc na zewnątrz, trafia w światło Biny Atika”.Bowiem teraz, po tym, jak masach opuścił się z kruma de-awira w pe A'A, i otworzyło się świecenie Hochmy w aspekcie lamed de-CeLe'M, co jest naprawieniem otwarcia ejnaim, ponieważ one otwierają się w świeceniu Hochmy, tak jak jud wychodzi z powietrza i zostawia go we właściwości światła - to jest przyczyną gadluta także w mem de-CeLe'M, którą jest właściwość mecach. Jednak nie w wewnętrznym (właściwości) mecach, ponieważ aspekt mem nie zmienia się, ale ta właściwość gadluta, która nabywa się tam, rozszczepia to kli i wychodzi z kli na zewnątrz, czyli z mecach na zewnątrz. I kontynuuje tak:„(One) uderzają się jedno o drugie”, gdyż ta właściwość gadluta, która wchodzi w mecach od połączenia z RADL'A, uważa się za pełne przeciwieństwo właściwości wewnętrznego światła w mecach. Przecież jego wewnętrzne światło - to tylko jedynie właściwość ukrytych hasadim w tajemnicy (stanu) „Gdyż pragnie dobrodziejstwa On”, i on w ahoraim do światła Hochmy. Jak napisano przez rawa odnośnie zamkniętej mem, że ona zawsze we właściwości powietrza, i ona przeciwległa właściwości gadluta, będącego kategorią świecenia Hochmy, które teraz wchodzi w mecach. I dlatego one uderzają się i odpychają jedno drugie, jak mówi raw. I powiedziano (przez rawa):„I to, co w panim, wychodzi na zewnątrz, a to, co na zewnątrz, wchodzi w panim”.Tak jak z przyczyny ich przeciwieństwa nowe świecenie gadluta nie może być wewnątrz mecach, a wychodzi na zewnątrz i pokrywa mecach w aspekcie otaczającego (światła). A to, co na zewnątrz, to jest to, co stało się teraz właściwością otaczającego (światła), może wejść w tej swojej właściwości z powrotem wewnątrz mecach, tak jak on (światło) wyhodował teraz ukryte hasadim dla siebie samego i ulepszył je. W ten sposób, te ukryte hasadim okazują się ważniejszymi, niż jego własne świecenie Hochmy. I dobrze zrozum, że do wyjścia na zewnątrz z kli (mecach) nie mógł dla otwarcia z właściwością Hochmy w nim, ponieważ wewnętrzne światło uderzało się w nim (ze światłem Hochmy) i nie dawało mu otworzyć się z przyczyny (jego stanu) „Gdyż pragnie dobrodziejstwa On”, przecież jego wewnętrzna istota - to mem de-CeLe'M, która nie otrzymuje zmian nigdy. I dlatego on (t.j. światło Hochmy) musi wyjść na zewnątrz z kli mecach i tam otworzyć się w swojej właściwości Hochmy, a po tym, jak otworzył się tam, na zewnątrz, we właściwości otaczającego światła, wtedy powraca jego świecenie jako panim, czyli we właściwości wewnętrznego światła, zwiększając ukryte hasadim odpowiednio sobie. I jest to stadium otwarcia ich ważności i pomnożenia ich świateł. Przecież przed tym, zanim wyjdzie jud z powietrza (aspektu) lamed de-CeLe'M, chociaż to w żaden sposób nie szkodzi mem de-CeLe'M, i bez tego przebywającej we właściwości ukrytych hasadim, tym niemniej, w każdym wypadku ciąży nad nią aspekt zmniejszenia, skoro tylko przejawiło się życzenie otrzymywać Hochmę. Ale teraz to zmniejszenie u niej mija, i dzięki temu ulepsza się właściwość hasadim w nich, a także (one) podwajają się, gdyż przyłączają się do właściwości RADL'A odpowiednio do miary ich możliwości, czyli we właściwości światła hasadim. I kwestia ta wyjaśniona w słowach rawa (w Wrotach zamiarów, w wyjaśnieniach tfilin) o istocie mochin gadluta Z'A. I stamtąd wyjaśnimy, gdyż wychodzące i rozszczepiające mecach świecenie w Z'A - to właściwość tfilin głowy. Powiedziano (przez Rawa w p. 98): „I wtedy to świecenie przeciąga się w dół, do mecach (czoła) Aba we-Ima... do mecach Zeir Anpina..., a stamtąd to świecenie rozciąga się jeszcze i do ejnaim (oczu) Zeir Anpina, i wtedy może on podnieść swoje ejnaim i spostrzegać mecach Arich Anpina, i stamtąd opuszcza się do niego wielkie światło”. Tutaj wskazany jest porządek przyciągania mochin gadlut Zeir Anpina: w jaki sposób przeciągają się one od wzniosłej Rosz – od Biny Atika. Albowiem po tym, jak świecenie Biny Atika przychodzi w otwarciu do wnętrza mecach Arich Anpina, z tego powodu, że łączą się trzy głowy (roszim) Arich Anpina w jedno razem z ich GE w RADLA, i trzy głowy stają się Daat RADLA, w jakości mochin Arich Anpina przeciągającego także Hochma, znajdującą się w Binie Atika. I następuje uderzenie, jak powiedziano wyżej, i to, co w panim (przodzie), wychodzi i trafia w światło Biny Atika, i staje się nad mecach światłem otaczającym. Otóż, światło odkrywające się w świeceniu Hochmy i nazywane wskutek tego wielkim światłem, przeciąga się i opuszcza jako mochin Aba we-Ima. I tam, tak jak i w Arich Anpinie, też następuje to uderzenie, i odkrywa się światło w ich mecach we właściwości światła otaczającego. A stamtąd opuszcza się do mecach Zeir Anpina w takim samym porządku, jak i w Arich Anpinie. Mówi (Raw w p. 98): „Stamtąd ciągnie się do mecach Zeir Anpina, i wygnane zostają sądy (dinim) i gwurot, znajdujące się tam wskutek wieńca (ateret) Gwury, i tam, w Daat, wewnątrz mecach Zeir Anpina, zyskują aromat. A stamtąd to świecenie rozciąga się jeszcze i do ejnaim Zeir Anpina, i wtedy może on podnieść swoje ejnaim i spostrzegać mecach Arich Anpina, i stamtąd opuszcza się do niego wielkie światło”. To znaczy, jak powiedziano wyżej, otrzymanie światła gadlut następuje przez mecach i Daat w nim, będące aspektem mem de-CeLe'M. I tam, w mecach, to światło nie może odkryć się w panim, a (tylko) na zewnątrz, we właściwości światła otaczającego. Jednak z mecach to świecenie przeciąga się do ejnaim Zeir Anpina – tam, gdzie (jest) aspekt lamed de-CeLe'M. I wtedy zyskuje on otwarcie ejnaim, przecież w nich odkrywa się świecenie Hochmy, i może wpatrywać się i otrzymywać od światła otaczającego, przebywającego w mecach Arich Anpina. Powiedziano (przez Rawa tamże): „Bez wątpienia i to, że światło Hochmy Atika skrycie opuszcza się wewnątrz świecenia Biny. I ono też świeci w dole w mecach tą drogą, albowiem jest tam Hochma Zeir Anpina i otrzymujący świecenie”. To znaczy, jak wyjaśniono, świecenie Hochmy odkrywa się w Zeir Anpinie w tajemnicy otwarcia ejnaim, albowiem tam (jest) miejsce otwarcia światła otaczającego, znajdującego się w mecach, gdyż w panim mecach nie może się ono odkryć, ponieważ jest to aspekt mem de-CeLe'M. Ale odkrywa się ono w ejnaim i w panim, które są tajemnicą tapuchin kadiszin (świętych jabłek). I jest to to, co wyjaśniono, że jest tam Hochma Zeir Anpina i otrzymujący świecenie. Mówi (Raw w p. 99): „Wspólność RADLA zatrzymuje swoje świecenie w tej awira (powietrzu), która (jest) między galgaltą a mocha stima’ a. I tajemnica tej awira – to tajemnica (fragmentów): »niech stanie się światło«, »niech stanie się powietrze«, – albowiem Jud wychodzi z powietrza i pozostawia światło”. Tutaj wskazuje on na korzeń otwarcia świecenia Hochmy w Arich Anpinie, które stamtąd przeciąga się do Zeir Anpina. Albowiem po tym, jak opuszcza się niższa Hej z ejnaim do pe Arich Anpina, i trzy głowy Arich Anpina, będące AHa’P de-RADLA, włączają się w RADLA jako jedna Rosz, wtedy ta wspólność nie odkrywa się w galgalcie Arich Anpina, ponieważ jest to aspekt mem de-CeLe'M. Jednak otwiera się ona w mocha de-awira, i uważa się, że w nim Jud wychodzi z powietrza i pozostaje światło. Oznacza to, że opuszcza się dolna Hej z ekranu w kruma do pe Arich Anpina, i dlatego mocha de-awira otrzymuje światło, które (jest) w RADLA. I jest to tajemnica odkrycia światła Hochmy, jak powiedziano wyżej. I zrozum (to) dobrze.
98) I wtedy to świecenie przeciąga się do dołu, do mecach Aba we-Ima na zewnątrz i świeci w ich mochin. Stamtąd przedłuża się do mecach Z'A, i oddalają się sądy i gwurot, znajdujące się tam wskutek wieńca Gwury, i tam, w Daat, wewnątrz mecach Z'A, zyskują aromat. A stamtąd to świecenie rozciąga się jeszcze i do ejnaim Z'A, i wtedy on może podnieść swoje ejnaim i spostrzegać mecach A'A, i stamtąd po tym do niego opuszcza się wielkie światło. Tak oto, przy zejściu wszystkich tych świateł od Biny Atika bezwzględnie i to, że światło Hochmy Atika skrycie opuszcza się wewnątrz świecenia Biny. I on też świeci na dole w mecach tą drogą, gdyż jest tam Hochma Z'A i otrzymujący świecenie.
99. I wiesz to, co ja już wyjaśniłem tobie, że wspólność RADL'A zatrzymuje swoje świecenie w tej awira, która między galgaltą i mocha stima. I tajemnica tej awira – to tajemnica tego, co wspomniano w księdze Zohar w kilku miejscach: „niech stanie się światło”, „niech stanie się powietrze”, – bowiem jud wychodzi z powietrza i pozostaje światło. Dlatego kruma (powłoka) przerywa między tą awira i mocha stima, żeby (mocha stima) mógł wytrzymać.
Pytanie 91 [Do pytania 35]
*
100) Tak oto, nie patrząc na to, że wyżej my wyjaśniliśmy, że w siedem naprawień rosz oddzielnie obłaczają się siedem niższych Atika, rzecz w tym, że te trzynaście – to właściwość samego Keteru A'A, którym jest jego galgalta. W niej znajduje się jej dziesięć sfirot, i jeszcze trzy dodatkowe (właściwości) jako przyczyny, – łącznie trzynaście. Jednak sam w sobie Atik nie obłacza się w każdą z nich, przecież to są sfirot zbędne w nich, lecz on obłacza się w najbardziej główne właściwości z nich. I także ponieważ on potrzebuje tego, żeby świecić w mocha A'A, dlatego wszystkie te naprawienia u niego będą uważane w inny sposób: będzie tylko sześć naprawień galgalty i jedno mocha stima.
*Przedmowa bram, brama 3, cz. 2, środek r. 8
101. I w szczególności, wskutek tego, że w Atiku, który (jest) A'A, nie ma dwóch jego oznaim, uważanych za dwie właściwości, a tylko jeden ozen. Jak napisano w Idra: „Nie ma w nim lewego, – w tym Atiku wszystko prawe...”. I także dwoje ejnaim uważane za jeden ain[60] ,jak napisano w Idra Naso, str. 129: „Tych dwoje ejnaim postrzegają się jako jeden”.
102. I rzecz w tym, że w odniesieniu do szczegółów dziesięć sfirot w każdej właściwości będą uważane za dwoje oznaim, dwoje ejnaim, i temu podobne. Ale względem wspólności całej rosz nie ma dwóch oznaim, albo dwóch ejnaim, albo dwóch nukwin de-hotem, – (każda para) uważa się tylko (za) jedno. I to sens tego, co powiedziano w pierwszym rozdziale Sifra de-cnijuta: „nadzór otwarcia oka”, a nie „nadzór otwarcia oczu”, ponieważ nie ma tam oprócz jednego jedynie oka. I tak samo: „nukwa de-pardaszka”, ale nie powiedziano „nukwin (de-hotem)”, – w liczbie mnogiej.
103. I porządek taki: Daat Atika obłacza się początkowo w awira, będącą drugą rosz A'A, – tam wciąż jeszcze było ukrycie i utajenie dzięki kruma, – i opuszcza się i obłacza się w pe A'A.
104. Tak oto, w pe jest dziesięć indywidualnych sfirot, jak wyjaśnili mędrcy, błogosławionej pamięci, w Przedmowie Bereszit (Zohar): „I także dwie siftot[61]i laszon[62]włączone w pe, gdzie otwiera się Daat. I Hesed ukrywa się w galgalcie, Gwura – w mocha stima, Tiferet – w kruma de-awira, Necach i Hod – w dwóch oznaim i dwóch ejnaim, Jesod – w mecach, a Malchut – w hotem razem z dwoma lechajim, – dwoma tapuchin kadiszin. Gdyż parcuf panim – on razem z hotem, jak napisano: „Rozpoznają po twarzy tylko razem z nosem”. I napisano następnie: „W ten sposób, siedem niższych Atika, a także jego Daat obłaczają się w siedem naprawień rosz w ogóle, ale w szczególe one uważane w inny sposób”, gdyż w galgalcie oddzielnie jest trzynaście naprawień. W ten sposób, wyjaśnione trzynaście naprawień galgalty, i im odpowiada trzynaście naprawień mocha, którymi jest trzynaście naprawień dikny.
Pytanie 14
105. Jednak wyjaśnimy jeszcze trzynaście innych właściwości, będących w samej galgalcie. One – to tajemnica dwunastu liter, będących w trzech AWA'Ja, znajdujących się w trzech wspomnianych wyżej właściwościach tej galgalty. I tak samo – trzynaście naprawień mocha, będących w samym mocha, oprócz trzynastu naprawień dikny, też przyciągających się od niego, ale one na zewnątrz niego. I tak samo – w samej awira jest trzynaście innych.
106. Tak oto, wychodzi, że w trzech tych roszim A'A są trzy kategorie. To galgalta, (mocha de-)awira i mocha (stima). Odpowiednio im w Idra Naso wspomniane trzy kategorie „trzynaście... trzynaście”. I jest to to, co powiedziano na str. 128/2: „Biel tej galgalty wyjaśnia się w trzynastu zarodzeniach...”[63] ,a na str. 129/1 mówi: „Trzynaście pasm włosów istnieje z tej strony, i z tamtej strony galgalty...”. I w Idra Haazinu, str. 288/2 powiedziano: „Z powodu tej Hochmy stima w nim przyciąga się trzy razy po cztery... cztery, i ten Atik – ich wspólność...”.
[Do pytania 20]
107. Tak oto, w indywidualnym z galgalty wychodzi trzynaście naprawień bieli, wspomnianych w Idra Naso, str. 128/
2. I dlatego właściwość galgalty zawsze nazywa się białą rosz, – według imienia tych trzynastu białych dróżek na nim, pustych bez searot. I zapamiętaj, że o galgalcie A'A mówi się „biała rosz”.
108. A z awira wychodzi trzynaście naprawień, będące trzynastoma innymi pasmami searot, które wspomniane na str. 129/
1. I z mocha wychodzi trzynaście innych naprawień, i one w samym mocha podzielone na trzy razy po cztery, jak wspomniano w Idra Haazinu, str. 288/
2. A teraz wyjaśnimy początkowo kwestię tych trzy po trzynaście w trzech wspomnianych roszim, i oddzielnie potem wyjaśnimy istotę trzynastu naprawień dikny, które wychodzą od mocha stima.
Pytanie 20
*
109) I na początku wyjaśnimy trzynaście białych dróżek, które otwierają się w tej pierwotnej rosz, galgalcie A'A. Otóż biel oznacza następujące. Należy powiedzieć, że w galgalcie są searot różnych kolorów: czerwonego, czarnego albo białego.
*Przedmowa wrót, wrota 3, cz. 2, r.
9. Pytanie 45
110. Jednak or (skóra) samej galgalty, z której rosną searot, – ta jej część, która wolna od searot, – biała. Ona podobna do białego papieru, na którym piszą i odciskają atramentem czarne litery, i pozostaje biel papieru między literami, a napisane – to czarnym po białym. I tak samo w tej galgalcie: searot – to litery, a or galgalty – to biel papieru. I dlatego galgalta nazywa się właściwością wolnego miejsca, białą rosz. Albowiem na tę białą galgaltę A'A w Zoharze skrycie wskazano (jako na) białą rosz.
111. Otóż, ta biel staje się swego rodzaju rysunkiem dróg, dróżek i ścieżek, które przerywają między searot[64] .Ponieważ o ile searot stworzone dzielącymi się na trzynaście pasm searot, taką samą będzie liczba ścieżek i dróżek, które przerywają (między pasmami) właściwością bieli.
112. I te dróżki podobne do tej dróżki, która przechodzi w grupie searot, jak wspomniano w Idra Naso, str. 129/
1. A rzecz w tym, że ta dróżka grupy searot, nie odnosi się do wspólności trzynastu dróżek, i ta dróżka rozgałęzia się na sześćset trzynaście innych dróżek, jak wspomniano tam. Jednak te trzynaście dróżek otaczają galgaltę, oprócz dróżki, która znajduje się dosłownie pośrodku galgalty.
113. I taki jest porządek ich podziału. Cztery dróżki rozciągają się przez prawą lechi[65] ,skierowane, odpowiednio, na galgalcie z góry w stronę prawej lechi. Cztery inne dróżki na galgalcie – w stronę lewej lechi, a cztery inne dróżki na galgalcie – na oref[66]w ahoraim rosz. W ten sposób, jest to trzynaście dróżek. I jest to tajemnica tego, co napisano tam, w Idra, str. 128/2: „Wyciosane w czterech zasiewach jednej strony...”[67] .I jest jeszcze jedna biała dróżka na górze w rosz galgalty, włączająca wszystkich, i razem z nią jest to trzynaście białych dróżek.
114. I wiedz, że miejsce galgalty, które odpowiada hotem, przerywa między ośmioma dróżkami, przeciągającymi się w galgalcie ze strony lica (panim), – czterema ze strony prawej „policzka” i czterema ze strony lewej „policzka”. I z prawej strony względem hotem znajdują się cztery dróżki, i cztery dróżki – z lewej względem hotem. I osiem dróżek jest ze strony panim, i tylko cztery dróżki – ze strony ahor. Tak oto, przez te trzynaście białych dróżek wychodzi światło galgalty, pierwszej rosz A'A, i świeci przez te dróżki w tajemnicy zmniejszenia światła, żeby (niżsi) mogli go otrzymać.
114. Przez te trzynaście białych dróżek wychodzi światło galgalty... w tajemnicy zmniejszenia światła, żeby (niżsi) mogli go otrzymać.Już wyjaśniono wyżej w wypowiedziach rawa (OP, p. 21), że naprawienie, przy którym można otrzymać światło, dokonuje się dzięki dwóm rzeczom, – jest to pogrubienie światła i zmniejszenie światła. Wyucz tam. I korzeń tego naprawienia tworzy się w NeH'I Atika, obłaczających się wewnątrz rosz A'A. (To dzieje się) za pośrednictwem podniesienia erechim tych NeH'I wyżej Jesod w tajemnicy mem de-CeLe'M, kiedy ekran Jesod nie działa na nich ani w braku, ani w ulepszeniu, jak powiedziano wyżej, (OP, p. 97 od słów „Bina Atika”), – wyucz tam cały ciąg dalszy. I to naprawienie dokonuje się przez parcuf w tajemnicy (liczby) trzynaście, tak jak to pojęcie (litery) waw ( ואו ), wartość liczbowa której trzynaście [68] , jak powiedziano przez rawa dalej. Wyjaśnienie. Dwie waw (w napełnieniu litery waw) – to dwa razy Wa'K: Wa'K zaharim i Wa'K nekewot, a alef, znajdująca się pośrodku, wskazuje na podniesienie roszim (początkowych części) erechim do góry tak, że ekran wyższego, będący kruma de-awira, nie panuje nad tymi roszim erechim. One naprawiają się we właściwości Ga'R Biny w stałości w tajemnicy stanu „Gdyż pragnie dobrodziejstwa On”. I one zawsze w wielkiej obfitości ukrytych hasadim. Ale cała władza kruma de-awira (przejawia się) nad Za'T de-NeH'I, rozmieszczonych niżej Jesod, ponieważ one potrzebują świecenia Hochmy. I one zmniejszają się z powodu ekranu i wychodzą we właściwości niższych wód. W ten sposób, kruma de-awira staje się właściwością dzielącego nieboskłonu wewnątrz Atika, roszim erechim stają się właściwością wyższych wód, a Za'T de-erechim stają się właściwością dolnych wód. I na to wskazuje alef między dwiema waw. Względem Biny de-RADL'A, kiedy Hochma w niej w otwarciu, one uważają się tylko za Wa'K, i ponieważ galgalta A'A naprawiona we właściwości Ga'R Biny w ukrytych hasadim, dlatego uważają się wszystkie trzy roszim A'A za właściwość Wa'K względem tej Biny RADL'A. Przecież nawet w czasie gadluta galgalta nie zmienia swojego stopnia, a ponieważ to pierwsza rosz A'A, dlatego cały poziom uważa się za Wa'K względem Biny RADL'A. Bowiem to wskazuje na obłóczenie przez A'A Za'T Atika od Hesed i niżej, – jemu brakuje właściwości Ga'R wyższego, przecież on nie może obłóczyć nawet Biny RADL'A. I dlatego to wskazuje na waw ( ואו ), wskazując na Wa'K w prawej, Wa'K w lewej, i alef w środkowej. I całe to zmniejszenie dzieje się z przyczyny podniesienia do góry roszim erechim NeH'I Atika wyżej Jesod. Jak wyjaśniono, jest to ustanowienie galgalty, która nie otrzymuje świecenia Hochmy także i w czasie gadluta, podobnie do Biny RADL'A, i znajduje się dlatego we właściwości Wa'K. Otóż, za pośrednictwem wspomnianej wyżej alef, znajdującej się wewnątrz NeH'I Atika, stwarzają się trzy właściwości. Pierwsza – to roszim erechim, które wyżej Jesod. Jest to kategoria Ga'R Biny i mem de-CeLe'M. Druga – właściwość erechim, które niżej Jesod. One pochodzą od Za'T Biny, to znaczy korzeni Zo'N, które potrzebują świecenia Hochmy, będąc aspektem lamed de-CeLe'M. Trzecia – same Zo'N de-rosz, którym niezbędne świecenie Hochmy, i jest to cadi de-CeLe'M. I zrozum różnicę między lamed i cadi, albowiem ona wielka. Przecież lamed de-CeLe'M, będąc Za'T Biny, będąc właściwością Biny, która podobna do jej Ga'R, potrzebuje świecenia Hochmy nie dla samej siebie, a żeby obdarzyć obfitością Zo'N de-rosz. I dlatego z powodu nieboskłonu, którym jest kruma de-awira, ona nie zmniejsza się tak bardzo mocno i nie uważa się za niższe wody dosłownie. Tymczasem cadi de-CeLe'M, będąc Zo'N de-rosz, uważa się za niższe wody i niesie na sobie całe skrócenie, stworzone z przyczyny dzielącego nieboskłonu. A dlatego stąd wychodzą trzy (kategorie) AWA'Ja. Dwie AWA'Ja – w prawej i lewej (stronie) galgalty, będąc aspektami mem-lamed są ośmioma białymi dróżkami galgalty ze strony panim. AWA'Ja aspektu mem znajduje się w prawej (linii) galgalty, a AWA'Ja aspektu lamed znajduje się w lewej (linii) galgalty. Bowiem w mem nie ma żadnej siły skrócenia od ekranu wyższego, dlatego (ona) znajduje się z prawej. Nie tak jest w lamed, będącej kategorią Za'T Biny: zawarta w niej siła skrócenia nie daje jej możliwości obdarzać Hochmą Zo'N de-rosz, i siłą tego (ona) uważa się za lewą. Jednak obie one uważają się za właściwość panim A'A. Bowiem AWA'Ja de-lamed nie uważa się za całkowicie skróconą, ponieważ dla samej siebie u niej nie ma potrzeby w Hochmie, lecz jedynie dla oddania jej Zo'N, a dlatego uważa się za właściwość panim, jak i AWA'Ja de-mem, ale staje się tam lewą właściwością. Jednak trzecia AWA'Ja, pochodząca z cadi de-CeLe'M i będąca Zo'N de-rosz, nad którą panuje całe skrócenie ekranu wyższego, już nie może ustać we właściwości panim A'A, a ustanawia się w ahoraim galgalty. I jest to cztery białe dróżki w ahoraim rosz. Więc, szczegółowo wyjaśniono, w jaki sposób właściwość kruma de-awira ustanowiła się w środku NeH'I Atika i dzieli jego Necach i Hod na dwie właściwości: na Necach i Hod, które wyżej Jesod, nazywane ukrytymi Necach i Hod, i na Necach i Hod niżej Jesod, które nazywają się otwartymi Necach i Hod. One – to tajemnica alef wewnątrz waw, która jest przyczyną wyjścia trzech AWA'Ja bieli w galgalcie: dwie AWA'Ja pochodzą od mem-lamed z prawej i lewej w panim, a trzecia AWA'Ja pochodzi od cadi, która przeciąga się w ahoraim rosz. To trzynaście białych dróżek, razem z ogółem ich wszystkich.
I powiedziano (przez rawa w p. 119): „Ponieważ ich korzeń – to cztery właściwości: dwoje oznaim i dwoje ejnaim, dlatego dzielą się w każdej stronie czterema naprawieniami, – i zrozum to: jak w searot, tak i w bieli”. To znaczy, jak wyjaśniono, właściwość alef wewnątrz waw, co jest wewnętrznym sensem podziału Necach i Hod Atika na dwie kategorie: ukryte Necach i Hod wyżej Jesod, które są dwojgiem oznaim, to jest aspektem mem de-CeLe'M, i otwarte Necach i Hod niżej Jesod, będące dwojgiem ejnaim, i to aspekty lamed de-CeLe'M i cadi de-CeLe'M, – to jest to, co wywołuje wyjście trzech AWA'Ja, jak w bieli, tak i w searot, – cztery naprawienia w każdej stronie, kiedy dwie AWA'Ja mem-lamed wychodzą w dwóch stronach de-panim, a AWA'Ja de-cadi wychodzi w stronie ahor. I jeszcze należy zrozumieć kwestię samej bieli i searot, – co to takiego. Otóż, początkowo niezbędne jest wiedzieć to, że te NeH'I Atika, obłóczone w rosz A'A, dzielą się na ukryte i otwarte Necach i Hod. I należy wspomnieć to, co napisano wyżej (część ósma, OP, p. 42, od słów „Teraz zrozum”), że pojęcie obłóczenia NeH'I wyższego w mochin niższego nie ma na myśli NeH'I budowy parcufa wyższego, a jest to aspekt or hozer, który wychodzi na Ma'N niższego w czasie włączenia w ziwug wyższego, i który raw mianuje zewnętrznym (właściwością) Malchut wyższego, obłaczającym się w niższego (część dziesiąta, p. 83, i patrz tam w Or pnimi). Bowiem można nazywać „Malchut”, a można nazywać „NeH'I”: przecież ona (t.j. Malchut) mianuje się według właściwości ekranu, ustanowionego w wieńcu Jesod wyższego, gdzie włączają się Ma'N niższego w czasie ziwuga dla wyprowadzenia jego mochin, i z powodu tego, że Jesod włącza NeH'I, można nazywać „NeH'I”. Jednak w rzeczywistości jest to dziesięć pełnych sfirot or hozer, obłóczonego na or jaszar, które wychodzą na Ma'N niższego, włączone w wieniec Jesod wyższego. I ponieważ one od ekranu wyższego, uważają się za właściwość wyższego. A ponieważ one od aspektu Ma'N niższego, obłaczających się na jego mochin or jaszar w czasie wyjścia w wyższym, dlatego one opuszczają się z tymi mochin i obłaczają się w rosz niższego. Wyucz tam uważnie. I w tych NeH'I wyższego, obłaczających się razem z mochin w rosz niższego, rozróżnia się trzy miejsca. Pierwsze – w ich właściwości jeszcze w wyższym, to jest w tym czasie, kiedy niższy włączony tam we właściwości Ma'N. Drugie – w tym czasie, kiedy one wychodzą stamtąd, ustanawiając się w aspekcie CeLe'M, zanim wchodzą w rosz niższego, stając się wewnętrznymi mochin, jak powiedziano przez rawa wyżej (część dwunasta, OP, p. 117), – wyucz tam. Trzecie – to kiedy one obłaczają się w wewnętrzne (właściwość) rosz niższego i stają się u niego ubraniami mochin. I wiedz, że właściwości bieli i searot wychodzą w tych NeH'I we wszystkich trzech miejscach, ale tutaj w miejscu, które bardzo wzniosłe, raw mówi tylko o kategorii trzeciego miejsca, to jest po wejściu ich do wnętrza rosz A'A i obłóczenia w niego we właściwości wewnętrznych mochin. Tak oto, raw wyjaśnia tutaj w p. 80, że przy podniesieniu or hozer z dołu do góry i trafieniu (jego) w kruma de-awira, (on) ustanawia się tam w formie wawin ( ווין ) [69], którymi są searot. A biel stwarza się z or hozer przed (jego) trafieniem w kruma. Searot wychodzą z kruma, i ponieważ ich korzeń – wawin, a waw w napełnieniu alef w gematrii trzynaście, dlatego tworzą się w tajemnicy trzynastu, – jak searot, tak i biel. Wyucz tam uważnie. Wyjaśnienie. Mochin A'A, obłóczone w NeH'I Atika (pochodzą) od poziomu A'B. I dlatego przy wejściu mochin w rosz A'A, urzeczywistnieniu ziwuga w wieńcu Jesod Atika i wyjściu w nim poziomu Hochma, jeśliby nie to naprawienie kruma de-awira, ustanowionej we właściwości galgalty w ukrytych hasadim za pośrednictwem podniesienia roszim (początkowych części) erechim Necach i Hod Atika wyżej Jesod, powinien byłby ten poziom wyjść od ekranu i wyżej, otwierając światło Hochmy także galgalcie A'A, podobnie do porządku wszystkich ziwugim poziomu A'B, które wychodzą w parcufim, poprzedzających Acilut. Ale ponieważ tutaj stworzone to naprawienie kruma de-awira, – podniesienie roszim erechim, obłaczających się w galgaltę, które nie otrzymują Hochmy, – wychodzi, że w tym czasie, kiedy podnoszący się od ekranu or hozer trafia w kruma de-awira, wychodzi z niej, to jest z galgalty, kategoria światła Hochmy od A'B. Tak oto, to światło, które wyszło z galgalty na zewnątrz, staje się właściwością searot, pokrywających galgaltę z góry we właściwości powracającego otaczającego (światła), co oznacza, że już był w kelim i znowu wyszedł stamtąd. Bowiem we wszystkich poziomach A'B, które poprzedzały Acilut, światło Hochmy było obłóczone w A'B, w (jego) wewnętrznym (właściwości). Ale tutaj z powodu naprawienia kruma de-awira był zmuszony usunąć się z galgalty i wyjść z kli na zewnątrz. Dlatego on nazywa się imieniem „powracający otaczający”.
Powiedziano (w p.p. 117-
118) „Skoro tak, wychodzi, że są dwie właściwości w tych światłach. Pierwsza (właściwość w tym, że), kiedy na dole one wychodzą ze swojego miejsca do trafienia w kruma, i jeszcze nie znajdują się w obrazie wawin, będących searot, – to tylko białe światła i biel. I druga (właściwość), – ona po ich podniesieniu przez kruma i utworzeniu wawin, będących searot. I dlatego, odpowiednio dwóm tym właściwościom przyciągają się te dwie kategorie, – trzynaście prześwitów i trzynaście pasm searot: prześwity – z czystego [70] miejsca, a searot – z kruma”. Wyjaśnienie. Wyjaśniono, że searot – to kategoria Hochmy, wychodzącej z galgalty, i nie mogąca obłóczyć się w nią z przyczyny naprawienia kruma de-awira. Jednak w czasie wyjścia or hozer od ekranu i do trafienia w kruma de-awira światło Hochma zdolne przeciągnąć się i obłóczyć wewnątrz galgalty, – podobnie do or hozer, który podnosi się od ekranu w poprzednich parcufim A'B. Dlatego to uważa się za samodzielną właściwość i nazywa się imieniem „biały (biel)”, które w jakiś sposób otwarte we właściwości samego kli galgalty, to jest w or („skórze”) galgalty. Ale od stadium trafienia w kruma de-awira, kiedy przy tym wychodzi cała kategoria Hochmy z galgalty na zewnątrz, ta właściwość nazywa się „searot”, i ona całkowicie otaczająca. To znaczy, nie ma u nich (u searot) żadnego połączenia z kli galgalty, oprócz tego, że one zależą od niej. Tymczasem biel – to właściwość or galgalty, i to w każdym wypadku jakaś mała miara od samego kli. I ona znajduje się we właściwości or hozer, zanim (on) trafia w kruma i otrzymuje jej naprawienie. Jednak, wychodząc z tego, istnieje pytanie: dlaczego także i ona (t.j. biel) ustanawia się w tajemnicy trzynastu? (Jest to aspekt) waw w napełnieniu alef, co wskazuje na właściwość Wa'K siłą tego, że nie może obłóczyć Biny Atika, ponieważ jej (t.j. Biny) Ga'R również w świeceniu Hochmy. I dlatego ona (t.j. waw) zaczyna się od Hesed Atika i niżej, i uważa się jako prawe Wa'K, lewe Wa'K i alef pośrodku, wskazująca na naprawienie podniesienia roszim erechim nad Jesod, będącym nieboskłonem wewnątrz alef w tajemnicy wyższych wód, jak powiedziano wyżej, – patrz tam. I ponieważ biel (pochodzi) od właściwości or hozer, podnoszącego się od ekranu od razu na początku wyjścia, zanim spotyka się z naprawieniem kruma, która jest wewnętrzną istotą alef, wychodzi, że ona nie we właściwości trzynastu, ale zgodnie ze swoim poziomem może obłóczyć także Binę de-RADL'A, – przecież jeszcze nie otrzymała zmniejszenia światła, przychodzącego od kruma. I skoro tak, dlaczegoż ustanawia się także i ona w kategorii trzynastu prześwitów? I o tym raw kontynuuje i mówi: „Ponieważ ich korzeń – wawin, kiedy każda waw w napełnieniu alef – w gematrii trzynaście, dlatego jak w searot, tak i w bieli było trzynaście”. Czyli ponieważ wewnętrzne kelim wspólności rosz A'A nie otrzymują żadnej zmiany z powodu tej bieli, bowiem tylko jedynie or galgalty otrzymuje tę biel, a cała rosz pozostaje ograniczoną odpowiednio do naprawienia kruma, dlatego sama biel, względem tego korzenia też rozpatruje się jako stworzona w tajemnicy trzynastu. Mówi on (w p. 120): „I jest to to, co napisano w Idra: »Czterysta tysięcy światów rozprzestrzeniają się bielą galgalty...«. (Zohar) zajmuje się tylko jedynie tymi czterema dróżkami, które są w ahoraim galgalty”. Bowiem wyżej wyjaśniono faktor różnicy trzech AWA'Ja bieli i searot, – że jest to odpowiednio różnicom (między) mem-lamed-cadi de-CeLe'M: dwie AWA'Ja, prawa i lewa – to mem-lamed de-CeLe'M, a AWA'Ja ahoraim rosz – to aspekt cadi de-CeLe'M. I jest to z przyczyny tego, że mem-lamed, będące kategoriami Ga'R i Za'T Biny, nie potrzebują świecenia Hochmy, gdyż także i u lamed nie ma potrzeby w świeceniu Hochmy dla siebie, a jedynie dla oddania cadi, a dlatego obie one – właściwość panim. Ale AWA'Ja de-mem – cała ona prawa, tak jak ona naprawiona we właściwości roszim erechim, co wyżej Jesod. Ona nie zmniejsza się i nie zwiększa się z powodu Jesod, i dlatego ekran wyższego w niczym nie panuje nad nią, a z tego powodu ona w prawej (części) panim. Ale AWA'Ja de-lamed, wskutek tego, że potrzebuje świecenia Hochmy dla przekazania (go), lamed uważa się za lewą względem mem. Jednak ona też znajduje się w panim z powodu tego, że nie potrzebuje (świecenia Hochmy) dla samej siebie. I cierpi od ekranu w zasadzie tylko AWA'Ja de-cadi, której niezbędne świecenie Hochmy dla siebie. Siłą tego ona w ahoraim rosz. Patrz tam. I dlatego główna siła właściwości bieli, – a to aspekt świecenia Hochmy galgalty w tajemnicy jej białej or, właściwość or hozer do trafienia w kruma de-awira, nie otrzymująca od niej zmniejszenia światła, – określa się tylko w jej trzeciej AWA'Ja, będącej AWA'Ja ahoraim rosz. Gdyż dwie AWA'Ja de-panim – to tylko właściwość oddania w AWA'Ja ahoraim rosz. I jest to to, co napisano, że czterysta tysięcy światów rozprzestrzenienia bieli – to tylko AWA'Ja ahoraim de-rosz, i od tych czterech dróżek bieli przyciąga się czterysta tysięcy światów. Bowiem zamiar (Zohar wskazać) na rozprzestrzenienie Hochmy z niej, – jak pisze raw dalej, że to rozprzestrzenienie znajduje się w zasadzie w czterech dróżkach ahoraim rosz. Powiedziano (przez rawa) w p. 123: „Sama w sobie biel – to czterysta tysięcy światów, ale jej świecenie – to tylko jedynie czterysta światów, tak jak w A'A – to tysiące, w Aba we-Ima – to setki. Jest to to, co napisano »w świecie przyszłym«, tak jak tam – to setki... I już wiesz, że każdy Keter – on ze strony Imy, i galgalta – to kategoria Biny, obejmującej Hochmę...”. Wyjaśnienie. Światło Hochma zawsze nazywa się imieniem „tysiąc” w tajemnicy (wypowiedzi): „I nauczę ciebie ( אאלפך ) mądrości (hochma)”. I dlatego biel – to, właściwie, aspekt A'B w świetle Hochmy, przecież ona nie otrzymuje zmniejszenia od kruma de-awira, a dlatego sama ona – kategoria czterystu tysięcy światów. Ale sprawiedliwi zyskują ją (Hochmę) od aspektu galgalty. I jest to przy tym, że ona (t.j. galgalta) – właściwość Biny, otaczającej Hochmę, to jest od tego, że ona we właściwości naprawienia mem, będącej kategorią naprawienia Ga'R Biny, która nie zmienia swojej właściwości, ona zawsze w ukrytych hasadim. I ponieważ sprawiedliwi mogą otrzymać biel tylko za pośrednictwem Ga'R Biny, dlatego w nich (t.j. Ga'R) to światło zmniejsza się, i one uważają się nie we właściwości tysiąca, a we właściwości setki, przecież Bina względem Hochmy określa się imieniem „setki”. I jest to to, co uściśla Zohar, że „odziedziczą ją sprawiedliwi w świecie przyszłym”, będącym Biną, – to znaczy przy pomocy Biny.
Jednak póki co my nie spełniliśmy obietnicy wyjaśnić napisane przez rawa, że biel – to korzeń świecenia Hochmy w searot. Powiedziano przez rawa (w p. 156): „I przy nadejściu czasu życzenia świeci trzynaście prześwitów w trzynaście pasm. Wtedy usuwają się pasma nad mecach i panim... i światło świeci w trzynastu naprawieniach dikny”, – wyucz tam uważnie. W ten sposób, biel – to korzeń świecenia Hochmy searot rosz i dikny dzięki otwarciu światła panim A'A. I należy zrozumieć kwestię bieli w dodatkowej głębi. Początkowo niezbędne dobrze zrozumieć powiedziane przez rawa wyżej (część jedenasta, p. 139) o tajemnicy „gaju cienistego ( מצל )”. I jego słowa takie: „Tak oto, początkowo wchodzi Hochma, potem Daat, a po tym – Bina. Są to trzy litery celem zahar. Skoro tak, będzie porządek: mem-cadi-lamed (MeCeL מצל ), – Hochma, Daat, Bina. I to nazywa się u Ezechiela »pięknymi gałęziami i gajem cienistym ( מצל )«, – Z'A, nazywanym libańskim cedrem”. Wyucz tam. I, na pierwszy rzut oka, dziwne to, że Z'A, będący gałęzią Biny, będzie oddawać świecenie Hochmy swojemu korzeniowi, będącemu Biną, – dlaczego porządek tutaj odwrotny? A rzecz w tym, że jest tutaj wielka i majestatyczna osobliwość, wynikająca z dziesięciu sfirot prostego światła. I należy, żebyś dokładnie przypomniał wyjaśnione wyżej w wyjaśnieniu tych dziesięciu sfirot (część pierwsza, OP, r. 1, p. 50 od słów: „Sens obowiązkowości”), – wyucz tam cały ciąg dalszy. Wyjaśniono tam, że stadium przyciągnięcia hasadim od Stwórcy nazywa się sfirą Biny prostego światła. A po tym, jak stworzona Bina, kiedy przyciąga się świecenie Hochmy w świetle hasadim, to przyciągnięcie nazywa się sfirą Z'A prostego światła. Gdyż to zmiana w świetle hasadim, kiedy (on) otrzymuje świecenie Hochmy, oddziela hasadim od Biny, i to nazywa się Z'A, – patrz tam. W ten sposób, sama w sobie sfira Bina – to tylko światło hasadim, bez Hochmy. A hasadim razem ze świeceniem Hochmy – to Z'A. Jednak po tym, jak Z'A stworzony, Bina powinna otrzymywać wewnątrz siebie także i świecenie Hochmy od sfiry Z'A z dołu do góry, chociaż u niej nie ma zainteresowania w tym świeceniu Hochmy, ponieważ ona przebywa w tajemnicy (stanu) „Gdyż pragnie dobrodziejstwa on”. I wychodzi, że z powodu tej właściwości świecenia Hochmy gałąź zamienia się w korzeń. Gdyż miejsce świecenia Hochmy – w Z'A, a Z'A świeci Binie z dołu do góry od swojej właściwości świecenia Hochmy. I pamiętaj to stale, tak jak to klucz do wszystkich mochin Aciluta. Z tego zrozum to, że czasami raw mówi, że światło Biny – to całkowicie miłosierdzie, i w niej zazwyczaj nie ma żadnych sądów, a z każdego miejsca, w którym rozprzestrzenia się światło Biny, oddalają się zewnętrzne. A czasami mówi, że w niej zakorzenione sądy, jak napisano w Zoharze. I razem z wyżej powiedzianym zrozum dobrze to, że ze strony jej samej, a to właściwość hasadim bez Hochmy, nie ma żadnych zakorzenionych w niej sądów, a odwrotnie, – w każdym miejscu, gdzie rozprzestrzenia się jej wielkie światło, stamtąd uciekają zewnętrzni. Jednak od właściwości świecenia Hochmy, które otrzymuje od Z'A z dołu do góry, – w niej zakorzeniają się sądy. I zrozum to dobrze. Także dobrze zrozum kwestię zejścia nekudot de-Sa'G niżej tabura A'K, kiedy dzięki temu zejściu przyłączył się do niej (t.j. do Biny) aspekt niższej hej de-A'K, a dlatego utworzyło się nowe skrócenie w tajemnicy podniesienia niższej hej w ejnaim, które wyprowadziło AHa'P wszystkich stopni na zewnątrz. I jest to tajemnica (wypowiedzi): „I poszły one obie”, gdyż dwie hej połączyły się jedna z drugą, jak napisano w części siódmej, – patrz tam. I w rzeczywistości (tutaj) istnieje trudność: jak możliwe, żeby nekudot de-Sa'G połączyły się z niższą hej de-A'K, i zmniejszyły się siłą tego, w tym czasie jak jest to światło hasadim. Przecież taamim de-Sa'G nie opuściły się niżej tabura, ponieważ w nich jest właściwość A'B, ale nekudot de-Sa'G, będąc we właściwości światła hasadim, mogły opuścić się niżej tabura, jak napisano wyżej (część szósta, OP, p. 1 od słów: „I jego Sa'G”), – wyucz tam. A skoro tak, – dlaczego w rezultacie zmniejszyły się, chociaż wiadomo, że żaden sąd i awijut nie mogą władać w świetle hasadim, przecież na niego nie było skrócenia w ogóle? Razem z wyjaśnionym zrozum dobrze to, że aspekt niższej hej, która połączyła się z pierwszą hej, to jest z nekudot de-Sa'G, w istocie był nie ich właściwością, a właściwością świecenia Hochmy, które obowiązkowo jest tam od właściwości Z'A prostego światła. To świecenie bezwzględnie znajduje się w niej (t.j. w pierwszej hej), ale ono nie przejawia się w niej z powodu tego, że ono nie od jej właściwości i ono nie odnosi się do niej. Jednak ponieważ ono znajduje się w niej, staje się to świecenie miejscem utrzymania dla niższej hej NeH'I de-A'K, kiedy (niższa hej) może przyłączyć się tam w tajemnicy (wypowiedzi) „I poszły one obie”. I stąd i dalej zakorzeniają się w niej sądy, – to jest wskutek przyłączenia do niej niższej hej.
I z tego lepiej zrozum kwestię naprawienia mem de-CeLe'M siłą kruma de-awira, która wyjaśniona wyżej. Ekran w pe Atika oddziela Ga'R Biny od Za'T Biny razem z tą kruma. Bowiem ten ekran stoi pod Ga'R Biny w tajemnicy nieboskłonu, oddzielającego wody od wód, kiedy Ga'R Biny ustanawiają się we właściwości wyższych wód wewnątrz mem, ograniczającej ich przy podniesieniu tej mem wyżej Jesod, żeby nie otrzymywały do wewnątrz nich świecenia Hochmy nawet w czasie gadluta. To oznacza, że ona nie otrzymuje nic od Jesod, ani w katnucie, ani w stadium gadluta, jak powiedziano wyżej (w OP, p. 97 od słów: „Bina Atika”, – patrz tam). Gdyż całe to naprawienie – w tym, żeby oddzielić Ga'R Biny, aby nie było u niej żadnego połączenia z Za'T prostego światła i nie otrzymywała więcej żadnego świecenia Hochmy od nich. I zrozum (to) dobrze. I wiadomo, że proces tego naprawienia mem-lamed-cadi de-CeLe'M ma zwyczaj tylko w czasie wzniesienia parcufim na wyższy (nad nimi) stopień, – to jest w tym czasie, kiedy A'A łączy się z Atikiem w jeden parcuf, Aba we-Ima podnoszą się w Ga'R A'A, a ISZSu’T łączą się z nimi w jeden parcuf, i tak samo – Z'A z Aba we-Ima. Czyli – w czasie świecenia wyższych A'B-Sa'G, kiedy na czas ziwuga anulują się parsot i każdy niższy jednoczy się ze swoim wyższym, gdyż drugie skrócenie od niższej hej w ejnaim wtedy anuluje się. I ponieważ każdy niższy – to AHa'P wyższego, okazuje się on wtedy zjednoczonym z wyższym, będącym jego G'E. I dla (takiego stadium) charakterystyczny faktor mem-lamed-cadi de-CeLe'M, wskazujący na to, że ta zmiana, – anulowanie parsy i zejście niższej hej z ejnaim, – wcale nie działa w mem de-CeLe'M każdego parcufa. Jednak w lamed, znajdującej się w nim, rozróżnia się zejście niższej hej w tajemnicy wyjścia jud z powietrza, zostawiającego światło. Tymczasem, mem de-CeLe'M jak i przedtem pozostaje we właściwości powietrza, to znaczy pozostaje we właściwości ukrytych hasadim bez jakiejkolwiek zmiany. Jednak w aspekcie stałych mochin całego parcufa, – to jest podobnie do tego, jak raw dzieli ich względem poziomów MA, kiedy Atik bierze Keter de-MA, A'A – Hochmę de-MA, Aba we-Ima – Binę de-MA, a Z'A (przebywa) we właściwości nefesz-ruach de-MA, – ze strony tych mochin one uważają się nie w CeLe'M, a w aspektach samech i zamkniętej mem. Bowiem rosz A'A względem Atika – to tylko Bina i Zo'N, czyli jego AHa'P, które nazywają się niższą połową Keteru, kiedy ich Bina podzielona tylko zgodnie z samech i zamkniętą mem. Przecież jej HaBa'D HaGa'T – to właściwość Ga'R Biny, które nazywają się wyższymi Aba we-Ima. A kategoria Za'T Biny nazywa się zamkniętą mem z tej przyczyny, że od Za'T Biny i niżej już panuje ekran wyższego, i one we właściwości Wa'K bez rosz. I jest to to, co napisano przez rawa, że awira nazywa się ukrytym moach, znajdującym się w galgalcie, czyli ona jest zamkniętą mem. I wychodzi, że korzeń A'A z punktu widzenia stałego stanu nie nazywa się trzema roszim w tajemnicy mem-lamed-cadi, a tylko jedynie galgaltą i mocha stima, gdyż mocha de-awira wtedy nie przejawia się. Ale galgalta – to samech, i jest to kategoria HaBa'D HaGa'T i wyższe Aba we-Ima, – a mianowicie do kruma de-awira. Ale od kruma de-awira i niżej – jest to kategoria zamkniętej mem, nazywanej mocha stima. I podobnie do tego Aba we-Ima, obłóczeni od garon A'A i niżej: Aba we-Ima uważają się za właściwość samech, czyli HaBa'D HaGa'T Biny, jak powiedziano wyżej. A od haze (A'A) i niżej oni uważają się za właściwość zamkniętej mem. Jednak w czasie świecenia wyższych A'B-Sa'G, kiedy kropla A'B anuluje parsot, i trzy roszim A'A podnoszą się i przyłączają do ich G'E, znajdujących się w RADL'A, wtedy otwiera się to naprawienie mem-lamed-cadi, wskazujące, że faktor anulowania parsy nie osiąga HaBa'D galgalty, – tylko jej Z'A, który nazywa się „mocha de-awira”. I w taki sam sposób w wyższych Aba we-Ima, które podnoszą się w Ga'R A'A, – (one) dzielą się na mem-lamed-cadi. Tak oto wtedy kropla wyższych A'B-Sa'G nie może przyjść w lamed de-CeLe'M, przecież jest to właściwość Biny, jak i mem de-CeLe'M, czyli ona też w ukrytych hasadim, co charakterystyczne dla Biny, która w swoim korzeniu nie potrzebuje Hochmy. I dlatego początkowo kropla A'B przychodzi do cadi de-CeLe'M, będącej kategorią Z'A AWA'Ja de-MA, który ze strony prostego światła uważa się za właściwość wewnętrznego światła Hochmy, jak napisano wyżej. I wtedy podnosi się świecenie Hochmy od Z'A do Biny, będącej lamed, a następnie, kiedy lamed otrzymuje świecenie Hochmy, opuszcza się jud z powietrza i pozostaje światło. W ten sposób, jak w stadium dziesięciu sfirot prostego światła okazuje się, że gałąź, którą jest Z'A, obdarza świeceniem Hochmy swój korzeń, tak samo i teraz, kiedy świecenie A'B pragnie opuścić jud z powietrza lamed de-CeLe'M, nazywanej mocha de-awira, ono obdarza najpierw cadi, – mocha stima, gdzie znajduje się miejsce świecenia Hochmy. I świecenie podnosi się od mocha stima do lamed, będącej mocha de-awira, jud wychodzi z powietrza i pozostaje światło. I jest to to, co mówi raw o „pięknych gałęziach i gaju cienistym ( מצל )”: początkowo otrzymuje Daat, który jest cadi de-CeLe'M, a on obdarza świeceniem Hochmy Binę, będącą lamed de-CeLe'M, i tworzy się porządek MeCeL ( מצ"ל ). Jak powiedziano wyżej, to uważa się za piękno gałęzi, która staje się oddającą swojemu korzeniowi, a dlatego Pismo zwie ją pięknem gałęzi. I to – zaleta bieli, bowiem także w aspekcie porządku przyjścia Hochmy w A'A uważa się, że i Bina, będąca lamed de-CeLe'M, otrzymuje Hochmę od cadi de-CeLe'M, będącej MA i mocha stima. I wychodzi, że w czasie przyjścia Hochmy do mocha stima w świetle Hochmy jeszcze nie tworzy się kategoria obłóczenia mem i lamed, odpychającego Ga'R Hochmy od rosz A'A, tak jak to obłóczenie powstaje po przyjściu Hochmy do Biny od Z'A, kiedy odbywa się wyjście jud z powietrza i pozostaje światło. Ale nie odbywa się wyjście jud z powietrza mem, i dlatego ona pozostaje we właściwości powietrza, jak i przedtem. Jednak zanim Hochma osiąga lamed, czyli póki Hochma w mocha stima, ta Hochma póki co w otwarciu, bez obłóczeń mem-lamed. I ona obłacza się w jego (t.j. mocha stima) wewnętrzne kelim, i w tym czasie, kiedy Hochma w mocha stima, ta właściwość nazywa się bielą. Jednak potem, kiedy Hochma podnosi się i spotyka się z kruma de-awira, gdzie jest właściwość lamed de-CeLe'M, wtedy zaczyna się obłóczenie w mem-lamed, i otwarte Ga'R Hochmy zobowiązane od razu wyjść z wewnętrznych kelim we właściwości powracającego otaczającego (światła). I obłóczenia tej części Hochmy stają się searot, rozszczepiając i wychodząc na zewnątrz we właściwości resztek moach. W ten sposób, właściwość bieli – to korzeń dla searot, ponieważ biel (pochodzi) od aspektu mocha stima. I jest to tajemnica oddania Binie, kiedy w tej właściwości ona (t.j. biel) – korzeń. I tym bardziej, teraz, – ponieważ przy trafieniu w lamed, czyli w kruma, światło wychodzi od razu. Przecież bezwzględnie, że przed osiągnięciem Biny ta część mocha stima, – korzeń światła, który wychodzi przez searot. A dlatego dla otrzymania od bieli zawsze niezbędne są searot. Do pytania 5
115. Więc, wyżej wyjaśniony sens liczby trzynaście: ona odpowiada trzem AWA'Ja, znajdującym się w tej galgalcie. I dlatego także i ona dzieli się na trzy właściwości: cztery dróżki z prawej odpowiadają czterem literom jednej AWA'Ja; cztery dróżki z lewej rosz odpowiadają czterem literom drugiej AWA'Ja; (one) – z dwóch stron panim; i cztery dróżki ahoraim rosz odpowiadają czterem literom innej AWA'Ja. A wspólność ich wszystkich – to jednolita biel, włączająca wszystkich ich, i jest w niej dwanaście dróżek. I z nią, tym samym, – trzynaście.
116. I wiedz, że te dróżki – też kategoria trzech AWA'Ja. I podobnie do tego, jak dzielą się w samej galgalcie, i napełnienie ich w judin, także jest inna przyczyna, – dlaczego to trzynaście dróżek. Bowiem podstawa ich korzenia – od Z'A, a wiadomo, że to właściwość wawin, „haków słupów”, i jak wspomniano wyżej, waw w napełnieniu alef wynosi w gematrii trzynaście. I dlatego, odpowiednio, wychodzi trzynaście dróżek bieli.
117. Wyjaśnienie tego. Jak było powiedziane, że ponieważ jest w Necach i Hod Atika, obłóczonych w dwa naprawienia rosz A'A, dwie właściwości, i to oznaim i ejnaim, i tam to miejsce czyste, bez searot. Wtedy podnosi się światło w tajemnicy or hozer z dołu do góry, i wtedy on panuje, – przecież korzeń searot od wychodzących resztek moach. (On) trafia w kruma de-awira, pokrywającą moach, i przy przejściu przez mocha de-awira, będącą Tiferet, która nazywa się „waw”, ponieważ przechodzi tam, tworzą się formy wawin, będące searot, (które mają) formę wawin. Skoro tak, wychodzi, że są dwie właściwości w tych światłach. Pierwsza (właściwość w tym, że), kiedy na dole one wychodzą ze swojego miejsca do trafienia w kruma, i jeszcze nie znajdują się w obrazie wawin, będących searot, – to tylko białe światła i biel (prześwity). I druga (właściwość), – ona po ich podniesieniu przez kruma i utworzeniu wawin, będących searot.Pytanie 37
118.I dlatego, odpowiednio dwóm tym właściwościom przyciągają się te dwie kategorie, – trzynaście prześwitów i trzynaście pasm searot: prześwity – od czystego miejsca, a searot – z kruma.
119. I wychodzi, że ponieważ ich korzeń – wawin, kiedy każda waw w napełnieniu alef, a waw w gematrii trzynaście, dlatego jak searot, tak i prześwity stały się (aspektem) trzynastu. Otóż, ponieważ ich korzeń – to cztery właściwości: dwoje oznaim i dwoje ejnaim, dlatego dzielą się w każdej stronie czterema naprawieniami, jak w searot, tak i w prześwitach. I zrozum to.
120. I jest to to, co napisano w Idra, str. 128/2: „Czterysta tysięcy światów rozprzestrzeniają się bielą galgalty...”. (Zohar) zajmuje się tylko jedynie tymi czterema dróżkami, które są w ahoraim galgalty, i z których rozprzestrzenia się czterysta tysięcy światów. I one też przedłużają się z ahoraim i rozprzestrzeniają się do rosz Z'A, – do tabura, znajdującego się w guf A'A, a to połowa Tiferet A'A. I tam kończą się.
121. Także rzecz w tym, że jest w nich inna AWA'Ja w tych dróżkach ahoraim rosz, i ta AWA'Ja – w napełnieniu judin de-A'B. I wychodzi, że w niej jest cztery jud, i każda zawiera dziesięć, a dziesięć po dziesięć – to czterysta[71] .I wiadomo, że liczby wszystkiego tego, co w (bardziej) wysokim świecie, bardziej wielkie.
[71] Tak w oryginale. Ma się na myśli cztery litery AWA'Ja, pomnożone przez dziesięć i jeszcze raz przez dziesięć.
122. I dlatego te czterysta w A'A – to czterysta tysięcy światów. Jednak sprawiedliwi, przyciągający i otrzymujący u nich to świecenie, kiedy to się dzieje, nie wchłaniają go całego. I dlatego panuje nad nimi zmniejszenie, – to tylko jedynie czterysta światów, a nie czterysta tysięcy, tak jak liczenie w tysiącach – tylko w samym A'A.Pytanie 8
123. I jest to to, co napisano: „I od tego świecenia bieli odziedziczą sprawiedliwi w przyszłym świecie czterysta światów”. Ponieważ sama w sobie biel – to czterysta tysięcy światów, ale jej świecenie – ono tylko jedynie czterysta światów, tak jak w A'A to tysiące, w Aba we-Ima to setki. Jest to to, co napisano „w świecie przyszłym”, tak jak tam – to setki, – w Binie, nazywanej przyszłym światem. I już wiesz, że każdy Keter – on ze strony Imy, i galgalta – to kategoria Biny, obejmującej Hochmę, która jest mocha stima, punktem w jej ejhal. O tym powiedziano, że odziedziczą ją sprawiedliwi w przyszłym świecie, którym jest Bina.
124. I jest to to, co napisano: „Czterysta szekli srebra, co w obiegu u kupca”. Bowiem było czterysta z wyżej wspomnianej przyczyny, – to czworo jud w AWA'Ja ahoraim de-rosz. I także to w srebrze, przecież to AWA'Ja A'B de-judin, a Hesed – w gematrii A'B, i srebro – to Hesed. I dlatego szekle były srebrnymi, a nie złotymi. I one są także aspektem prześwitów, będących bielą rosz. Dlatego podobne do srebra, a nie do właściwości searot, które czarne albo czerwone.Pytanie 8]
125. Jednak istota szekli – to tak samo, jak wspomniano, że „szekel ( שקל )” w gematrii czterysta trzydzieści. Czterysta – to czworo jud, a trzydzieści – to samo w sobie imię prostej (AWA'Ja), które w gematrii dwadzieścia sześć, a (razem z) czterema (jej) literami, wychodzi trzydzieści. I ponieważ w (prostym) imieniu (AWA'Ja) jest tylko jedna pierwsza jud, gdyż pozostałe trzy jud przychodzą w tajemnicy dodatku napełnienia, dlatego liczenie zaczyna się z dołu do góry ich porządku, – przecież napełnienie gorsze, niż proste (imię). I dlatego zaczyna się z szin ( ש ) de-szekel, będącej trzema jud napełnienia, każda (litera napełnienia) zawiera jud, stanowiące trzysta (szin). A potem sama pierwsza jud korzennych hej-waw-hej ( הו " ה ), włączająca dziesięć, – to kuf ( ק ) de-szekel. A potem także wspólność imienia (AWA'Ja) samego w sobie, i to dwadzieścia sześć, i cztery (jego) litery[72] .Tym samym (tworzy się) „szekel”. I zrozum to.
126. I przekazałem ja, że przy przyciąganiu samych czterech dróżek bieli ahoraim rosz do rosz Z'A przedłużają się z nimi tak samo i cztery pasma searot, bowiem trzynaście pasm searot też dzieli się podobnie do podziału trzynastu prześwitów. I wychodzi, że ahoraim rosz przyciągają cztery pasma searot i cztery prześwity. I to czterysta wspomnianych światów w gematrii (liter) szin-kuf (słowa) „szekel”. Gdyż szin-kuf (szak)[73]– to utkane searot, a wewnątrz nich – otwory, bielejące i jasne, i dlatego wskazują na słowo „włosiennica (szak)”. I jest to tajemnica (wiersza): „I nałożył włosiennicę na lędźwie swoje”, i zrozum to. I jest to to, co napisano „mający potrzebę” w tajemnicy „marmurowej mozaiki”[74] .To galgalta, która na moach, i przez nią searot przechodzą na górę, i one wszystkie „mają potrzebę”, i zrozum to[75] .A pozostałe dziewięć prześwitów przyciągają się po bokach panim.
[72] To jest trzydzieści, – wartość liczbowa litery lamed ( ל ), ostatniej litery słowa „szekel”. [73] Dosł.: włosiennica, zgrzebne płótno, gruba tkanina. Nie dało się wykonać adekwatnego tłumaczenia zwrotu „dar we-soheret” w kontekście danego punktu. To fragment z Megilat Ester, 1:6. [75] Zdanie w tłumaczeniu sensu.
Pytanie 46]
127. I wiedz, że podstawa tego, jak A'A świeci w Z'A, – od tej jednej dróżki (w) ahor, przechodzącej w grupie searot A'A, jak wspomniano w Idra Naso, str. 129/1 i 136/
1. I to tylko przyciągnięcie (świecenia) w rosz Z'A w stałości, – też jedną dróżką (w) jego ahor, co w grupie searot Z'A. I nie ma u niego wskarmiania we wspomnianych trzynastu prześwitach, – tylko od trzynastu pasm searot z czterech (pasm) ahoraim rosz A'A, jak wspomniano w następnym rozdziale. Ale sprawiedliwi dziedziczą swoje świecenie od tych czterech prześwitów, przyciągających się (od) ahoraim rosz A'A.
127.Podstawa tego, jak A'A świeci w Z'A, – od tej jednej dróżki (w) ahor, przechodzącej w grupie searot A'A. I to tylko przyciągnięcie (świecenia) w rosz Z'A w stałości.Wyjaśnienie. Trzynaście naprawień to: dwanaście od trzech AWA'Ja, i to dwanaście liter, jak powiedziano wyżej, i jedna dróżka, włączona we wszystkich nich. To ta jedna dróżka, która przechodzi w grupie searot, oznaczających trzy AWA'Ja, – dziewięć sfirot NeH'I Atika, w których znajdują się mochin trzech roszim A'A. I to HaBa'D HaGa'T NeH'I, jak napisano wyżej o kategorii mem-lamed-cadi de-CeLe'M. A jedna dróżka, włączająca je, – to kategoria Malchut w ich NeH'I. Na ekran, naprawiony w niej, z dołu do góry wychodzi te dziewięć sfirot NeH'I Atika, obłaczające mochin, w których są trzy wspomniane AWA'Ja. I dlatego ona włączona we wszystkie dróżki, tak jak to nosiciel ekranu, który podnosi i wyprowadza wszystkie te dziewięć sfirot, będące trzema AWA'Ja, które stają się dwunastoma dróżkami. Jednak także i w niej samej określa się, że podobnie do dwunastu z dołu do góry sama ona rozprzestrzenia się w dwunastu dróżkach, będąc u nich właściwością Malchut, rozprzestrzeniającej się z góry w dół w całej tej mierze, w której jej or hozer rozprzestrzenił się z dołu do góry. I wiadomo, że Z'A – to kategoria guf Aciluta, a Aba we-Ima – to jego rosz. I dlatego podstawa utrzymania Z'A nie we właściwości dwunastu dróżek, tworzących się z dołu do góry, a tylko w tej dróżce, przechodzącej w grupie searot i będącej aspektem guf, rozprzestrzeniającego się z góry w dół. I jest to to, co napisano: „Podstawa tego, jak A'A świeci w Z'A, – od tej jednej dróżki, przechodzącej w grupie searot”. Pytanie 3]
128. I przyczyna tego w tym, że searot – to wawin, które są ich korzeniami wskutek tego, że przechodzą przez kruma, pochodzącą od Tiferet Atika, jak powiedziano wyżej, i dlatego obdarzają obfitością Z'A. Ale prześwity – to właściwie, Necach i Hod, będące ejnaim i oznaim, – miejsca, gdzie nie ma searot. I dlatego sprawiedliwi, pochodzący od Jesod, wskarmiani są od prześwitów Necach i Hod, które nad Jesod. I zrozum to.
128)Searot – to wawin, dlatego obdarzają obfitością Z'A. Ale prześwity – to właściwie, Necach i Hod, dlatego sprawiedliwi, pochodzący od Jesod, wskarmiani są od prześwitów Necach i Hod, które nad Jesod.Wyjaśnienie. U każdego otrzymującego od bieli jest pewne obłóczenie, podobne do bieli A'A, która obłóczona w or galgalty, jak napisano wyżej. Ale otrzymujący od searot przy otrzymaniu może obłóczyć tylko we właściwość otaczającego (światła), a nie we właściwość wewnętrznego. I dlatego Z'A, podstawa którego – kategoria HaGa'T, istniejących w ukrytych hasadim, może otrzymywać nie od bieli, która nieco obłóczona w or, a od searot. Ponieważ końce searot A'A, osiągające Z'A w czasie gadluta, w miejscu jego oref naprzeciw moach Daat, wprowadzają jego (A'A) mochin, to jest one obdarzają go (Z'A) świeceniem Hochmy. Ta właściwość przeciwna jego wewnętrznym mochin. I wtedy to świecenie nie może pozostać w jego mochin w wewnętrznej (właściwości), a wychodzi na zewnątrz z mecach we właściwości otaczającego światła, nazywanego tfilin rosz. W ten sposób, świecenia searot, osiągające Z'A, świecą mu tylko we właściwości otaczającego światła do jego mecach. Ale sprawiedliwi, będący kategorią NeH'I Z'A, otrzymują od prześwitów, które w jakiejś mierze obłaczają się także w wewnętrzną (właściwość) Jesod. I to z przyczyny tego, że ich (sprawiedliwych) istota – NeH'I, gdzie miejsce otwartych hasadim. I pamiętaj to, co wyjaśnił raw, że właściwość sprawiedliwych otacza właściwość samego Jesod Z'A, który włącza Necach i Hod. Pytanie 22]
129. I jest to to, co napisano w Idra Naso, str. 128: „I z tej galgalty kapie rosa na to, co na zewnątrz, – to to, co napisano: „Głowa moja pełna rosy...”. I to Z'A, obłaczający się na A'A. I wychodzi, że czasami, w jednej właściwości, searot bardziej wzniosłe i wspaniałe (niż) prześwity, a w innej właściwości, odwrotnie, – one.
129)W jednej właściwości, searot bardziej wzniosłe i wspaniałe (niż) prześwity, a w innej właściwości, odwrotnie, – one.Jak powiedziano wyżej, searot A'A obdarzają obfitością rosz Z'A, i wyprowadzają w nim właściwość tfilin rosz. Ale prześwity świecą tylko w jego NeH'I, którymi są sprawiedliwi. Jednak w innej właściwości prześwity dostojniejsze, niż searot, bowiem to, co przyciąga się od prześwitów, znajduje się nieco obłóczonym także w wewnętrzną (właściwość) kelim. A to, co przyciąga się od searot, świeci tylko we właściwości otaczającego, jak powiedziano wyżej w poprzednim punkcie. A przychodzące we właściwości obłóczenia bardziej ważne, niż przychodzące w aspekcie otaczającego, który świeci w stadium świecenia z daleka. Pytanie 41]
130. Jednak, nie patrząc na to, że główne jego wskarmianie od tej dróżki, która w grupie (searot), świeci w Z'A także i trzynaście prześwitów. Gdyż dziewięć prześwitów przyciąga się przez panim A'A do dikny Z'A, i od ich siły w Z'A tworzy się dziewięć naprawień dikny, jak napisano w swoim miejscu. A od czterech prześwitów (świecenia) przyciągają się do rosz Z'A i świecą w jego rosz dosłownie, a nie na górze, i nie w dikna.
130)Świecą w Z'A trzynaście prześwitów. I dopełnia u Z'A trzynaście naprawień jego dikny.[76] Czyli kiedy Z'A uważa się za właściwość korzenia, będącego kategorią guf, określa się, że otrzymuje tylko od jednej dróżki, która zawiera je (t.j. naprawienia), i też jest właściwością guf. Jednak, nie patrząc na to, że Z'A – to kategoria guf w Aba we-Ima, tym niemniej sam w sobie w czasie gadluta on też rozprzestrzenia się w rosz i guf. I wtedy, bezwzględnie, także otrzymuje od trzynastu dróżek, (we właściwości) z dołu do góry, ponieważ każda właściwość zawsze otrzymuje od właściwości, odpowiadającej jej w wyższym. I dlatego jego aspekt rosz obowiązkowo otrzymuje od naprawień, które z dołu do góry. A jeszcze dlatego, że wszystkie trzynaście prześwitów zawierają się w tej dróżce.
131. Jednak po tym, jak świeci w jego rosz, następnie świecenie przedłuża się i wychodzi na zewnątrz, i dopełnia u Z'A trzynaście naprawień jego dikny. Gdyż przechodzi, rozszczepiając jego galgaltę z tyłu, i świeci w nim, a potem przechodzi do jego panim, i dopełnia u niego trzynaście naprawień dikny, jak napisano w swoim miejscu. *
132) Druga rosz – to awira galgalty, z niej wychodzi trzynaście pasm searot, wspomnianych w Idra Naso, str. 129/1: „Trzynaście pasm searot istnieje z tej strony...”. I to oprócz pozostałych, innych searot w rosz, bardziej krótkich, niż te, „które są tysiącem tysięcy...”, jak wspomniano na str. 128/2.*Przedmowa wrót, wrota 3, cz. 2, r. 10.
133. Tak oto, to podział podobny do podziału trzynastu prześwitów, – cztery z każdej strony. A wyjaśnienie pasm takie. Zebrane i związane razem searot – to trzynaście, ale (pozostałe) searot – to „tysiąc tysięcy”. Jak wspomniano tam (t.j. w Idra Naso) na str. 128/2: „Uczyli: w galgalcie de-rosz zawieszone tysiące tysięcy dziesiątek tysięcy...”. I jeśli powiesz, że przecież na str. 129/1 powiedziano: „I uczyli: każde pasmo nazywa się przedłużeniem źródła, wychodzącego z mocha stima”, – tak przecież te pasma wychodzą z mocha stima, który jest trzecią rosz, a nie z awira, będącej drugą rosz.
134. I trzeba powiedzieć, że niewątpliwie są świecenia, wychodzące z mocha stima także i na zewnątrz. Jednak mocha stima otoczona awira, jak powiedziano wyżej. I należy powiedzieć, że pasma searot wychodzą tylko z drugiej rosz, nazywanej awira. Ale przy podniesieniu świateł z wnętrza mocha stima, światła, przechodząc przez otaczającą go awira, obowiązkowo mieszają się razem i obłaczają się wewnątrz pasm searot, nie patrząc na to, że pasma bardziej godne niż one, ponieważ wychodzą z drugiego moach, a nie z trzeciego.
134)I trzeba powiedzieć, że niewątpliwie są świecenia, wychodzące z mocha stima także i na zewnątrz. Światła, przechodząc przez otaczającą go awira, obowiązkowo mieszają się razem i obłaczają się wewnątrz pasm searot, nie patrząc na to, że pasma bardziej godne niż one.Jak napisano wyżej, w tej bieli są trzy AWA'Ja z tej przyczyny, że trzy roszim zawierają się w nich razem: dwie AWA'Ja, prawa i lewa, odpowiadające panim, – to aspekty mem i lamed, pochodzące od galgalty i mocha de-awira, a AWA'Ja w ahoraim rosz – to aspekt cadi, który pochodzi od mocha stima. W ten sposób, właściwość mocha stima także zawiera się i w pasmach, i w bieli. Powiedziano:„Przy podniesieniu świateł z wnętrza mocha stima... światła obowiązkowo mieszają się razem i obłaczają się wewnątrz pasm searot. I one podobne do Jordanu, wody którego przechodzą w morze Tyberiady i nie mieszają się”[77] . Czyli jak powiedziano wyżej, tak samo i światła mocha stima włączone we wszystkie pasma. Ale w górze nad galgaltą one nie mieszają się, i te, które odnoszą się do właściwości mocha stima, przychodzą w AWA'Ja ahoraim rosz, a odnoszące się do dwóch roszim, – galgalty i awira, – przychodzą w dwóch AWA'Ja z prawej i z lewej panim.
[77] Drugie komentowane zdanie – z p. 135.
135. Jednak ich światła nie mieszają się, tak jak otaczające światła większe, niż wewnętrzne światło. I one podobne do Jordanu, wody którego przechodzą w morze Tyberiady i nie mieszają się razem. Także i tutaj, – wychodzą te światła ze światłami drugiej rosz i świecą w dół Z'A, i nie mieszają się razem, ale przechodzą wewnątrz nich i tak wychodzą potem na zewnątrz, żeby świecić Z'A.
136. Wychodzi, że w tym, co napisano: „Każde pasmo, – to źródło, które wychodzi z mocha stima”, mówi się nie o podstawie światła ich samych (t.j. pasm), a o światłach, wychodzących z mocha stima wewnątrz nich. Jednak w istocie one nazywają się searot, końce, pasma, i t.p. (To) naświetlone w kwestii Z'A dobrze. I stąd będziesz mógł zrozumieć i wywieść podobieństwo jednego z drugiego. I patrz tam uważnie. *
137) Wiedz, że od rosz A'A przyciąga się jeden koniec searot, który zwisa do rosz Z'A, jak wspomniano w Idra Naso na str. 129/1 i 131/
2. Otóż, on świeci w mochin Z'A i wyprowadza ich świecenie na zewnątrz, jak wiadomo.*Wrota zamiaru, pojęcie cicit de-rosz, 2.
137)Jeden koniec searot, który zwisa do rosz Z'A. Otóż, on świeci w mochin Z'A i wyprowadza ich świecenie na zewnątrz.To znaczy, – świecenie czterech pasm searot w ahoraim rosz A'A od właściwości mocha stima, która uważa się za podstawę właściwości otaczającego światła Hochmy. Gdyż dziewięć pasm searot, znajdujących się z prawej i lewej panim A'A – one od właściwości galgalty i awira, będących kategoriami Ga'R i Za'T Biny, które dla siebie samych nie potrzebują świecenia Hochmy. Przecież nawet cztery pasma searot w lewej (stronie) rosz, będące kategorią awira, aspektem lamed de-CeLe'M, też nie potrzebują świecenia Hochmy, oprócz jak dla tego, żeby obdarzać nią mocha stima. I te cztery pasma searot ahoraim rosz A'A rozciągają się do haze, gdzie znajduje się Z'A w czasie jego gadluta. I okazują się te cztery pasma searot osiągającymi rosz Z'A i obdarzającymi go świeceniem Hochmy. Otóż, to oddanie obfitości końcem searot wewnątrz mochin Z'A określa się imionami „uderzenie (hakaa)” i „zderzenie (betisza)” z powodu tego, że one przeciwne właściwości mochin Z'A, będącej właściwością ukrytych hasadim. I dlatego kiedy to świecenie przychodzi w mochin Z'A, one zderzają się jedno z drugim. Czyli, one nie mogą znajdować się i współistnieć w jednym kli, – mecach Z'A, – przebywającym w aspekcie mem de-CeLe'M, ograniczającej mochin stopniem Ga'R Biny. Bowiem właściwość panim galgalty Z'A nazywa się mecach. On otrzymuje od odpowiadającej mu właściwości galgalty A'A, i naprawiony w aspekcie mem de-CeLe'M, podobnie do niej. I dlatego ono (t.j. świecenie Hochmy) powinno wyjść z kli mecach na zewnątrz we właściwości otaczającego światła, nazywanego tfilin głowy. I jest to to, co napisano: „Świeci w mochin Z'A i wyprowadza ich świecenie na zewnątrz”, – to jest świeci w mochin we właściwości Hochmy, i ta część otrzymanego świecenia Hochmy nie może przebywać w panim mecach, a wychodzi na zewnątrz. Pytanie 101
138. Także i w Z'A z jego rosz przyciąga się jeden koniec searot i zwisa do rosz jego Nukwy. Końce searot A'A białe, a Z'A – czarne, jak wspomniano w Idra Naso na str. 148/2.
138)Końce searot A'A białe, a Z'A – czarne.Już wiesz, że searot rosz – to właściwości Hochmy, która byłaby zdolna rozprzestrzenić się w kli galgalty, jeśliby ta kruma de-awira była naprawiona we właściwości wyższych wód, podobnie do Ga'R Biny. I dlatego one (właściwości Hochmy) nazywają się powracającym otaczającym (światłem), oznaczającym, że (Hochma) była zdolna wejść w kelim, ale została wypchnięta z nich. Materiał samych searot – to część or hozer, podnoszącego się od ekranu w czasie ziwuga. I jemu niezbędnie obłóczyć or jaszar właściwości Hochmy galgalty, a on nie może obłóczyć go w panim galgalty, ponieważ jego tam nie ma. Dlatego on obłacza go we właściwości otaczającego (światła) nad galgaltą, z góry niej, w charakterze searot rosz. I wyżej, przy wyjaśnieniu dziewięciu korzennych sfirot A'A już wyjaśniona przyczyna tego, że w każdym parcufie z parcufim Aciluta nie ma więcej niż trzy kli, – Bina, Z'A i Malchut. Ponieważ całe naprawienie zyskują tylko aspekty ozen, hotem i pe wyższego, a wyższy [78] – to kategoria G'E niższego (OP, p. 18 od słów „I zrozum powiedziane”, wyucz tam uważnie). Jednak w tej właściwości trzech parcufim Aciluta jest jeszcze i różnica parcufim A'A i Aba we-Ima od Zo'N. Bowiem w A'A i Aba we-Ima są także i Ga'R Biny we właściwości ich kelim, jednak u Z'A korzeń jest tylko w Za'T, ale nie w Ga'R Biny. Przecież cały podział Biny na dwa stopnie – z powodu Z'A, tak jak dla istnienia Z'A niezbędne świecenie Hochmy, co przeciwne formie Biny, znajdującej się w tajemnicy (stanu) „Gdyż pragnie dobrodziejstwa On”. Dlatego i istota jej tylko jedynie we właściwości ukrytych hasadim. A stadium zaprzestania (wstrzymania) jej ahoraim na Hochmę i dokonania ziwuga z Hochmą panim be-panim żeby wyprowadzić Z'A już uważa się za jej Z'A. I to już nie właściwość istoty Biny. W ten sposób, Z'A nie ma korzenia w Ga'R Biny, a (tylko) w jej Za'T. I dlatego jest wielka różnica między galgaltą A'A i galgaltą Z'A. Galgalta A'A – to w rzeczywistości Ga'R Biny w jej korzeniu, kiedy nad nią nie panuje żadne skrócenie. I po tym, jak ona naprawiona we właściwości (roszim) erechim, znajdujących się z góry Jesod, ekran w pe RADL'A w niczym nie działa na nią z punktu widzenia oddalenia jej od właściwości RADL'A. Jednak galgalta Z'A, nie patrząc na to, że także i ona naprawiona na wzór Ga'R Biny, tym niemniej, we właściwości jej korzenia ona już kategoria Za'T Biny, – przecież Z'A zaczyna się tylko od Za'T. I dlatego (w galgalcie Z'A) nie ma naprawienia mem de-CeLe'M, czyniącego ją całkowicie białą, co oznacza, że nie ma żadnego ekranu i skrócenia, panującego tam. Ale w niej (t.j. w galgalcie Z'A) siła ekranu i skrócenia uważa się za znajdującą się w ejnaim. I dlatego jego (t.j. Z'A) searot czarne, co wskazuje na to, że jest w nich siła skrócenia od niższej hej w ekranie. Jednak, bezwzględnie, w czasie gadluta, kiedy Z'A otrzymuje świecenie Hochmy za pośrednictwem końców searot A'A, wtedy cała siła sądów w nich mija. I wskutek tego searot powinny byłyby pobieleć podobnie do searot A'A. Ale siłą tego, że świecenie Hochmy nie przychodzi w wewnętrzną (właściwość) galgalty z przyczyny naprawienia w aspekcie mem de-CeLe'M [79] , oprócz jak we właściwości otaczającego światła nad mecach, dlatego i wtedy searot pozostają też czarnymi. I tylko zakończenia searot, ciągnące się od haze Z'A i niżej, gdzie miejsce otwarcia świecenia Hochmy, – jedynie tam one stają się białymi. I w tym miejscu, to jest od haze i niżej tych searot one nazywają się imieniem „białe cicit”, tak jak tam one obłaczają się.
139. I w rozdziale Szlach lecha (Zohar) wyjaśniono, że jest cic[80]i jest cicit. Gdyż cic – to zahar, i to końce searot A'A. I cic nazywa się zahar, ponieważ rozprzestrzenia się do rosz Z'A, który przedstawia sobą zahar. Ale końce searot Z'A nazywają się cicit nekwy, ponieważ rozprzestrzeniają się do rosz Nukwy.
[80] Dosł.: wieniec, korona na głowie wielkiego kohena.
Pytania 98-99, 102140. I wychodzi, że oba, – cic i cicit, – nazywają się tak według imienia, (wspomnianego w urywku): „I weźmie mnie za pasma (be-cicit) głowy mojej”, co jest kategorią searot. I tak samo pojęcie cicit (rozpatruje się) z punktu widzenia spostrzegania (istaklut). A sens: z przyczyny tego, że te searot w końcach searot A'A albo Z'A przyciągają się i zwisają przed panim A'A albo Z'A, one pokrywają ich ejnaim tak, że nie (zachodzi) wpatrywanie ani A'A w Z'A, ani Z'A w Nukwę dla świecenia sobie nawzajem. A za pośrednictwem naszych działań w przykazaniu cicit my odrzucamy i usuwamy ich, te searot, z panim A'A i Z'A tak, żeby (zachodziło) wpatrywanie A'A w Z'A, a Z'A w jego Nukwę.
140) Searot w końcach searot A'A albo Z'A przyciągają się i zwisają przed panim A'A albo Z'A, one pokrywają ich ejnaim tak, że nie (zachodzi) spostrzeganie ani A'A w Z'A, ani Z'A w Nukwę. My usuwamy ich na pierś, te searot, z panim A'A i Z'A tak, żeby (zachodziło) wpatrywanie jeden w drugiego.Wyjaśnienie. Już wyjaśniono, że te obdarzające Hochmą searot ahoraim rosz nie mogą świecić w wewnętrznych kelim galgalty, ponieważ one (t.j. searot) obłóczone we właściwość kruma de-awira, kiedy roszim erechim NeH'I Atika podnoszą się wyżej Jesod w taki sposób, że one nigdy nie zmniejszają się i nie wzrastają od jego (t.j. Jesod) siły. Dlatego searot (pochodzą) nie od właściwości kelim parcufa, a podobne dla niego do obcego obiektu, wiszącego na galgalcie. I wszystko to tworzy się u nich z przyczyny obłóczenia w kruma de-awira, jak powiedziano przez rawa wyżej w p.
80. Jednak jest dodatkowa kwestia o sile tej kruma de-awira, na którą wskazano w Zoharze, (rozdział) Naso, w Idra Raba: „(Litera) taw pieczętuje reszimo w Atiku Jomin, stworzone w podobieństwie do niego” (Idra Raba, str. 129/2). I to dlatego, że wewnętrzna istota tej kruma – ekran AWA'Ja de-A'B. I jest to tajemnica czterech jud, będących w napełnieniu tej AWA'Ja, gdzie każda (litera) zawiera jud, co w gematrii „taw (czterysta)”, – jak powiedziano wyżej w wypowiedziach rawa (OP, p. 124), – jest to tajemnica czterystu szekli srebra. Wyucz tam. I już znasz różnicę sijuma parcufa A'B od sijuma Sa'G, to znaczy (różnicę) między Aba i Ima. Sijum Aby wąski i długi, i wychodzi, że w ekranie, kończącym jego sijum w aspekcie siły skrócenia, zawsze przerywającej świecenie parcufa, jest właściwość przerwania tylko jedynie hasadim, i jest to tajemnica (pojęcia) wąskości, która rozróżnia się w Jesod Aby. Jednak on długi, co oznacza, że jest w nim świecenie Hochmy w całej jego doskonałości: parcuf nie kończy się w aspekcie Hochmy, gdyż tam nie ma skrócenia od niższej hej, stwarzającego sof i sijum, ale przerwanie (świecenia zachodzi) tylko jedynie od właściwości wąskości. I dlatego forma napełnienia AWA'Ja de-A'B – to aspekt judin, przecież znaczenie jud w tym, że to kategoria rosz. Ale razem z tym, w niej w ogóle nie ma bieli, – czyli tam – brak hasadim, i tworzy się sijum na świeceniu parcufa.
Jednak sijum Imy – to właściwość krótkości, co oznacza, że jej ekran (pochodzi) dosłownie od aspektu siły skrócenia Malchut, które przerywa świecenie światła Hochmy, i siłą tego przerywa się parcuf Imy. Ale we właściwości hasadim tam nie było żadnego przerwania w ogóle, i we właściwości hasadim jud parcufa może przyciągać (światło) dalej, a dlatego uważa się za właściwość krótką i szeroką. I ta kwestia już szczegółowo wyjaśniona w poprzednich częściach: to pochodzi od właściwości Jesod A'B de-A'K. I tak samo – we właściwości będącej tam Biny, która tam rozprzestrzenia się do Hod, i nie więcej. Wyucz tam, i nie ma (konieczności) przytaczać tutaj szczegółów. I dlatego, ponieważ poziom A'A ustanawia się w A'B de-MA, czyli w bhinie gimel, dlatego we właściwości jego ekranu aspekt skrócenia powinien istnieć tylko jedynie we właściwości ukrycia hasadim. Ale ponieważ w Acilucie parcufim wychodzą w dwóch stopniach, – w katnucie i gadlucie, – dlatego uważa się, że tam pozostaje jeszcze i aspekt reszimo z czasu katnuta: po tym jak (parcuf) był w stadium ibura, kiedy niższa hej była w nikwej ejnaim, to jest właściwość ekranu – to skrócenie świecenia Hochmy. I ta siła reszimo katnuta znajduje się także w kruma de-awira, pokrywając mocha de-awira. I jest to tajemnica (litery) taw ( ת ), w lewej nóżce której, dodatkowo do formy samej nóżki, jest niewielkie zgrubienie. To zgrubienie wskazuje na siłę skrócenia, która pozostaje w czterech jud de-A'B z czasu ibura. I wychodzi, że chociaż te cztery jud napełnienia A'B oznaczają kategorię ekranu, kończącego parcuf tylko wskutek blokady hasadim w nim, ale w aspekcie świecenia Hochmy nie ma tam żadnego zmniejszenia. Tak oto, ich także dopełnia aspekt reszimo skrócenia świecenia Hochmy. I ponieważ to tylko proste reszimo i nie przejawia się jawnie, dlatego uważa się za niewielkie zgrubienie lewej nóżki (litery) taw. I jest to to, co napisano: „(Litera) taw pieczętuje reszimo w Atiku Jomin, stworzone w podobieństwie do niego”. Innymi słowy, – nie w pełni podobne do niego we właściwości skrócenia. I skoro tak, ta kruma nie przeszkadza (mu) tak, jak w Aba we-Ima i w Z'A, bowiem podniesienie i opuszczenie, mające zwyczaj w nim (t.j. w A'A), nie zależą od siły skrócenia, jak wyjaśniono. I wyucz w Idra Raba.
Powiedziano (przez rawa): „Z przyczyny tego, że te searot... pokrywają ich ejnaim tak, że nie (zachodzi) wpatrywanie ani A'A w Z'A, ani Z'A w Nukwę”. Czyli, całe naprawienie końców searot tylko w przebywaniu ich w ahoraim rosz, a w panim rosz będzie otwarty mecach, oddający ukryte hasadim we właściwości Ga'R Biny. Jednak w tym czasie, kiedy one świecą także właściwością panim świecenia Hochmy w nich, wtedy pokrywają się (nimi) ejnaim i nie może Z'A spostrzegać A'A, gdyż wtedy w nich (t.j. w searot) ukrywają się hasadim siłą taw kruma de-awira, która jest właściwością czterech jud, blokujących hasadim, i przerywa się świecenie parcufa nawet we właściwości Hochmy. Tak jak to reguła: światło En Sof obłacza się w parcuf tylko w obłóczeniu światła Hochmy, a światło Hochmy obłacza się w parcuf tylko w obłóczeniu światła hasadim. I teraz, kiedy te końce searot świecą w panim A'A, a siłą tego przerywa się światło hasadim, to przerywa się stamtąd także światło Hochmy, będące stadium istaklut ejnaim parcufim jeden w drugiego.
Mówi (raw): „Za pośrednictwem naszych działań w przykazaniu cicit my odrzucamy i usuwamy ich, te searot, z panim A'A i Z'A, tak, żeby (zachodziło) wpatrywanie A'A w Z'A, a Z'A w jego Nukwę”. Bowiem wtedy searot świecą w panim, znajdujące się we właściwości ukrytych hasadim, świeceniem Hochmy we właściwości otaczającego światła od siły ich ahoraim. I otwierają się ejnaim, tak jak kategoria hasadim w wewnętrznych (właściwościach) kelim w mecach tworzy możliwość u searot, wychodzących nad mecach też we właściwości otaczającego światła, obdarzać (ich) Hochmą drogą świecenia z zewnątrz w panim. I wtedy zachodzi oddanie od tego otaczającego światła w ejnaim, będących tajemnicą lamed de-CeLe'M. I uważa się, że otwarcie ejnaim A'A obdarza obfitością Z'A, a otwarcie ejnaim Z'A obdarza obfitością Nukwę. W ten sposób wyjaśniono, że końce searot – to kategoria świecenia Hochmy, tylko przebywającego we właściwości ahoraim, to znaczy w miejscu, gdzie istnieje brak świateł nawet bez zamykającej taw, – a mianowicie (świecenie istnieje) tylko w aspekcie otaczającego światła. Ale jeśli one świecą we właściwości panim, one blokują hasadim w panim, i wtedy one (przebywają) we właściwości prawdziwych sądów, tak jak przerywa się nawet świecenie Hochmy.
Pytanie 8]
141. I wiedz, że to obraz cic i cicit: cic – to istaklut A'A w Z'A, a cicit – istaklut Z'A w Nukwę. Otóż, dzięki temu oddziaływaniu końców searot na mochin Z'A wychodzi ich świecenie na zewnątrz i występuje na mecach i nazywa się cic zahar. A świecenie mochin rosz Nukwy występuje dzięki oddziaływaniu końców searot, nazywanych cicit nekwy.
142. A teraz wyjaśnimy kwestię searot rosz Z'A. Wiedz, że w rosz Z'A są trzy rodzaje searot, nazywane koniuszkami, pasmami i searot. I znaczenie tego w następującym. Już wyjaśniliśmy, że są w Z'A trzy właściwości: pierwszy ibur, jenika i drugi ibur gadluta. I mochin pierwszego ibura i jenika – to imiona Elokim, a mochin drugiego ibura – to imiona AWA'Ja.
142)Koniuszki, pasma i searot..., i to pierwszy ibur, jenika i drugi ibur gadluta.Otóż, (ponieważ) słowa rawa przy wyjaśnieniu tych searot rosz na pierwszy rzut oka wydają się zaprzeczającymi sobie nawzajem, wypada zebrać je razem i wyjaśnić. Przecież jeden raz mówi, że to resztki moach, co oznacza, że searot gorsze, niż wewnętrzne mochin. Innym razem mówi, że tylko otaczające światło tfilin gorsze, niż wewnętrzne (mochin), ale searot o wiele lepsze od wewnętrznych mochin. A innym razem mówi, że searot – to kategoria otaczającego ewela i obłóczenia, wychodzącego z Jesod (w księdze „Olat tamid” [81] ). I jeszcze mówi, że searot – to aspekt powracającego otaczającego (światła), czyli świateł, które już wchodziły i obłaczały się w kelim, i nie mogą kelim ich wytrzymać z powodu ich wielkości, dlatego (światła) znowu wychodzą z nich w tajemnicy searot rosz, i stają się przy tym otaczającymi światłami. Także innym razem mówi, że końce searot – od aspektu Hochmy, pasma – od aspektu Biny, a pionowe searot z góry (galgalty) – od Daat, a w następny raz mówi dosłownie na odwrót: że końce searot – od Daat, pasma – od Biny, a krótkie proste searot – od Hochmy. I także mówi, że koniuszki searot – od pierwszego ibura, pasma – od jenika, a krótkie searot – od drugiego ibura gadluta, – a skoro tak, jakże wychodzą koniuszki z moach Daat, jeśli nie ma Daat w ubarze? I jeszcze mnóstwo (sytuacji) podobnych do tych. I jeśli przypomnisz wszystko, wyjaśnione wyżej w objaśnieniu searot rosz, zrozumiesz, że wszystkie te rzeczy wznoszą się do jednego źródła. I nie ma tutaj sprzeczności, a odwrotnie, – przychodzi jedno i uczy drugiego. Wyżej (OP, p. 114 od słów „I jeszcze należy”) wyjaśniona istota NeH'I Atika, obłóczonych w rosz A'A: to dziesięć sfirot or hozer, które wychodzą w czasie włączenia niższego w tajemnicy ibura w ziwug w wyższym, i obłaczają dziesięć sfirot or jaszar, będące mochin ibura A'A. I dlatego przy wejściu tych mochin w A'A na swoje miejsce przyciągają się także wskazane wyżej dziesięć sfirot or hozer razem z mochin w rosz A'A. I one nazywają się NeH'I Atika, ponieważ wychodzą na jego ekran, jak napisano wyżej szczegółowo. I dlatego przy wejściu mochin w rosz A'A znowu dokonuje się ten ziwug na ekran w wieńcu Jesod Atika, podobnie do tego jak był zrobiony na niego w czasie ibura. I wtedy uważa się, że w tym czasie, kiedy or hozer podnosi się od ekranu Jesod Atika do góry, żeby obłóczyć dziesięć sfirot or jaszar, on powinien podnieść się i obłóczyć poziom Hochmy. Ponieważ tutaj mowa idzie o drugim iburze (stadium) gadluta A'A, który osiąga poziom A'B, i or hozer powinien obłóczyć się do Hochmy, to oznacza, że także i galgalta, będąca poziomem Ga'R Biny, otrzyma teraz poziom Hochmy, podobnie do tego jak było w parcufim A'B, poprzedzających Acilut. Jednak to nie dzieje się, ponieważ kiedy or hozer trafia w kruma de-awira, podniesione wyżej Jesod roszim erechim Atika ograniczają galgaltę, żeby nie otrzymywała od Jesod światła Hochmy. Tak oto, siła tego podnoszącego się od Jesod or hozer przerywa się, i on nie może przyciągnąć Hochmy w galgaltę. I cała ta część światła Hochma, która powinna była obłóczyć się w galgaltę od siły ekranu bhiny gimel, przebywa w ekranie Jesod Atika. Otóż, cały on wychodzi na zewnątrz na galgalcie, od mecach w niej, w charakterze otaczających searot. Wyucz tam uważnie cały ciąg dalszy. I jest to to, co powiedziano przez rawa, że searot – to kategoria otaczającego ewela i obłóczenia, wychodzącego z Jesod. Albowiem on uściśla, powiadamiając nas o właściwości materiału samych searot, z którego one stworzone, i mówi, że to aspekt ewela, oznaczającego wychodzący od Jesod or hozer, żeby na górze otoczyć i oblec or jaszar, będący mochin. Czyli ta część ewela, or hozer, która byłaby obłóczona na światło Hochma, jeśliby weszła w kli galgalty, teraz, kiedy nie weszła tam, staje się właściwością materiału searot i otaczającym światłem na rosz z góry galgalty. I ten ewel, który powinien był obłóczyć światło Hochma w panim galgalty, obłacza teraz światło Hochma, które staje się otaczającym nad galgaltą.
A to, co (raw) mówi, że searot – to kategoria powracającego otaczającego (światła), które było w kli i znowu wyszło z niego, on uściśla, żeby powiedzieć nam o właściwości samego światła, obłóczonego wewnątrz searot. Bowiem ono był godne wejść i obłóczyć się wewnątrz kli galgalty, ponieważ ekran w Jesod – to bhina gimel. Ale kli nie mogło wytrzymać go z powodu kruma de-awira, ograniczającej go w aspekcie mem de-CeLe'M, a dlatego ono znowu wyszło stamtąd i stało się otaczającym nad galgaltą. W ten sposób, ono – właściwość powracającego otaczającego (światła). A to, co powiedziano, że searot – to resztki moach, jego (rawa) zamiar wskazać na materiał searot, tak jak one – właściwość ewela i or hozer, który powinien był obłóczyć się na światło Hochma w wewnętrznym kli galgalty, – (t.j.) na mochin Hochmy. Ale po tym, jak światło wyszło stamtąd z powodu kruma de-awira, tym samym ten ewel stał się resztkami moach. To znaczy, mochin nie potrzebują go, żeby on obłóczył ich, przecież to światło nie zostało tam, a wyszło na zewnątrz. I ponieważ mochin więcej nie potrzebują go, dlatego także i on wyszedł na zewnątrz, stając się tam właściwością otaczającego kli na wyszłe otaczające światło i obłóczył go we właściwości searot. A to, co napisano, że searot bardziej pożądane, niż wewnętrzne mochin, to dlatego, że one – światło Hochma, którego kli galgalty nie może wytrzymać z powodu ograniczenia kruma de-awira. I dlatego galgalta pozostaje we właściwości Ga'R Biny, które są ukrytymi hasadim. W ten sposób, searot bezwzględnie lepsze, niż wewnętrzne mochin (galgalty). Ponieważ otaczające światło w searot – to aspekt światła Hochmy, a wewnętrzne mochin – to aspekt światła Biny.
A to, co powiedziano, że są trzy rodzaje searot: koniuszki, pasma i searot, pochodzące od ibura, jenika i mochin, – to subtelny zamiar (rawa wskazać) na aspekt naprawienia „waw (waw)” [uau], które dokonane w nich wskutek ich obłóczenia we właściwość kruma przy przejściu przez nią. I siłą tego one dzielą się w trzynastu naprawieniach, – jak powiedziano wyżej w wypowiedziach rawa (OP, p. 119), że one w dwóch AWA'Ja z prawej i lewej od panim A'A, i jedna AWA'Ja w ahoraim rosz. Wyżej wyjaśniono, że one ustanawiają się w aspekcie CeLe'M wskutek spotkania z kruma de-awira, dzieląc się na Necach i Hod w dwóch właściwościach: ukryte Necach i Hod, będące aspektem mem i właściwością dwóch oznaim, i otwarte Necach i Hod, będące aspektem lamed i właściwością dwóch ejnaim, jak powiedziano wyżej (OP, p. 95 od słów „Powiedziano”). Przecież dlatego i mogą dwie AWA'Ja aspektów mem i lamed ustanowić się w panim A'A w dwóch stronach, – prawej i lewej, – ponieważ one od własnego korzenia nie potrzebują świecenia Hochmy. I dlatego żadne skrócenie nie panuje nad nimi, i one godne być we właściwości panim A'A. Ale trzecia AWA'Ja, będąca aspektem cadi de-CeLe'M, czyli właściwością mocha stima, która sama w sobie potrzebuje świecenia Hochmy, ustanawia się w ahoraim rosz z powodu kruma de-awira, która zmniejsza ją do niższych wód, jak powiedziano wyżej (OP, p. 114, – patrz tam cały ciąg dalszy, tak jak tutaj nie ma miejsca dla szczegółów). I także wyjaśniona kwestia tych trzech AWA'Ja wyżej w słowach rawa o istocie trzech roszim A'A, że jest w każdej z nich trzy AWA'Ja we właściwościach napełnień i nekudot, – wyucz tam uważnie. Tak jak wszystko to charakterystyczne dla wszystkich rodzajów trzynastu naprawień, – jak w trzynastu prześwitach, tak i w trzynastu pasmach searot. Także wyjaśniono wyżej, że te trzy AWA'Ja – to właściwości nefesz, ruach i neszama. Tak jak dwie AWA'Ja de-panim – to właściwość neszama i ruach, a AWA'Ja de-ahoraim – to tajemnica nefesz. Przecież te trzy AWA'Ja przyciągają się od trzech roszim, – galgalty, awira i mocha stima. Galgalta i (mocha de-)awira – to neszama i ruach, a mocha stima – to nefesz, jak powiedziano wyżej w wypowiedziach rawa. A sens w tym, że światło Hochma otwiera się nie w galgalcie, a w awira, a galgalta pozostaje w Ga'R Biny, będącymi neszama, dlatego mocha de-awira uważa się za właściwość ruach, przecież ruach otrzymuje od neszama, jak wiadomo. Także wiesz, że kategoria nefesz uważa się za parcuf NeH'I, który nazywa się ibur, kategoria ruach uważa się za parcuf HaGa'T, i to parcuf jenika, a kategoria neszama uważa się za parcuf HaBa'D, i to gadlut. Wszystko to, co jest w ogólnym, według zwyczaju także i w poszczególnym, jak wiadomo. Także wszelkie siły, będące w wyższym, obowiązkowo wychodzą w jego niższym. Z tego zrozum, że trzy parcufim Z'A, nazywane ibur, jenika i mochin, obłaczają się jeden w drugiego. Otóż, one też przyciągają się potem w porządku trzech wspomnianych AWA'Ja, to jest we właściwości naprawienia kruma de-awira przy wzniesieniu roszim erechim wyżej Jesod, stając się dwoma aspektami mem-lamed de-CeLe'M, które uważają się za HaBa'D HaGa'T, a kategoria NeH'I uważa się za trzecią AWA'Ja, będącą cadi de-CeLe'M. W ten sposób, stadium otwarcia świecenia Hochmy nie znajduje się w jego (Z'A) HaBa'D, które są aspektem mem, a tylko w jego kategorii HaGa'T, którymi jest lamed. I nawet tam to tylko we właściwości obdarzania obfitością NeH'I, a to jego parcuf ibura od haze i niżej wspólności trzech parcufim razem. Tym samym Hochma może świecić tylko od haze i niżej. Jak napisano w wypowiedziach rawa, Z'A otrzymuje od searot rosz, a nie od bieli, ale sprawiedliwi, będący NeH'I Z'A, – to otrzymujący od bieli. Wyucz tam w Or pnimi. I wiadomo, że każda właściwość w niższym powinna otrzymywać od odpowiadającej jej właściwości w wyższym. Odpowiednio do tego znajdujemy, że parcuf NeH'I Z'A, otrzymujący do wewnątrz świecenie Hochmy, otrzymuje go od trzeciej AWA'Ja (kategorii) searot rosz, a także od prześwitów (tej) trzeciej AWA'Ja, będącej właściwością mocha stima. Jednak dwa pierwsze parcufim, którymi są parcuf gadluta i parcuf jenika, otrzymują od dwóch pierwszych AWA'Ja, znajdujących się z prawej i lewej rosz, i to w galgalcie aspekty mem-lamed, jak i one. Powiedziano (w p. 142): „Wiedz, że w rosz Z'A są trzy rodzaje searot, nazywane koniuszkami, pasmami i searot... i to pierwszy ibur, jenika i drugi ibur gadluta”. Czyli, jak powiedziano wyżej, koniuszki – od właściwości AWA'Ja ahoraim rosz. One – kategoria searot mochin ibura, czyli parcufa NeH'I Z'A, obłóczonego od haze i niżej wspólności Z'A. Przecież parcuf ibura otrzymuje searot od właściwości, odpowiadającej mu w searot rosz A'A, i to cztery końce searot de-ahoraim rosz A'A, będących kategorią nefesz i NeH'I, jak i właściwość ich (t.j. NeH'I Z'A). Bowiem podobnie do tego, jak mocha stima – to aspekt wewnętrznego światła i cadi stadium otrzymania światła Hochma, tak samo parcuf od haze i niżej Z'A – to aspekt wewnętrznego światła i cadi w stadium otrzymania świecenia Hochmy. Przecież w parcufim, które wyżej haze Z'A, miejsca otrzymania świecenia Hochmy brakuje, jak powiedziano wyżej. Parcuf jenika Z'A otrzymuje od AWA'Ja de-HaGa'T, będącej lewą AWA'Ja rosz A'A, właściwością mocha de-awira, w której jud wychodzi z powietrza, zostawiając światło. Jak powiedziano w wypowiedziach rawa wyżej (OP, p. 99), to oznacza, że niższa hej opuściła się z ejnaim i zawróciła AHa'P na ich stopień. I to właściwość Ga'R de-jenika, nazywana drugim iburem, (znajdującym się w stadium) katnuta, jak napisano w poprzednich częściach. W ten sposób, parcuf jenika otrzymuje od odpowiadającej mu właściwości, – od lamed de-CeLe'M w lewej AWA'Ja rosz A'A, będącej właściwością mocha de-awira. I znajdujemy, że searot de-jenika – to właściwość pasm, co odpowiada panim A'A. A parcuf gadluta Z'A otrzymuje od prawej AWA'Ja A'A, którą jest aspekt mem de-CeLe'M. I ta właściwość odpowiada parcufowi HaBa'D Z'A, jak wiadomo. Jednak wszystkie te koniuszki i pasma jednoczą się tylko w Ga'R parcufa gadluta, to jest w galgalcie parcufa HaBa'D Z'A, i one porządkują się tam jak trzynaście naprawień searot A'A: dwie AWA'Ja z prawej i lewej rosz, odpowiednio panim, i jedna AWA'Ja, będąca koniuszkami searot – w ahoraim rosz Z'A, ponieważ trzy te parcufy, – ibur, jenika i mochin, – uważają się za jeden parcuf, i tylko rosz gadluta uważa się za rosz wspólności wszystkich trzech parcufim. I taka doskonałość searot z punktu widzenia tego, że będą uważane za powracające otaczające (światło), kończy się tylko po przyjściu parcufa gadluta. Jednak ich wzrost zaczyna się w pierwszym iburze. I, nie patrząc na to, że wtedy on póki co, nie w stadium otrzymania świateł i cały uważa się w charakterze „biodra jego matki”, tym niemniej, ponieważ tam istnieje aspekt or hozer, podnoszący się od NeH'I Aba we-Ima, kiedy w NeH'I Aba we-Ima już są te naprawienia de-CeLe'M, dlatego w nim zachodzi początkowy wzrost od siły Aba we-Ima. Ale on póki co, do utworzenia parcufa gadluta, nie zdolny otrzymać niczego. Wtedy dopełniają się searot we właściwości powracającego otaczającego (światła), i one otwierają się do haze Z'A, – tam, gdzie rosz parcufa ubara. I wtedy otwiera się w nim świecenie Hochmy siłą tych koniuszków searot galgalty Z'A, które osiągają go. I podobny do tego parcuf jenika, w którym searot zaczynają rosnąć w czasie drugiego ibura, (znajdującego się w stadium) katnuta, kiedy dzięki jego włączeniu w ziwug Aba we-Ima, opuszcza się jud z powietrza i pozostaje światło, i on zyskuje wtedy swoje AHa'P, jak powiedziano wyżej w poprzedniej części. Jednak on nie dopełnia się w całej doskonałości do przyjścia parcufa gadluta. Powiedziano (przez rawa w p. 146) tak: „Koniuszki przyciągają się i wychodzą z moach Hochmy Z'A, pasma – z moach Biny Z'A, a searot – z Daat Z'A”. Bowiem koniuszki otwierają świecenie Hochmy w parcufie NeH'I Z'A, znajdującym się od haze i niżej, przecież koniuszki pochodzą od moach Hochmy Z'A, który otwiera się tylko w parcufie ibura. A pasma – one od aspektu lamed de-CeLe'M, jak napisano przez rawa, że mem – to Aba i jud de-AWA'Ja, a lamed de-CeLe'M – to Bina i pierwsza hej de-AWA'Ja. W ten sposób, pasma pochodzą od moach Biny Z'A, będącego hej de-AWA'Ja w galgalcie Z'A, i to cztery pasma searot w lewej stronie panim. A searot gadluta od aspektu mem de-CeLe'M, pochodzą od Daat Z'A, czyli od właściwości średniej linii samego parcufa gadluta, osiągając jego galgaltę. I to otaczające (światło) tylko dla niego samego, a dlatego one krótkie i proste, i nie zaginają się w dół, ponieważ one zupełnie nie świecą w dwa niższe parcufy. A to, co powiedziano w innym miejscu, że koniuszki – od moach Daat, pasma – od Biny, a searot – od Hochmy, – zamiar (rawa wskazać) na porządkowanie ich w samej galgalcie Z'A. Przecież wyżej wyjaśniono, że wszystkie te koniuszki i pasma ibura i jenika łączą się i otaczają galgaltę samego Z'A w tajemnicy trzynastu naprawień, – jak i u A'A, kiedy dwie AWA'Ja mem-lamed z prawej i lewej, a AWA'Ja de-cadi – w ahoraim rosz. I podobnie do tego jak trzynaście naprawień searot wychodzą od trzech roszim A'A, – galgalty, awira i mocha stima, – tak samo trzynaście naprawień searot w rosz Z'A wychodzą z trzech jego mochin, – Hochmy, Biny, Daat. To też aspekt CeLe'M, tak jak Hochma – to mem de-CeLe'M, Bina – to lamed de-CeLe'M, a Daat – to cadi de-CeLe'M, jak napisano przez rawa. I odpowiednio do tego porządku w galgalcie Z'A wychodzi, że koniuszki searot, będące AWA'Ja ahoraim rosz, przyciągają się od Daat, będącego cadi de-CeLe'M, pasma – od moach Biny, lamed de-CeLe'M, a searot – od moach Hochmy, mem de-CeLe'M. Gdyż biorąc pod uwagę właściwość otrzymania parcufim, okazuje się, że NeH'I otrzymują od moach Hochmy, przecież otwarcie otrzymania Hochmy – w nich, a nie w parcufie, który wyżej nich. A biorąc pod uwagę właściwość samych mochin Z'A, Hochma w nim, będąca kategorią A'B, ustanawia się w mem, a ona we właściwości ukrytych hasadim od Ga'R Biny. Ale razem z tym, oddanie Hochmy w dół tylko za pośrednictwem moach Hochmy, nie patrząc na to, że on ustanowił się w aspekcie mem. Jednak on nie otrzymuje dla siebie, – tylko jedynie w postaci przejścia dla niższych, – a sam w sobie on ustanowiony we właściwości mem. I, odpowiednio, mochin Z'A uważają się za znajdujące się w koniuszkach, otrzymujących od moach Daat, aspektu cadi de-mochin, jak i mocha stima w A'A. Ale biorąc pod uwagę właściwość otrzymania parcufa, (znajdujemy, że) parcuf NeH'I otrzymuje Hochmę z moach Hochmy, gdzie korzeń oddania Hochmy, a nie z moach Daat, i zrozum (to). I jest to to, co powiedziano przez rawa, że porządek searot odpowiada wewnętrznym mochin, i nie ma różnicy między nimi, oprócz jak w tym, że to wewnętrzne, a to zewnętrzne. Bowiem podobnie do tego, jak te mochin w panim we właściwości mem-lamed i cadi de-CeLe'M, – tak samo porządkują się ahoraim searot, też w trzech tych AWA'Ja. I tak samo jak miejsce otwarcia Hochmy – tylko od haze i niżej, tak samo w koniuszkach searot nie otwiera się świecenie Hochmy przy ich przebywaniu na górze, w galgalcie, a tylko kiedy one przyciągają się i osiągają stadium od haze i niżej Z'A. I tak samo rozdzielają się hasadim. Z tego staje się zrozumiałym także to, że jeden raz (raw) mówi, że pasma – to aspekt wawin, które wznoszą się od Necach i Hod i nazywają się „hakami słupów”, a inny raz mówi, że pasma – to właściwość judin, i jedynie searot dikny we właściwości wawin. I dlatego pasma, będące właściwością judin, obdarzają obfitością searot dikny, będące wawin. A rzecz w tym, że to, co mówi, że one – właściwość wawin, jego zamiar wskazać na czas katnuta A'A, kiedy jeszcze nie było u niego właściwości dikny, gdyż dikna otwiera się tylko w gadlucie, jak wiadomo. Wyjaśnienie. Wiesz, że materiałem searot jest otaczający i obłaczający ewel, który wychodzi z Jesod. On oznacza tę część or hozer, która podnosi się od wieńca Jesod i wyżej, potrzebując obłóczenia światła Hochma, którego galgalta A'A nie otrzymuje, będąc mem de-CeLe'M. I część tego or hozer staje się resztkami moach, tak jak mochin panim nie potrzebują go, a dlatego wychodzi na zewnątrz na galgaltę i zawisa tam w tajemnicy powracającego otaczającego światła. I wychodzi, że w czasie katnuta A'A, kiedy była u niego tylko właściwość G'E także i w mochin panim, a to jedynie galgalta i mocha stima, wtedy i w kategorii searot, które wychodzą na zewnątrz, też była tylko właściwość G'E or hozer w resztkach moach. Tak jak nawet jeśliby światło Hochma było otrzymane w galgaltę, byłaby otrzymana tylko właściwość G'E światła Hochma, to jest Wa'K de-Hochma. A teraz, kiedy nie otrzymuje go, wychodzi ta część na zewnątrz nad galgaltą. W ten sposób teraz w tych searot jest tylko kategoria G'E tego poziomu i brakuje AHa'P, jak i (samemu) rosz A'A w aspekcie jego mochin panim. Ponieważ wewnętrzna (właściwość) i searot odpowiadają sobie nawzajem całkowicie, i różnica między nimi tylko w tym, że jedno – to otaczające, a drugie – wewnętrzne, jak napisano wyżej w wypowiedziach rawa. Więc, wyjaśniono, że w czasie katnuta, w tym czasie, kiedy w rosz A'A są tylko galgalta i mocha stima w światłach Wa'K, – ruach obłóczony w galgaltę, a nefesz w mocha stima, – wtedy, dokładnie odpowiednio im, jest u niego także i w searot rosz przychodzące od otaczającego światła resztki moach, które są Keterem i Hochmą kelim, ruach i nefesz świateł. I wtedy searot uważają się za kategorię wawin, które wskazują na Wa'K w braku Ga'R, ponieważ im brakuje AHa'P kelim resztek moach, i Ga'R światła Hochma. Przecież póki one nie otwarte w wewnętrznym (właściwości) mochin A'A, będą uważane za resztki moach i wyjdą na zewnątrz. I jest to to, co powiedziano przez rawa, że searot rosz – one we właściwości wawin w tajemnicy „haków słupów”. Ale w czasie gadluta, po tym, jak RADL'A przejawia swoje światło w tej awira, rozmieszczonej między Keterem i mocha stima, i wychodzą w nim (t.j. w A'A) trzy roszim, wtedy wychodzą w nim także Ga'R poziomu A'B, ponieważ podnoszą się jego AHa'P w tajemnicy jud, wychodzącej z powietrza i zostawiającej światło, jak powiedziano przez rawa wyżej. To oznacza, że niższa hej opuszcza się z ejnaim na miejsce pe nowych AHa'P, które były zawrócone. I ponieważ przychodzi ekran na swoje miejsce, wychodzi w nim dziesięć doskonałych sfirot na poziomie A'B. I wtedy na ten ekran także wychodzą Ga'R światła Hochma. Jak powiedziano wyżej, te Ga'R Hochmy nie mogą obłóczyć się w galgaltę z przyczyny jej przebywania w aspekcie mem. I wychodzi, że or hozer, któremu niezbędnie obłóczyć te Ga'R Hochmy, też staje się resztkami moach, gdyż one nie powinny obłaczać ich tam. Wynika, że teraz wychodzą także Ga'R or hozer na zewnątrz nad galgaltą we właściwości searot i powracającego otaczającego (światła). I wtedy opuszczają się wawin de-searot katnuta we właściwości trzynastu naprawień dikny, a Ga'R de-searot, które teraz wychodzą w gadlucie, podnoszą się nad galgaltą we właściwości searot rosz. Jak powiedziano przez rawa, że przy wyjściu mochin gadluta, opuszczają się mochin katnuta w dół. I teraz searot rosz uważają się we właściwości judin, a searot dikny – we właściwości wawin, jak napisano przez rawa. I już wiesz, że kategoria otaczających całkowicie odpowiada w swoim porządku wewnętrznym.
Pytanie 120]
143. Także wyjaśniono, że po przyjściu mochin gadluta w rosz Z'A mochin katnuta przesuwają się w dół, ale razem z tym, ich świecenie podnosi się do góry, – z dołu do góry. Bowiem w rosz Z'A rosną wszystkie trzy wspomniane kategorie mochin: koniuszki, będące otaczającymi, wychodzącymi z mochin ibura; pasma, będące bardziej miękkimi, one od mochin czasu jenika; searot, będące najbardziej miękkimi ze wszystkich, one od mochin gadluta.
Pytanie 102
144. I sens tego w tym, że searot – to dziesięć liter. I to aspekt mochin gadluta, którymi są (kategorie) AWA'Ja w napełnieniu, w każdej z których jest dziesięć liter, i to A'B, Sa'G, M’A i BO'N. Także searot – to dziesięć liter w tajemnicy jud, pierwszej litery AWA'Ja.
145. Tak oto, searot nazywają się koniuszkami kiedy one od mochin ibura, wychodzących na początku. I dlatego one długie i przyciągają się do haze Z'A, – do rosz Nukwy, nazywanej Rachel. Następnie, w czasie jenika, między searot, nazywanymi koniuszkami, wyrastają inne searot. One nazywają się pasmami, ale one bardziej krótkie i kontynuują się do garon Z'A, – do rosz wyższej Nukwy, nazywanej Lea. A po tym między nimi wyrastają inne searot od mochin gadluta, i one są najkrótsze ze wszystkich. One przedłużają się tylko do galgalty Z'A, i one – dla niego samego, a nie dla innych.
146. Słyszałem ja od mojego nauczyciela, błogosławionej pamięci, i inne wyjaśnienie. Że koniuszki przyciągają się i wychodzą z moach Hochmy Z'A, pasma – z moach Biny Z'A, a searot – z Daat Z'A, włączającego hasadim i gwurot. I „pasmo (nima)” w gematrii sto, – to tajemnica AWA'Ja de-Sa'G, a napełnienie jego w gematrii trzydzieści siedem przy wyłączeniu prostych liter. A Sa'G (63) i trzydzieści siedem – to sto. I wiadomo, że ta AWA'Ja – w Binie.
Pytanie 102
*
147) Wyżej już wyjaśniono, że te trzynaście – to trzy AWA'Ja de-Sa'G. Jednak wiele razy ja także słyszałem od mojego nauczyciela, błogosławionej pamięci, że wszystkie one – to AWA'Ja de-A'B napełnienia judin. I (on) mówił, że wszystkie właściwości rosz A'A – to AWA'Ja de-judin. I należy przemyśleć powiedziane wyżej. I w tym zrozum to, co powiedziano w Idra Naso, (str.) 128/2: „I każdy koniuszek, – w nim czterysta dziesięć pasm searot, jak i święty rachunek...”. A przyczyna w tym, że ponieważ korzeń tych trzech AWA'Ja trzynastu pasm – to (litery) jud, dlatego pasma, wychodzące z nich – to czterysta dziesięć, – podobnie do wspomnianego: cztery jud w każdym imieniu – to czterysta, i korzeń samej jud (10), – wychodzi czterysta dziesięć. I także jeśli dodać dziesięć liter napełnienia judin i czterysta, – będzie czterysta dziesięć.
*Przedmowa wrót, wrota 3, cz. 2, środek r. 10.
148. Tak oto, formowanie trzynastu (pasm) takie samo jak powiedziano wyżej: to trzy AWA'Ja, i w nich cztery litery, i to dwanaście pasm searot. Cztery z nich w prawej stronie panim, cztery inne w lewej (stronie) panim, i cztery pozostałe – w ahoraim rosz A'A.
Pytanie 46
149. Dwanaście pasm – to dwanaście judin w trzech wspomnianych AWA'Ja w napełnieniu A'B (72). I dwanaście judin trzech AWA'Ja dwunastu prześwitów świeci w te dwanaście pasm, tak jak te dwanaście pasm przyciągają się od tych dwunastu judin dwunastu prześwitów. I wszystkie one połączone razem. I jeszcze jest inne pasmo, – wspólność wszystkich dwunastu pasm. I to dwanaście innych judin, pochodzących od samych dwunastu judin, które przyciągnęły się od dwunastu judin dwunastu prześwitów w tych dwunastu pasmach. A następnie ich władzą tam, od ich świecenia, przyciąga się dwanaście innych judin, i z nich stwarza się trzynaste pasmo. I wyucz...[82] ,cz. 1, r. 7 o tym, że we wszystkich tych pasmach, będących judin, też są nekudot i taamim, i one przyciągają się od dwunastu prześwitów.
Pytanie 65
150. Tak oto, cztery pasma ahoraim rosz przyciągają się razem z czterema prześwitami ahoraim rosz. I przedłużają się na oref A'A, i ciągną się na rosz Z'A. (To) tajemnica „rosy”, jak mówi napisane (w Zoharze): „Jego rosz napełniona rosą”. I nie przyciągają się przez oznaim, gdyż nad oznaim A'A (miejsce) wolne od włosów, jak napisano: „Nasłuchuje i słyszy...”, co wspomniano w Idra Raba i (w Idra) Zuta, a także (w Tikunim), w tikun 70, str.
122. I dlatego one pokrywają tylko jedynie sam oref.
151. I przyczyna tego w miejscu, gdzie kończą się searot rosz, i to oref, – tam ono białe, wolne od searot. A przebywanie zewnętrznych i klipot, ich utrzymanie – w ahoraim. Przecież dlatego nazywają się „elokim acherim[83] ”,i zrozum to. I w szczególności, – w oref, i to tajemnica (wiersza): „Tak jak lud twardego karku on”.
152. Ale w A'A utrzymanie klipot niemożliwe, nie daj Bóg. Jednak z daleka one mogą spostrzegać i wpatrywać się, i „karmić swoje oczy” stamtąd. I dlatego umieszczone te cztery pasma searot na białą potylicę, ukrywając ją, żeby nie wskarmiały się ich oczy stamtąd. I jest to tajemnica (napisanego) w Idra Naso, (str.) 129/2, że (searot) ciągną się od jego ahoraim do kitfej[84] ,gdzie nie zatrzymują się (na) orefie... a przyciągają się do rosz Z'A”[85] .
Pytanie 73
153. Jednak dziewięć innych pasm przyciągają się przez panim A'A, i także dziewięć prześwitów, i przedłużają się do rosz Z'A, osiągając jego dikna. I stamtąd on zyskuje dziewięć naprawień dikny.
154. A przyczyna tego w tym, że siedem niższych (sfirot) Atika Jomin, mimo to, że obłóczone wewnątrz guf A'A, razem z tym, główne ich obłóczenie – tylko wewnątrz rosz A'A, i ostatnia, Malchut, obłóczona w hotem A'A.
155. Tak oto, searot rosz A'A pokrywają niektóre naprawienia Atika, będące jego HaGa'T, i ukrywają je. Ale na mecach, ejnaim i hotem A'A, będącymi NeHI’M Atika, nie ma pokrycia i obłóczenia. I dlatego te dziewięć pasm, korzeń których także od Necach i Hod samego Atika, przyciągają się i pokrywają je. I wtedy światło Atika nie bardzo otwiera się na dole w A'A. Przecież wszystkie te pasma (mają) właściwości judin, i dlatego ich szczególność – ukrywać i pokrywać światło.
Pytanie 62
156. I przy nadejściu czasu życzenia świeci trzynaście prześwitów w trzynastu pasmach. Wtedy usuwają się pasma nad mecach i panim: pasma usuwają się w strony z dwóch stron dikny, tam, gdzie peot[86]rosz, jak wspomniano w r. 13, – wyucz tam dobrze w jego końcu. I wtedy rzeczywiście przyciągną się ich światła w trzynastu naprawieniach dikny, (a) nie w panim. Także nie będą pokrywać oznaim. Tylko w samej dikna będzie świecić cudowne światło w trzynastu naprawieniach dikny, jak wspomniano we Wrotach jehudim (jednoczeń), cz. 1, – wyucz tam.
157. Jeszcze (jest) i inna korzyść w tym, że rodzi się mecach życzenia A'A, w którym (znajduje się) Jesod Atika. Wtedy światło Biny Atika, które w ogóle nie obłacza się wewnątrz A'A, świeci z zewnątrz w mecach A'A, a wewnątrz Jesod Atika dodaje się świecenie. I także jego światło wychodzi na zewnątrz, i wtedy A'A patrzy w mecach Aba we-Ima i w mecach Z'A. I nieskończenie cudowne światła świecą w ejnaim Z'A, i wtedy u Z'A jest siła patrzeć w mecach A'A, co i nazywa się czasem życzenia, tak jak otwiera się mecach życzenia. I zrozum to.
Pytanie 86
158. I napisane w Idra Naso, str. 129, i w końcu str. 137: „Kiedy otwiera się mecach...” wskazuje na to, że jest czas, kiedy on pokryty, a czasami – otwarty. Tak oto, ponieważ wszystkie te trzynaście pasm searot wychodzi tylko z drugiej rosz, awira, dlatego ta druga rosz nazywa się „Ejn”[87],jak wspomniano w Idra Haazinu, 288/
2. I także święty Atik (Atika kadisza) zwie się „Ejn”, w nim podwieszone „ejn”. I wszystko to – searot, i t.d.
Pytanie 91 [Do pytania 62]
159. I rzecz w tym, że chociaż my wyjaśniliśmy, że podstawa imienia „święty Atik” – to En Sof, obłaczający się dzięki niemu wewnątrz (RADL'A), a dlatego także i dla wyższej niepoznawalnej rosz, nazywanej Atikiem Jomin, w istocie usprawiedliwione to imię „święty Atik”, co nie tak u dwóch innych roszim A'A. Razem z tym, już wyjaśniono, że wszyscy oni też nazywają się świętym Atikiem.
160. Otóż, święty Atik, nazywany „Ejn”, – to ta rosz, która nazywa się „awira”, dzięki której wychodzą z niego pasma searot, zwące się „ejn”. I podstawa imienia „Ejn” – tylko jedynie w tej rosz de-awira.
161. Jednak wyższa rosz Atika Jomin w przenośnym znaczeniu też nazywa się „Ejn”. A przyczyna, – ponieważ w nim zawieszony „brak”. Innymi słowy, ta rosz, nazywana awira, zawieszona i utrzymuje się w nim, i on też według jej imienia nazywa się „Ejn”. Równo jak on także nazywa się świętym Atikiem, – według imienia Atika Jomin, będącym podstawą u tego imienia „święty Atik”.
Pytanie 5
162. Trzecia rosz – to Hochma stima, ona też dzieli się na trzynaście. A przyczyna, – jak napisano w Idra Haazinu, str. 288/2: „Z powodu tej Hochmy stima w nim dzielą się trzy razy po cztery, cztery”. Wyjaśnienie. Trzy wspomniane mochin, jak wiadomo, są Hochmą, Biną i Daat. I chociaż wyjaśniono wyżej, że w rosz A'A jest tylko jedynie Hochma, tak jak jego Bina opuszcza się w garon, razem z tym, ponieważ to właściwość moach, on bezwzględnie podzielony na troje mochin. Przy tym, on tylko jedynie właściwość Hochmy, przecież dlatego on i nazywa się kryształową rosą (tala de-bdolacha), jak wspomniano wyżej. Tak oto, to trzy AWA'Ja w trzech mochin. I te dwanaście liter, trzy razy po cztery, i właściwość wspólności ich wszystkich, tworzą trzynaście.
162)Hochma stima też dzieli się na trzynaście. Ponieważ to właściwość moach, on bezwzględnie podzielony na troje mochin. Tak oto, to trzy AWA'Ja w trzech mochin.To już wyjaśniono przez rawa wyżej (OP, p. 39), – wyucz tam. Wyjaśnione trzy te AWA'Ja w ich napełnieniach i nekudot. Zobacz tam i w Or pnimi.
Pytanie 36
163. Więc, wyżej my wyjaśniliśmy, że galgalta i mocha (stima) A'A – to dwie doskonałe sfiry, co nie tak u pozostałych siedmiu naprawień rosz: wszystkie one od właściwości samej galgalty, oprócz mocha (stima), która jest sfirą samą w sobie. I dlatego każdy z nich obu bezwzględnie staje się wspólnością dziesięciu sfirot. I to wyjaśnione przez mojego nauczyciela, błogosławionej pamięci, w Przedmowie Bereszit na (księgę) Zohar. A wyżej my już wyjaśniliśmy (pojęcie) trzynastu (naprawień) galgalty.
164. Jednak dzielą się same na dziesięć sfirot, będąc trzynastoma, – podobnie do tego, jak my rozdzieliliśmy siedem naprawień galgalty, określając je jako trzynaście. Wychodzi, że galgalta podzielona na dziesięć sfirot, i mocha też podzielona na dziesięć sfirot.
Pytanie 49
165. I wiedz, że wszystkie te dziesięć sfirot znajdują się w miejscu rosz A'A, a nie niżej. Kategoria Jesod tej mocha (stima), – to heh de-pe A'A, a kategoria Malchut tej mocha – w garon A'A, ale względem właściwości całego parcufa A'A nazywa się Biną, jak wspomniano wyżej. W rzeczywistości zaś ona tylko jedynie kategoria Malchut u tej mocha.
Pytanie 79
166. Ten Jesod, będący heh de-pe A'A, dokonuje ziwug z garon, Malchut tej mocha (stima), która nazywa się Biną. I ten ziwug nazywa się „neszikin”, a za pośrednictwem tego ziwuga ustanawiają się tam, w garon A'A, Aba we-Ima. *
167) Wiedz, że światło drugiej rosz A'A także przyciąga się i świeci w dikna, wychodzącą z trzeciej rosz, którą jest mocha stima. I dlatego, odpowiednio trzynastu pasmom, tutaj wychodzi trzynaście naprawień dikny. Bowiem przy wielkim ukryciu zdołają otworzyć się nie w samym organie, a w dikna, w tajemnicy searot. I otwarcie w nich przez wąskie otwory.
*Przedmowa wrót, wrota 3, cz. 2, r. 11.
167)Wiedz, że światło drugiej rosz A'A także przyciąga się i świeci w dikna. I dlatego, odpowiednio trzynastu pasmom, tutaj wychodzi trzynaście naprawień dikny. Bowiem przy wielkim ukryciu zdołają otworzyć się nie w samym organie.Czyli, jak wyjaśniono wyżej w sąsiednich punktach, w czasie gadluta RADL'A utrzymuje świecenie w tej awira, i searot rosz ustanawiają się w tajemnicy judin. Wtedy opuszczają się wawin katnuta w stadium nowych AHa'P de-searot, które wychodzą w dikna A'A, – wyucz tam. W ten sposób, mocha de-awira oddaje światła trzynastu naprawień searot jego rosz w trzynaście naprawień dikny. I (to) jeszcze będzie wyjaśnione niżej w następnych punktach. A to, co powiedziano, że „przy wielkim ukryciu zdołają otworzyć się nie w samym organie, a w dikna, w tajemnicy searot” też będzie wyjaśnione dalej.
*
168) Wyjaśnimy kwestię trzynastu naprawień dikny, wychodzącej z trzeciej rosz, która nazywa się „moach Hochmy stima”[88] .I tu stanie się zrozumiałym, że siedem niższych Atika Jomin obłaczają się w nich tak samo, jak obłóczone w siedem naprawień rosz, – też dzieląc się na trzynaście, jak wspomniano tam. Ale ja nie otrzymałem ich porządku. I należy wiedzieć, że istota tych trzynastu naprawień dikny zawiera się w tym, że wszystkie one – to surowe sądy, i one tworzą się z wyjaśnień melachim, z których wyjaśniają się i stwarzają właściwości tych trzynastu naprawień. A dlatego te trzynaście naprawień wychodzi tylko jedynie z mocha stima, ponieważ wszystko odbierane wyjaśnia się w myśli, jak powiedziano wyżej. Bowiem mocha stima, Hochma A'A, – to nukwa względem Keteru, galgalty A'A, i przy zderzeniu w niej z właściwości melachim wyjaśniają się wszystkie te naprawienia dikny.
*Przedmowa wrót, wrota 3, cz. 2, r. 13.
168)Trzynaście naprawień dikny, wszystkie one – to surowe sądy, i one tworzą się z wyjaśnień melachim, z których wyjaśniają się i stwarzają właściwości tych trzynastu naprawień.Już wyjaśniono w poprzednich częściach, że podniesienie kelim i iskier z BE'A w Acilut urzeczywistnia się za pośrednictwem ziwugim, dokonywanych na ich reszimot, które podnoszą się w Ma'N do wyższego nad nimi w tajemnicy ibura. Gdyż (iskry i kelim) wybierają się z rozbitych kelim w BE'A, podnoszą się i naprawiają w swoim parcufie w Acilucie odpowiednio do miary poziomu, wychodzącego na Ma'N, które podnoszą reszimot, jak napisano przez rawa wyżej w p.
158. Także wyjaśniono wyżej (OP, p. 142 od słowa „Wyjaśnienie”), że na początku, podobnie do tego, jak wychodzą (właściwości) A'A w pierwszym iburze, searot rosz wychodzą tylko we właściwości wawin. W nich jest tylko G'E materiału kelim de-searot, i obłóczone w nich we właściwości otaczającego światła nefesz i ruach Hochmy. I to z przyczyny tego, że w nich brakuje AHa'P kelim, a niższa hej stoi w nikwej ejnaim. I dlatego wtedy z kelim A'A wznosi się tylko jedynie kategoria G'E, tak jak odpowiednia mierze światła ruach, które wychodzi nad niższą hej w ejnaim na Ma'N (G'E) de-reszimot, (one) wyjaśniają się z kelim w BE'A, podnoszą się i przyłączają do parcufa. Jednak w drugim iburze (stadium) gadluta, kiedy dzięki świeceniu A'B-Sa'G de-RADL'A opuszcza się jud z powietrza, podnoszą się AHa'P de-reszimot i wychodzi na nich poziom dziesięciu sfirot de-A'B, wtedy z BE'A wybierają się i podnoszą kelim (AHa'P), przyłączają się do parcufa A'A, i rozprzestrzenia się jego poziom na poziomie A'B. Wychodzi, że te części światła Hochma razem z obłaczającymi je searot, które teraz, w czasie gadluta, wskutek ziwuga gadluta, dokonywanego na ekran bhiny gimel, wychodzą na galgalcie we właściwości powracającego otaczającego (światła), podnoszą się zgodnie z tą miarą, która jest w nim (t.j. w ekranie). W taki sam sposób (podnosi się) kategoria AHa'P de-kelim, odnoszących się do obłóczenia Hochmy i dopełniających jego poziom w dziesięciu sfirot, które były w BE'A, oprócz AHa'P, należących do budowy parcufa zgodnie z naprawieniem CeLe'M. Jednak ponieważ galgalta nie otrzymuje tego światła Hochma do wewnątrz w swoje kli, wychodzi, że od kategorii kelim de-AHa'P Hochmy z BE'A mogą podnieść się tylko jedynie właściwości otaczających kelim. Te kelim nazywają się „searot dikny” i uważają się za kategorię AHa'P searot rosz. W ten sposób, poprzednie kelim searot rosz, będące kategorią G'E, teraz, w czasie gadluta, jak i przedtem pozostają na swoim miejscu, a te AHa'P, które teraz, w czasie gadluta, wyjaśnione z właściwości kelim de-BE'A, nie podnoszą się do searot rosz, a przyłączają się do A'A w aspekcie trzynastu naprawień dikny, zaczynając się niżej oznaim. I wychodzi, że G'E searot (rozmieszczone) od oznaim i wyżej, a AHa'P searot – od oznaim i niżej. I o tym powiedziano: „Te trzynaście naprawień dikny, wszystkie one – to surowe sądy, i one tworzą się z wyjaśnień melachim, z których wyjaśniają się i stwarzają właściwości tych trzynastu naprawień”. C, jak wyjaśniono, to kategoria AHa'P de-kelim, które podnoszą się z BE'A przy wyjaśnieniu melachim. Przecież searot rosz – to kategoria G'E de-kelim, które wznoszą się przy wyjaśnieniu melachim. I wiadomo, że G'E zawsze uważają się za kelim de-panim, w których rozbicie było nie z ich powodu, a z przyczyny ich połączenia wtedy, w czasie Nekudim, z AHa'P w jeden parcuf. I dlatego po tym, jak już wyjaśnione i oddzielone od kelim de-ahor, będących AHa'P, a mianowicie – w czasie pierwszego ibura, pozostają całkowicie czystymi od sądów, podobnie do tego, jak były w katnucie Nekudim, do połączenia z kelim de-ahor. Jednak kelim, które wyjaśniają się we właściwości dikny, będące kategorią AHa'P i kelim de-ahor, z powodu których w czasie Nekudim rozbiły się także kelim de-panim, nawet i po tym, jak wyjaśnione, – (w nich jak i przedtem) znaczne reszimot tych sądów. I jest to tajemnica tego, że searot dikny twarde, a searot rosz – bardziej miękkie. Bowiem ich twardość wskazuje na właściwości reszimot sądów, znajdujących się tam.
A dlatego te trzynaście naprawień wychodzą tylko jedynie z mocha stima, ponieważ wszystko wybierane wyjaśnia się w myśli. Gdyż nukwa zawsze jest wyjaśniającą Ma'N.[89] Już wyjaśniono, że w czasie katnuta u A'A są tylko dwie roszim, – galgalta i mocha stima. To kategorie zahar i nekwy w kli Keteru, – podobnie do tego, co wyjaśniono przez rawa o parcufie A'B de-A'K w części piątej, – wyucz tam. Także wiadomo, że kategoria dikny wychodzi nie w katnucie, a w gadlucie parcufa, ponieważ to kategoria AHa'P parcufa searot rosz. Od oznaim i wyżej – to G'E de-searot, nazywane searot rosz, i one wychodzą w czasie katnuta. A od oznaim i niżej – to AHa'P de-searot, przyłączające się do parcufa po (stadium) gadluta drugiego ibura, kiedy opuszcza się niższa hej z ejnaim w pe reszimot AHa'P, i wtedy z BE'A podnoszą się także kelim AHa'P, odnoszące się do tych reszimot.
I teraz A'A i Atik uważają się za jeden parcuf. Przecież dwie roszim A'A – to kategoria AHa'P, które wychodzą z RADL'A z przyczyny podniesienia niższej hej w ejnaim, a siła tej niższej hej – to kruma de-awira nad mocha stima. A teraz w drugim iburze wychodzi, że dzięki świeceniu wyższych A'B-Sa'G opuszcza się niższa hej z ejnaim Atika w pe A'A, i A'A z Atikiem stają się jedną całością. Tak oto, kruma de-awira też opuszcza się na miejsce pe mocha stima, będąc właściwością otwarcia niższej hej w Malchut de-rosz Atika. I okazuje się teraz miejsce ziwuga rosz Atika i A'A wspólnym, – i to Malchut de-mocha stima, to znaczy pe A'A. Wyższe światło uderza w ekran w tym pe, wyprowadzając dziesięć sfirot or jaszar i or hozer na poziomie A'B, odpowiednio awijut bhiny gimel, znajdującej się w Ma'N, które są tam. I zgodnie z miarą poziomu światła także podnoszą się i wyjaśniają AHa'P kelim z BE'A. I oto ty widzisz, że miejsce ziwuga i wyjaśnienia AHa'P i kelim – to Malchut de-mocha stima, będąca aspektem pe wspólności A'A i Atika. I jest to to, co powiedziano przez rawa: „Trzynaście naprawień wychodzą tylko jedynie z mocha stima..., bowiem mocha stima, Hochma A'A, – to nukwa względem Keteru, galgalty A'A, i przy zderzeniu w niej z właściwości melachim wyjaśniają się wszystkie te naprawienia dikny, gdyż nukwa zawsze jest wyjaśniającą Ma'N”. Czyli, jak wyjaśniono, ten ekran ziwuga gadluta poziomu A'B stoi w Malchut mocha stima, i tam znajdują się reszimot, będące Ma'N. I zgodnie z poziomem ziwuga – taki jest odbiór melachim, znajdujących się w BE'A. W ten sposób, w Malchut de-mocha stima – wyjaśnienie i podniesienie AHa'P z BE'A.
169. Bowiem nukwa zawsze jest wyjaśniającą Ma'N, jak wspomniano tam. I także wyżej wyjaśniono, że Gwura Atika obłacza się w mocha stima, i ona – nukwa względem Keteru, który wewnątrz Hesed Atika, a on zahar. I tym samym, wszystkie sądy i wyjaśnienia melachim wychodzą od niej (t.j. Gwury), ponieważ ona nazywa się bucina de-kardinuta .[89]
Pytanie 17
170. I nie otwiera się moc jej sądu tam, w wysokim miejscu, do tego, jak otworzy się w trzynastu naprawieniach dikny, – w searot, które wszystkie są sądami. I to będzie opisane dalej w wyjaśnieniu tego, co powiedziano w Idra Naso, str. 132/2 i str. 135/1 o trzech światach, wychodzących z tego pierwszego naprawienia dikny. I dlatego powiedziano w Idra Naso, str. 131/2: „Uczyli, wszystkie ich searot, – jak dikny, tak i rosz – wszystkie one białe jak śnieg. I one – jak broda mędrców, wszystkie one skała...”[90] ,– wyucz tam.
170)I nie otwiera się moc jej sądu tam, w wysokim miejscu, do tego, jak otworzy się w trzynastu naprawieniach dikny, – w searot.To przekazano nam, żeby (można było) zrozumieć, dlaczego te AHa'P de-kelim, które podnoszą się z BE'A i wyjaśniają się za pośrednictwem ziwuga, dokonywanego w mocha stima, nie przyłączają się do samego organu mocha stima w wewnętrznej części kelim de-rosz, podobnie do wszystkich kelim, które podnoszą się z BE'A i przyłączają się do budowy organów samego parcufa, a stwarza się z nich właściwość searot dikny. I jest to to, co napisano, że w tych AHa'P, które podniosły się z BE'A, jest właściwość mocy sądów, i dlatego one nie mogą przyłączyć się do budowy organów parcufa rosz A'A. Jednak należy zrozumieć siłę tego sądu, znajdującego się w searot dikny. Tak oto, raw wyjaśnia, że ta (jakość) pochodzi od ukrytej w mocha stima Gwury Atika, która nazywa się „bucina de-kardinuta”. W samym mocha stima siła będącego w bucina de-kardinuta sądu nie otwiera się, ale ona otwiera się w searot dikny. I jeszcze niezbędne wyjaśnić słowa o tym, jaka przyczyna tego, że siła sądu otwiera się w searot dikny de-Wa'K, a nie w innym miejscu. Wyżej już wyjaśniona istota tej buciny de-kardinuta, która ukryta w mocha stima. To właściwość Malchut miary sądu pierwszego skrócenia, która wykorzystuje się tylko w RADL'A. I ona nie otwarta więcej w całym Acilucie z tej przyczyny, że dla stworzenia A'A RADL'A wykorzystuje Malchut, podsłodzoną miarą miłosierdzia, – Malchut drugiego skrócenia, która początkowo otwarta w kruma de-awira. Jednak dla siebie samej (RADL'A) wykorzystuje Malchut pierwszego skrócenia bez podsłodzenia. I (ona) otwiera się początkowo w swojej właściwości z góry w dół, nazywanej guf Atika, – to znaczy, w szczególności, na początku lewej linii de-guf, nazywanej Gwurą, którą mocha stima obłacza z zewnątrz. I oto ty znajdujesz, że w RADL'A wykorzystują się dwie Malchut: jedna – od miary sądu, a druga od miary miłosierdzia. Malchut miary sądu ukryta w mocha stima, a Malchut miary miłosierdzia – w kruma de-awira. Jednak także i w Hesed guf Atika, gdzie obłóczona galgalta, też jest siła ograniczenia Malchut miary sądu. Ale awijut i sąd nazywają się lewą linią, będącą Gwurą, i dlatego tylko ona uważa się za ukrytą w mocha stima. Także wyżej wyjaśniono, że Malchut miary sądu w RADL'A zupełnie nie panuje nad galgaltą, podobnie do tego, jak nie panuje nad nią podsłodzona Malchut drugiego skrócenia, która pochodzi od siły naprawienia podniesieniem roszim erechim NeH'I Atika, obłóczonych w mochin A'A. I to naprawienie nazywa się mem-lamed-cadi de-CeLe'M. Mem de-CeLe'M uważa się za Ga'R Biny, która ustanowiona w roszim erechim, i to HaBa'D de-NeH'I, nazywane dwoma oznaim i mecach. Przy tym one wyżej Jesod, czyli ekranu, znajdującego się w Jesod, – one nie uruchamiają się za pośrednictwem niego ani w jego katnucie, ani w jego gadlucie, będąc zawsze w tajemnicy (stanu) „Gdyż pragnie dobrodziejstwa On”, i one nie otrzymują Hochmy. HaGa'T de-NeH'I ustanawiają się w lamed de-CeLe'M, tak jak one naprawione we właściwości Za'T Biny, które potrzebują świecenia Hochmy dla Z'A, będącego NeH'I tych NeH'I i nazywającego się cadi de-CeLe'M. I dlatego one uważają się otwartym Necach i Hod i nazywają się dwoma erechim, które niżej Jesod. I to kategoria ejnaim i hotem. Jak napisano wyżej, – wyucz tam. I tam wyjaśniono, że w dwóch oznaim ukryta siła Malchut miary sądu. Dlatego one uważają się za dwa bejej zahar, mielące Ma'N sprawiedliwym, – od ich siły przychodzi właściwość rozgrzania w ziwugu. Ale należy zrozumieć to ukrycie: dlaczego po tym, jak ona (t.j. Malchut miary sądu) już obłóczona wewnątrz mocha stima, ona powinna być ukryta w oznaim? Jednak zrozum, że to ukrycie – szczególne, wielkie naprawienie, i ono nie podobne do obłóczenia Gwury Atika w mocha stima. To ukrycie – ono we właściwości samych NeH'I Atika, gdyż te NeH'I Atika oznaczają dziesięć sfirot or hozer, które podnoszą się na Ma'N A'A, włączone w ekran Atika. Otóż, ten ekran – on od Malchut, podsłodzonej w mierze miłosierdzia, tak jak tylko z nią on wykorzystuje się dla niższych. Jednak z powodu tego, że ziwug wychodzi w pe samego RADL'A, gdzie znajduje się Malchut pierwszego skrócenia, także nieuniknione i jej włączenie. I to włączenie od Malchut miary sądu, która jest w NeH'I Atika, ukryte w dwóch oznaim, będących Necach i Hod, które wyżej Jesod, – to jest w aspekcie mem de-CeLe'M. Dlatego, mimo to, że Malchut miary sądu znajduje się tam, tym niemniej, ona nie przejawiona tam, gdzie przebywają naprawienia we właściwości Ga'R Biny, i nie może otworzyć się siła jej skrócenia. I jest to tajemnica tego, że mielą się Ma'N dla sprawiedliwych, gdyż w tym czasie, kiedy bucina de-kardinuta ukryta w mocha stima, budzą się do wzniesienia Ma'N, które odnoszą się do jego właściwości, – czyli kategorii AHa'P, których brakuje w drugim skróceniu. Otóż, przy tym uruchamia się właściwość dwóch oznaim, będących aspektem dwóch bejej zaharim, kiedy właściwość awijut Malchut pierwszego skrócenia ukryta tam razem z Malchut drugiego skrócenia. Wtedy mielą się i mieszają właściwości (tych) Malchut razem, i z nich obu tworzy się Ma'N. Stamtąd (Ma'N) opuszczają się i naprawiają w Jesod w tajemnicy ekranu, na te zmielone Ma'N dokonuje się ziwug, i wtedy od siły Malchut pierwszego skrócenia, domieszanej wewnątrz tych Ma'N, podnoszą się AHa'P. I zrozum to dobrze: chociaż niższa hej opuszcza się z ejnaim w pe jedynie przy świeceniu wyższych A'B-Sa'G de-A'K z przyczyny świecenia A'B de-A'K, odnoszącego się tylko do pierwszego skrócenia, i dlatego ono odrywa z miejsca ejnaim niższą hej, która odnowiła się w drugim skróceniu, jak napisano wyżej w poprzednich częściach, jednak wszystko to – (jedynie) we właściwości Ma'D. Ale najpierw niezbędne, żeby main nukwin też były od pierwszego skrócenia. I jest to to, co urzeczywistnia się dzięki naprawieniu bejej zahar, gdzie ukryta Malchut pierwszego skrócenia i tam (ona) miele się razem z Malchut drugiego skrócenia. I wtedy one przygotowują kelim AHa'P do podniesienia z BE'A w Acilut w formie Ma'N. Wtedy dzięki ziwugowi wyższych A'B-Sa'G opuszcza się kropla Ma'D, i wychodzi dziesięć doskonałych sfirot, jak ze strony świateł, tak i ze strony kelim. I jest to tajemnica tego, że kropla opuszcza się z góry jedynie po tym, jak (dwie) krople podnoszą się z dołu. Bowiem kropla Ma'N zawsze powinna zawierać dwie krople: jedną – od Malchut miary sądu, a drugą – od Malchut miary miłosierdzia. Przecież Ma'N tylko od Malchut miary sądu nie mogą być wystarczającymi, ponieważ wtedy byłyby naprawione AHa'P na ich miejscu w BE'A, i raglaim Aciluta ustanowiły się w równości z raglaim A'K, a to będzie po ostatecznym naprawieniu. Ale do tego stworzone naprawienie stałości parsy w Acilucie, jak powiedziano wyżej w poprzednich częściach. I jest to tajemnica ukrycia Malchut w RADL'A, – przecież Malchut pierwszego skrócenia nie zdatna dla Ma'N. Jednak także i jedna Malchut drugiego skrócenia nie zdatna dla main nukwin, ponieważ ona nie potrzebuje tych AHa'P. Gdyż taką ona wychodzi ze swojego korzenia, – jedynie w G'E, – i dlatego ona nie przeznaczona dla podniesienia AHa'P. Ale w tajemnicy zmielenia ich obu razem one stają się zdatnymi być Ma'N dla sprawiedliwych, – czyli ekranem w Jesod, podnoszącym Ma'N. W ten sposób niezbędne, żeby (dwie) krople były podniesione z dołu, ponieważ z powodu tego, że one włączone razem, zdolne rozgrzać się i obudzić do wzniesienia AHa'P. I w każdym wypadku one nie naprawiają BE'A na ich miejscu, tak jak siła Malchut drugiego skrócenia przeszkadza temu rozprzestrzenieniu. Więc, wyjaśniono, że podstawa siły podniesienia AHa'P z BE'A w Acilut znajduje się w bucina de-kardinuta, ukrytej w mocha stima, – a mianowicie we właściwości kropel Ma'N w dwóch bejej zahar. I wychodzi, że te AHa'P dikny, które podniosły się w czasie gadluta A'A, podnoszą się tylko jedynie w siłę buciny de-kardinuta, ukrytej w mocha stima. Także wiedz, że w tym ziwugu na A'B wychodzą dwa poziomy. Pierwszy poziom A'B naprawiony w CeLe'M, kiedy Hochma otwiera się nie w jego HaBa'D, będących mem, a w jego HaGa'T, będących lamed. I ten poziom obłacza się w wewnętrzne mochin, które są trzema pierwszymi, – galgaltą, awira i mocha stima: mem – w galgaltę, lamed – w awira, a cadi – w mocha stima. Drugi poziom A'B, wychodzący na ten ziwug, – to poziom, który nie podzielony na mem-lamed-cadi, a w jego HaBa'D też otwiera się Hochma, podobnie do tego, co było w parcufie gadluta Nekudim i w parcufim A'K. I ten poziom nie może pozostawać wewnątrz kelim i mochin po tym, jak te naprawione we właściwości CeLe'M, a dlatego wychodzi na zewnątrz w tajemnicy searot rosz. G'E tego poziomu staje się otaczającym światłem nad galgaltą od oznaim i wyżej, a AHa'P poziomu staje się otaczającym (światłem) w tajemnicy dikny od miejsca oznaim i niżej. Tak oto, główna siła buciny de-kardinuta, będącej właściwością Malchut miary sądu i ukrytej w mocha stima, która podłącza się przy podniesieniu AHa'P, nie otwiera się w tych AHa'P, które podnoszą się w poziomie A'B, naprawionym w CeLe'M, łączącym trzy roszim, kiedy mocha stima uważa się za kategorię AHa'P (aspektu) G'E. I to dlatego, że naprawienie mem de-CeLe'M, będące w HaBa'D tego poziomu, zmniejsza aspekt Hochmy we wspólności tych mochin, tak jak ona sama jest naprawiona tylko w Ga'R Biny. I mimo to, że ona obdarza światłem Hochmy lamed de-CeLe'M, będącą mocha de-awira, tym niemniej, ponieważ awira i mocha stima – to jej gałęzie, one zobowiązane wziąć obłóczenia od galgalty, ukrywające i naprawiające światło Hochmy w nich. W ten sposób, w nich nie mogą otworzyć się żadne sądy, – przecież one obłaczają galgaltę, będącą Ga'R Biny i chroniącą je. I dlatego nie ma żadnego otwarcia siły sądu, będącej w bucina de-kardinuta, we właściwości AHa'P, które przyłączone do wewnętrznych kelim rosz A'A. Jednak dla drugiego poziomu, – searot, – nie charakterystyczne naprawienie CeLe'M, i światło Hochmy otwiera się także w ich HaBa'D, podobnie do istaklut ejnaim Aba we-Ima w czasie gadluta Nekudim. W ten sposób, w HaGa'T NeH'I tego poziomu nie ma żadnego pokrycia na światło Hochma. Dlatego w tych AHa'P, które podnoszą się siłą buciny de-kardinuta, otwierają się jej sądy, będąc bez naprawienia w mierze miłosierdzia. I już wyjaśniono o Nekudim, że przyczyną rozbicia było to, że światło Hochmy było w otwarciu, bez jakiegokolwiek pokrycia od Ga'R Biny, które nazywają się tam światłem ozen. I nie ma (konieczności) przytaczać szczegółów. O tym powiedziano (w p.p. 169-170): „Gwura Atika obłacza się w tą mocha stima..., tak jak to bucina de-kardinuta. I nie otwiera się moc jej sądu tam, w wysokim miejscu, do tego, jak otworzy się w trzynastu naprawieniach dikny, – w searot, które wszystkie są sądami”. Ponieważ z przyczyny obłóczenia Hesed i Gwury Atika w Keter i mocha stima A'A oba one ustanawiają się na równym poziomie. To tajemnica izka dachja i izka raba, jak powiedziano wyżej (OP, p. 62), – i patrz tam w Or pnimi. To oznacza, że wewnętrzne Aba we-Ima tam ukryte, ponieważ Gwura Atika, będąca tajemnicą Malchut pierwszego skrócenia [91] , nie przyciąga się dla przyjścia w średnią linię w tajemnicy ziwuga. I dlatego tworzą się searot dikny tylko we właściwości otaczających kelim, tak jak ich wewnętrzne światło wychodzi z nich z powodu siły sądu, będącego w bucinie de-kardinuta, która nie otrzymuje ziwuga. I dlatego pozostają searot dikny pustymi od ich światła, ale uważają się za otaczające światło. Czyli, w czasie ziwuga dzięki świeceniu wyższych A'B-Sa'G, kiedy czasowo anulują się parsot, searot dikny otrzymują swoje światło gadluta i obdarzają niższych w tajemnicy kropli ziwuga, ale od razu po ziwugu pustoszeją od swoich świateł, ponieważ parcufim Aciluta nie gotowe otrzymywać swojego światła, od właściwości wewnętrznych Aba we-Ima, które wykorzystywały się w Nekudim, – czyli bez naprawienia mem-lamed-cadi de-CeLe'M. I jest to to, co napisano przez rawa, że siła buciny de-kardinuta w mocha stima otwiera się mocą sądu w niej i skraca searot dikny, które nie mogą utrzymywać swoich świateł nie w czasie ziwuga. Ale w czasie ziwuga, kiedy Malchut pierwszego skrócenia podsładza się w Malchut drugiego skrócenia w tajemnicy mielenia Ma'N dla sprawiedliwych, jak wspomniano wyżej, w rzeczywistości to mielenie wystarczające jedynie na ten czas. A od razu po ziwugu znowu otwiera się siła mocy sądu w bucinie de-kardinuta, i ich światła wychodzą w tajemnicy otaczającego światła. I jest to tajemnica tego, że otwory searot dikny wąskie, i dlatego one obdarzają dobrem tylko kropla po kropli. Czyli, one oddają tylko w czasie ziwuga we właściwości kropli ziwuga, i natychmiast one (t.j. krople) przepadają, a dlatego to oddanie określa się pojęciem „kropla po kropli”. I zrozum (to). Powiedziano (przez rawa) w p. 171: „Searot rosz bardziej miękkie. I to bardziej słabe sądy. A resztka i domieszki, pozostałe od ich wyjaśnienia, – to twarde sądy. Jednak od resztek wyjaśnienia searot dikny wychodzą prawdziwe, ostateczne domieszki i klipot, i dlatego są najbardziej twardymi”. Już znasz odróżnienie sądów od klipot. Sądy oznaczają odpady względem tego parcufa, który wyjaśnia się teraz, ale względem następnego parcufa w wyjaśnianym z nich (t.j. z odpadów) jest jeszcze właściwość świętości. A klipot oznaczają, że w nich nie ma więcej żadnej świętości, i dlatego całkowicie wychodzą ze stadium wyjaśnień, tak jak nie nadają się do niczego. To opisano w poprzednich częściach. Także znasz różnicę między searot rosz i searot dikny: searot rosz to właściwość kelim de-panim, będące G'E, one wyżej ekranu i wyjaśniają się w pierwszym iburze, a searot dikny – to kelim de-ahoraim, będące AHa'P, które niżej ekranu, znajdującego się w ejnaim, i one wyjaśniają się tylko w drugim iburze. Tobie wiadome, że to kategoria kelim de-ahoraim, które wykorzystywały się wewnętrznymi Aba we-Ima na poziomie istaklut ejnaim, kiedy ich stadium „z góry w dół” był melech Daat, kelim którego upadły w sam dół BE'A. Bowiem kelim de-rosz upadają w Malchut de-Bria, (kelim) jego toch – w Malchut de-Jecira, a (kelim) jego sof upadają w Malchut de-Asia. I z tego zrozum, że to, co pozostało we właściwości odpadów po wyjaśnieniu kategorii G'E, które wyjaśniają się w searot rosz w czasie katnuta, a to AHa'P, które póki co nie odebrane w katnucie, – to kategoria twardych sądów, ponieważ one znajdują się na dnie BE'A w końcu rozbitych stopni. I, razem z tym, to nie ostateczne klipot, tak jak jeszcze jest w nich świętość, która wybiera się w czasie (stadium) gadluta drugiego ibura. Ale w drugim iburze, po tym, jak wyjaśnione także AHa'P, będące searot dikny, resztka, która pozostała od tych AHa'P, – to prawdziwe klipot, gdyż w nich nie ma więcej żadnych iskier, które byłyby godne przyłączyć się do świętości. Powiedziano (przez rawa w p. 172): „I wychodzi, że searot trzynastu naprawień dikny – to aspekt Ma'N mocha stima. I one we właściwości Ma'N podnoszą się w nim stale”. Jak powiedziano wyżej, te searot – nie prawdziwe kelim dla obłóczenia światła do wewnątrz nich, ale wykorzystują się tylko w czasie ziwuga, kiedy przyciągają się otaczające (światła) wewnątrz nich, a po ziwugu one od razu pustoszeją. W ten sposób całe ich naprawienie – tylko we właściwości Ma'N, żeby przyciągnąć swoje Ma'D, będące otaczającym światłem. I jest to to, co powiedziano: „I one podnoszą się w nim we właściwości Ma'N stale”, ponieważ taka droga ich w każdym ziwugu: podnoszą się i przyłączają do wewnętrznych (właściwości) w czasie ziwuga w aspekcie Ma'N, żeby przyciągnąć kategorię odnoszącego się do nich powracającego otaczającego (światła), który uważa się dla nich aspektem Ma'D, a po ziwugu wracają na swoje miejsce, jak przed tym. I jest to to, co powiedziano (w p. 173): „I te searot – one właściwość rzecznych wód, przyciągających się z wielkiego morza, Hochmy stima, ponieważ to kanały, które przeprowadzają wody i wyprowadzają (je) przez swoje otwory”. Czyli, jak wyjaśniono, właściwość Hochmy stima otwiera się tylko za pośrednictwem ich podniesienia w aspekcie Ma'N. Wtedy otwiera się izka raba w mocha stima, i mogą światła wewnętrznych Aba we-Ima otworzyć się w tajemnicy kropli Ma'D, będących właściwością powracającego otaczającego (światła), jak wyjaśniono wyżej. Ale natychmiast po ziwugu powraca siła buciny de-kardinuta na swoje miejsce w mocha stima i znowu zamyka się mocha stima w tajemnicy izka raba, a searot pustoszeją i powracają na swoje miejsce. I jest to tajemnica tego, że (przez) otwory searot (światła) przepływają jedynie kropla za kroplą, tak jak izka raba od nich zamknięta i ona otwiera się jedynie w tajemnicy kropel ziwugów. I według tego imienia one nazywają się „mazali ( מזלין )”, – od wyrażenia: „Cieknących (nozlim נוזלים ) z Lewanonu”. Powiedziano (przez rawa w p. 173): „A następnie przyciągają (je) do Biny i przekazują w nią w tajemnicy Ma'N, jakimi jest w niej pięć gwurot MANCEPACH. Bowiem Aba we-Ima włączone w mazal, i dzięki niemu dokonują ziwugów”. Tak jak Aba we-Ima Aciluta – na poziomie Biny de-MA. Jednak od własnej właściwości, a to Hochma i Bina de-Nekudim, to tylko kategoria Wa'K, i im brakuje Ga'R, tak jak one obłaczają A'A od Hesed i niżej, a A'A – to poziom A'B de-MA. Tym samym im brakuje kategorii Ga'R A'A. I dlatego one niezdolne do ziwuga w mochin porodzenia, póki nie zyskają właściwości Ga'R A'A, czyli Ga'R de-A'B. Jednak dzięki świeceniu w Acilucie wyższych A'B-Sa'G, kiedy rozszczepiają się wszystkie parsot, Aba we-Ima podnoszą się w Ga'R de-A'B, jak napisano w części dziesiątej, i wtedy przyciąga się mazal dikny A'A we właściwości Ma'N także do Aba we-Ima, czyli do wyższej Imy, będącej nekwa, otrzymującą Ma'N. I jest to to, co napisano przez rawa: „I przekazują się w nią w tajemnicy Ma'N, jakimi jest w niej pięć gwurot MANCEPACH”. To znaczy wtedy Ima zyskuje aspekt pięciu gwurot gadluta, będących tajemnicą radującego wina, jak napisano w części dziesiątej, – wyucz tam. I jest to to, co napisano w Zoharze, że Aba we-Ima włączone w mazal. Bowiem w ich własnej właściwości, Aba we-Ima, które są poziomem A'B, brakuje NeH'I kelim i Ga'R świateł. A te właściwości, których u nich brakuje, zawierają się w mazal dikny, i one zyskują je tylko za pośrednictwem swojego podniesienia w Ga'R Aba we-Ima [92] i otrzymują Ma'N dikny.
171. A rzecz w tym, że chociaż wszystkie searot – to sądy i to, co odebrane z melachim. Razem z tym, ponieważ one (przebywają) w wysokim miejscu, w A'A, sądy w nich nie otwierają się. I dlatego wszystkie searot A'A białe, a nie czerwone albo czarne. Ale, razem z tym, jest różnica między searot rosz i searot dikny. Gdyż searot rosz bardziej miękkie. I to bardziej słabe sądy. A resztka i domieszki, pozostałe od ich wyjaśnienia, – to twarde sądy. Jednak od resztek wyjaśnienia searot dikny wychodzą prawdziwe, ostateczne domieszki i klipot, i dlatego są najbardziej twardymi, a nie miękkimi.
Pytania 70, 113, 116
172. I wychodzi, że trzynaście naprawień dikny – to kategoria melachim A'A. Oni podnoszą się w mocha stima i wyjaśniają się w tajemnicy Ma'N, naprawiają się. I stwarza się z nich trzynaście naprawień dikny. Bowiem także i w A'A były właściwości melachim, jak wiadomo. Wychodzi, że searot trzynastu naprawień dikny – to aspekt Ma'N mocha stima, i one we właściwości Ma'N podnoszą się w niej stale, gdyż ona – nukwa względem Keteru. I zrozum to dobrze.
Pytania 78, 148
173. Te searot – one właściwość rzecznych wód, przyciągających się z wielkiego morza, Hochmy stima, ponieważ to kanały, które przeprowadzają wody i wyprowadzają (je) przez swoje otwory, a następnie przyciągają (je) do Biny, Imy, i przekazują w nią w tajemnicy Ma'N, jakimi jest w niej pięć gwurot MANCEPACH. Bowiem Aba we-Ima włączone w ten mazal dikny, i dzięki niej dokonują ziwugów. I jest to tajemnica (wiersza): „(Silniej) głosów wód wielu, potężnych fal morskich...”, jak wyjaśniono w odpowiednim miejscu o (tym) urywku.
Pytania 149-150
174. Więc, Keter naprawia się na górze w rosz w tajemnicy trzynastu naprawień galgalty. A po tym w trzynastu naprawieniach naprawia się Hochma, którą jest mocha stima, – niżej nich (t.j. naprawień Keteru), w ich sijumie, pod mecach, wewnątrz którego te mochin, i niżej peot rosz. Jak napisano, że Hochma – ona niżej Keteru.
175. A przyczyna tego, że ich trzynaście, w tym, że także mochin – to trzy HaBa'D, i trzy AWA'Ja, i dzielą się na trzynaście liter razem z (ich) wspólnością. I dlatego także naprawienia dikny stały się trzynastoma. Tak oto, jak napisano dalej, istota trzynastu prześwitów i trzynastu pasm w tym, że ich dwanaście. A trzynasty prześwit zawiera wszystkie trzynaście, i także trzynaste pasmo zawiera wszystkie trzynaście. Tak samo i trzynaste naprawienie dikny włącza wszystkie trzynaście naprawień. I także to – w ósmym naprawieniu. I jest to to, o czym powiedziano w Idra Naso, str. 134/2: „Uczyli, – te naprawienia nazywają się dniami dawnymi... a to, trzynaste, włącza ich”.
Pytania 3, 50
176. I początkowo wyjaśnimy jak utrzymuje się te trzynaście naprawień dikny razem z trzynastoma naprawieniami rosz. Dziesięć sfirot rosz obdarzają obfitością i świecą w dziesięć sfirot dikny, tak jak od miejsca, w którym kończy się dziesięć sfirot rosz, zaczynają się naprawienia dikny, jak będzie powiedziane tam. Również będzie wyjaśnione tam, że dziesięć sfirot rosz – to dziesięć sfirot wewnętrznych i, tak samo, dziesięć sfirot otaczających. I ja nie otrzymałem (od nauczyciela wyjaśnienia) ich porządku.
177. Ale to, co ja otrzymałem, – to że porządek dziesięciu sfirot rosz: od Keteru do Malchut, i Malchut na końcu ich wszystkich. Także i we właściwości otaczających, – one nie jak otaczające dikny, które z dołu do góry. I wychodzi, że ostatnia sfira w galgalcie, będąca Malchut, – znajduje się po brzegach (peot) rosz. I nawet jeśli ich dwie, nazywają się jedną, jak powiedziano wyżej o pierwszym naprawieniu dikny.
177)Porządek dziesięciu sfirot rosz: od Keteru do Malchut, i Malchut na końcu ich wszystkich. Także i we właściwości otaczających... Malchut, – ona po brzegach (peot) rosz.I należy dobrze znać różnicę między searot rosz i searot dikny. W rzeczywistości one we dwie – jeden parcuf, czyli właściwość jednego poziomu – otwartego A'B, który nie może obłóczyć się w wewnętrzne kelim galgalty i mocha stima z tej przyczyny, że one naprawione we właściwości izka dachja, (aspektu) mem de-CeLe'M dwóch górnych trzecich NeH'I Atika, które wyżej jego Jesod. Dlatego i utajone w nich wewnętrzne Aba we-Ima, które wykorzystywały się w Nekudim, ponieważ one stale (przebywają) w ukrytych hasadim. Także od ich siły stworzone Aba we-Ima Aciluta we właściwości izka dachja, jak napisano wyżej w wypowiedziach rawa, – wyucz tam uważnie. I dlatego ta część wielkiego światła wewnętrznych Aba we-Ima wychodzi na zewnątrz z A'A w tajemnicy searot rosz i searot dikny, jak szczegółowo opisano wyżej. Jednak wyjaśniono wyżej w wypowiedziach rawa, że kiedy one (t.j. światła wewnętrznych Aba we-Ima) wychodzą na zewnątrz, to trafiają w trzy roszim A'A, – galgaltę, awira i mocha stima, – i mieszają się z nimi. I odpowiednio do zmieszania z tymi trzema roszim tak samo zmienią się ich imiona (jak powiedziano wyżej w p. 79, – patrz tam). To znaczy (searot) otrzymują w siebie właściwość naprawienia mem-lamed-cadi de-CeLe'M, podobnie do trzech roszim A'A, a dlatego zmieniają się ich właściwości względem tego, jakimi były przed tym. To znaczy one nie na tyle odkryte jak wewnętrzne Aba we-Ima, ale obłaczają także w jakiejś mierze (aspekty) mem-lamed-cadi trzech roszim A'A. I podobnie jak główne otwarcie Hochmy w A'A – ono w mocha stima, ale z przyczyny naprawienia izka dachja nie otwiera się jego Hochma, co jest tajemnicą (wypowiedzi): „Nie anuluje się kruma w mocha stima na wieki”, podobny do tego także aspekt Hochmy searot rosz, która o wiele wyższa, niż mocha stima. Ona zawsze otwiera się stamtąd tylko w tajemnicy otaczającego światła tfilin, jak napisano w swoim miejscu. Ale ona nigdy nie przychodzi dla obłóczenia w wewnętrzne kelim, a wszystko to, co przychodzi dla obłóczenia w wewnętrzne kelim od aspektu powracającego otaczającego światła searot, – ono tylko jedynie od właściwości searot dikny. Bowiem dzięki ich otwarciu w Aba we-Ima usuwa się krum (powłoka) Hochmy Aba we-Ima, ich Hochma rozprzestrzenia się w tajemnicy trzydziestu dwóch dróg Hochmy, przychodzi w mochin Z'A, i wtedy usuwa się krum także z mochin Z'A. Z tej przyczyny uważa się, że po ziwugu gadluta A'A, kiedy jego poziom wychodzi na stopień A'B de-MA, w którym ustanawiają się jego searot rosz i dikny, searot rosz otrzymują wszystkie swoje naprawienia od razu. A mianowicie, – we właściwości naprawienia mocha stima, kiedy nie obłaczają się w wewnętrzne kelim, a (świecą) tylko za pośrednictwem otaczających (świateł), zawsze w tajemnicy mochin tfilin, znajdujących się nad mecach z zewnątrz. I od tej właściwości przychodzą wszystkie ich naprawienia. Ale searot dikna, osobliwością których jest przyjście i obłóczenie w Aba we-Ima we właściwości wewnętrznych mochin, nie ustanawiają się tak w stałości. I tylko jedynie w czasie ziwuga, czyli w tym czasie, kiedy A'A podnosi się do Atika, a Aba we-Ima podnoszą się do A'A, – wtedy searot dikny obdarzają ich właściwością Hochmy od swoich otaczających (świateł). A po ziwugu, to światło od nich, od razu ustaje i (searot dikny) znowu pozostają bez światła, ale we właściwości otaczających kelim. I dlatego nie w czasie ziwuga, czyli w tym czasie, kiedy searot dikny puste od światła, uważa się, że one rozmieszczone w odwrotnym porządku, – Malchut pierwsza, a Keter – ostatni. Innymi słowy, w czasie ziwuga uważa się, że wysokość poziomu każdego, mającego wielki awijut, – większa: u bhiny dalet jest poziom Keteru, u bhiny gimel, – poziom Hochmy, u bhiny bet – poziom Biny, u bhiny alef – poziom Z'A, a u bhiny Keteru (szoresz) – poziom Malchut. W ten sposób, mający największy awijut ustanawia się pierwszym. Jednak nie w czasie ziwuga, w tym czasie, kiedy te poziomy puste od swoich świateł, wtedy uważa się awijut w nich wadą, a nie zaletą. I dlatego okazuje się awijut (bhiny) Keteru [93] , która jest bhiną dalet, znajdującą się na dnie stopnia bardziej niż wszyscy. Wyżej niej – bhina gimel, która należy do Hochmy, wyżej niej – bhina bet, odnosząca się do Biny, wyżej niej – bhina alef, należąca do Z'A, a wyżej wszystkich ich – awijut Keteru (szoresz), odnosząca się do Malchut. I wszystko to tylko w searot dikny, które po ziwugu pozostają puste od swoich świateł, a dlatego porządek w nich odwrotny. Tymczasem, searot rosz, które po ziwugu nie pustoszeją od swoich świateł, tak jak one i bez tego nie przychodzą dla obłóczenia wewnętrznych mochin, one rozmieszczają się w swoim zwykłym porządku: Keter na górze, a Malchut na dole, – jak mówi raw, że Malchut searot rosz – po brzegach (peot) rosz. A to, co powiedziano, że z tych searot peot rosz opuszcza się obfitość do searot pierwszego naprawienia dikny, a stamtąd – do pozostałych naprawień dikny, będzie wyjaśnione dalej.
178. Otóż, pierwsze naprawienie dikny, które zaczyna się od zakończenia peot rosz, – to Malchut Hochmy, jak napisano tam. W ten sposób wychodzi, że Malchut rosz, będąca (jego) pea[94] ,utrzymuje i obdarza obfitością Malchut pierwszego naprawienia dikny, – Malchut w Malchut. I od tych searot w peot rosz, – Malchut galgalty, – opuszcza się obfitość do searot pierwszego naprawienia dikny, – Malchut w niej, a stamtąd – do pozostałych trzynastu naprawień.
Pytanie 90
179. Jednak istota Malchut galgalty mianuje się „pea”. To wiadomo z tajemnicy (urywka): „Nie dożynaj do końca brzegu (pea) twojego pola, – dla biednego i przybysza zostawiaj je”, tak jak Malchut, ostatnia ze wszystkich, – ona jak podobieństwo skraju pola, pozostałego po zakończeniu żniwa. I także według tego przykładu, u włosów głowy po strzyżeniu, które podobne do ściętego pola, należy zostawić pejsy, będące kategorią Malchut de-searot (rosz), jak wyjaśniono w swoim miejscu. Wychodzi, że pea – to zawsze właściwość Malchut.
180. Również (jest) inny sens. On w tym, że, jak wyjaśniono, Gwura Atika Jomin nazywana „Elokim”, obłacza się w mocha stima, z której wychodzą wszystkie te searot resztek moach, jak wspomniano w Idra Naso, str. 134/1 odnośnie dziewiątego naprawienia. I wiadomo, że Gwura nazywa się „Elokim”, i także Malchut nazywa się „Elokim”, jak wspomniano w rozdziale Bereszit (Zohar), str.
71. Otóż, skraj (pea) rosz – to kategoria Malchut galgalty, a jej imię „Elokim”, i także „pea ( פאה )” w gematrii „Elokim ( אלהים )”. I ponieważ ona pochodzi od Gwury Atika, znajdującej się wewnątrz mocha stima i nazywanej „Elokim”, dlatego też nazywa się „pea”, która w gematrii „Elokim”.
Pytanie 60
181. Tak oto, te dwoje peot w dwóch stronach rosz przebywają w dwóch imionach: Elokim-Elokim. Jednak należy wiedzieć, że ponieważ one w wysokim miejscu, będącym rosz A'A, kiedy sądy pokryte i utajone w nim, niemożliwe, żeby to były prawdziwe imiona Elokim, ale to dwa imiona MACPAC-MACPAC, będące zamianą AWA'Ja. Tak jak „Elokim” w napełnieniu judin – to trzysta, tyle samo, ile „MACPAC”. I także imię AWA'Ja w (porządku) AT-BaSZ[95]– to MACPAC.
181)„MACPAC-MACPAC”, będące zamianą AWA'Ja. Tak jak „Elokim” w napełnieniu judin – to trzysta, tyle samo, ile „MACPAC”. I także imię AWA'Ja w (porządku) AT-BASZ – to MACPAC.Alef-bet (porządek) „AT-BASZ ( א'ת ב'ש )” wskazują na właściwości awijut, rodzące się i wychodzące z samych świateł. Bowiem alef – to właściwość światła stwarzającego i obdarzającego taw, i tak samo – bet względem szin, i t.p. Czyli awijut (pochodzi) nie od siły skrócenia i sądu, a od potencjału samych świateł. I wiadomo, że każda duża wielkość awijut wyprowadza wyższy poziom. Dlatego uważa się, że najbardziej wielkie światło, połączone z najbardziej wielkim awijutem, i to taw. Ale u bet, światło której mniejsze, niż alef, także i awijut jej bardziej mały, – to jest tylko szin. Także i gimel, która bardziej mała, niż bet, wyprowadza awijut mniejszy, niż jej, i to tylko rejsz. I tak dalej, podobnie do tego. Więc, wyjaśniono, że searot rosz po naprawieniu pozostają w swoim naprawieniu w stałości. Ale odpowiednio do osobliwości wewnętrznych mochin trzech roszim, ich świecenie nie może obłóczyć się w (ich) wewnętrzne – kelim, podobnie do mocha stima, która nie oddaje wewnętrznym kelim w tajemnicy: „Nie anuluje się kruma u niego na wieki”, jak powiedziano wyżej. I to naprawienie, – kiedy nie może obdarzać wewnętrznych kelim, – to właściwość Malchut searot rosz, nazywana peot rosz, która jest kategorią ekranu, zatrzymującego oddanie Hochmy de-searot rosz, podobnie do niższej hej w ejnaim. Ale (to dzieje się) nie z przyczyny skrócenia, a z przyczyny wąskości otworów w tych searot: one nie obdarzają (światłem) hasadim. A ponieważ światło Hochmy może obłóczyć się w wewnętrzne kelim tylko dzięki obłóczeniu hasadim, dlatego (u searot) uważa się, że im jak gdyby brakuje także i Hochmy. I dlatego pasma pokrywają światło panim A'A, kiedy niższym nie przekazuje się od niego obfitość, bowiem to pokrycie tworzy Malchut pasm. I dlatego pasma nazywają się imieniem „wawin” w tajemnicy haków słupów, ponieważ one – kategoria Wa'K bez Ga'R, zawsze nazywane imieniem „wawin”. I od nich otrzymuje Z'A do tego, jak on (otrzyma) mochin gadluta, a to do tego, jak będzie (w stadium) dziewięciu lat i jednego dnia. I o tym powiedziano w p. 181: „Dwoje peot w dwóch stronach rosz przebywają w dwóch imionach Elokim. Jednak należy wiedzieć, że ponieważ one w wysokim miejscu..., niemożliwe, żeby to były prawdziwe imiona Elokim, ale to dwa imiona »MACPAC«”. Czyli, jak wyjaśniono wyżej, to aspekt Malchut, blokującej światło Hochma, które nie przekazuje się w wewnętrzne kelim. I dlatego to tajemnica (imienia) Elokim, wskazującego na katnut. Ale we właściwości A'A (ta kategoria) nazywa się imieniem „MACPAC”, będącym AWA'Ja przy zamianie (w porządku) AT-BASZ, kiedy jud zamienia się na mem, hej zamienia się na cadi, waw – na pe, a niższa hej – na cadi, co wskazuje na kategorię awijut, który pochodzi od samych świateł, a nie dlatego, że w nich (jest) sąd. Powiedziano (przez rawa w p. 183): „I jest to tajemnica (urywka): »Ujrzyj teraz, że Ja – to Ja, i nie ma Elokim ze mną«... bowiem kategoria nekwy nie otwiera się w nim”. Tak jak skrócenie świecenia (zachodzi) nie z powodu sądu, który nazywa się „Elokim”, a z przyczyny ekranu i tej Malchut: ona nie na swoim miejscu, ponieważ ona w miejscu peot rosz. W znaczeniu wspólnego poziomu searot ona – aspekt punktu haze. Przecież dwie AWA'Ja A'B-Sa'G pasm – to kategoria G'E, którymi są HaBa'D HaGa'T do haze, i wychodzi, że te peot rosz – Malchut w miejscu HaGa'T i kategoria haze, a dlatego ona blokuje tam światła, jak powiedziano wyżej. Ale w czasie ziwuga opuszcza się ten ekran na miejsce czterech dolnych naprawień dikny, i wtedy rozwijają się searot rosz i ustanawiają się w judin, i świecenie Hochmy przekazuje się w dikna, jak napisano dalej. W ten sposób, tutaj nie ma skrócenia z powodu jakiegoś sądu, a (jedynie) z powodu ekranu, który nie na swoim miejscu, kiedy uważa się, że skrócenie przychodzi wskutek samych świateł, a nie z powodu sądu. I jest to tajemnica (urywka): „Nie ma Elokim ze mną”, jak napisano przez rawa. Mówi (raw w p.p. 184-185): „I Zo'N zyskują obfitość i wskarmiani są od tych dwóch peot: Z'A – (aspektem) hasadim od prawego, a Nukwa – (aspektem) gwurot od lewego. I jest to tajemnica urywka: »I stworzył Wszechmogący dwa wielkie świeczniki«, i to MACPAC-MACPAC... I nie ma między nimi różnicy, oprócz tego, że jedno – z prawej, a drugie – z lewej”. Ponieważ pasma wtedy we właściwości wawin, dlatego one uważają się za kategorię Zo'N, – u nich nie ma aspektu jud-hej. I wychodzi, (że) prawa pea, kategoria Malchut AWA'Ja de-A'B, – to właściwość Malchut Z'A, a tak samo Malchut AWA'Ja de-Sa'G, – to właściwość Malchut Nukwy, jak napisano przez rawa, że prawa – to właściwość Nukwy. Jednak ponieważ brak ich Ga'R przychodzi nie z przyczyny sądu albo skrócenia na Hochmę, przecież one – właściwość A'A, który na poziomie A'B, i w jego ejnaim nie ma niższej hej, a cały brak w nich z przyczyny ekranu Malchut, znajdującego się nie na swoim miejscu, i to w czterech niższych dikny, dlatego lewa pea uważa się dosłownie jak prawa. Bowiem lewa nie potrzebuje prawej dla swojego podsłodzenia, przecież ona podsłodzona już sama w sobie. I dlatego obie one tutaj równe, bez względu na to, że to stadium katnuta. I wiedz, że Zo'N otrzymują stąd aspekt mochin (stadium) katnuta drugiego ibura, uważanego za dopełnienie kelim, i to kategoria Ga'R de-ruach, nazywająca się mochin de-Wa'K. Są to imiona „Elokim” w ich napełnieniu, kiedy moach Hochmy Z'A – to Elokim w napełnieniu judin, i tam zazwyczaj, A'B (72) w Hesed i RIU (216) w Gwurze, a KAW (26) w Tiferet, co w gematrii (tworzy imię) „Szadaj (314)”. I jest to tajemnica: „Szadaj w spokoju”, tak jak on jeszcze nie gotowy do ziwuga gadluta, póki te mochin nie opuściły się z właściwości jego HaGa'T w jego NeH'I. A kiedy (one) opuszczają się w NeH'I, (imię Szadaj) przekształca się we właściwość „Szaddaj” z dageszem, i wtedy mochin gadluta przychodzą w HaBa'D HaGa'T Z'A. Jak napisano wyżej w części dwunastej (p.p. 290-291, i w OP też patrz wszystkie szczegóły). Gdyż wszystko to, co wyjaśniono przez rawa odnośnie Z'A, wychodzi stąd. Przecież w tym czasie, kiedy tylko pasma obdarzają mochin Z'A od właściwości dwóch peot de-MACPAC, wtedy, bez względu na to, że ze strony kelim to absolutna doskonałość, bowiem nie ma tutaj żadnego sądu w tajemnicy: „I nie ma Elokim ze mną”, tym niemniej w odniesieniu do Z'A (to) uważa się jeszcze jako mochin de-Elokim, ponieważ wciąż jeszcze nie ma otwarcia mochin de-AWA'Ja, póki nie opuścił się ekran z właściwości Malchut pasm w NeH'I dikny. Kiedy zaś pasma ustanawiają się w aspekcie judin, i właściwość mochin de-wawin, która była w nich wcześniej, opuszcza się w dikna, wtedy otwierają się AWA'Ja A'B-Sa'G w searot rosz. Wtedy Z'A przez dikna i Aba we-Ima zyskuje mochin swojego gadluta, też będące mochin (tych) AWA'Ja.
182. I wychodzi, że to nieprawdziwe Elokim, ponieważ to w A'A, i to nieprawdziwe miłosierdzie, będące imieniem AWA'Ja, ale to imię „MACPAC”, – średnie między nimi. Gdyż to nie prawdziwe AWA'Ja i nie prawdziwe Elokim, a średnie między nimi, jak wspomniano, i ono zamiast nich. A niżej zakończymy wyjaśnienie prawdziwego sensu tego.
183. I jest to tajemnica (urywka): „Ujrzyj teraz, że Ja – to Ja, i nie ma Elokim ze mną”. Bowiem ten urywek mówi o A'A, który nazywa się „Ja (ani)” i „Nie (ejn)”[96] ,i nazywa się „On ( הו'א )”[97] .(To) wskazuje na to, że zahar, nazywany „Ejn” i nukwa, nazywana „Ani”, – wszystko jedno. I nazywa się „On”, bowiem kategoria nekwy nie otwiera się w nim, będąc sądami. I z tej przyczyny: „Nie ma Elokim ze mną”, tak jak wszystkie właściwości Elokim w Z'A, – one w A'A imiona MACPAC. I zapamiętaj to.
Pytanie 7
184. Jednak sens istnienia peot w tym, że chociaż, jak wspomniano, searot tworzą się z resztek moach, jest w moach kategoria Daat, włączającego Hesed i Gwurę. I wiadomo, że zahar bierze hasadim, a nukwa bierze gwurot. I wtedy ich świecenie wychodzi na zewnątrz, i świecą hasadim w prawej pea, a gwurot świecą w lewej pea. I Zo'N zyskują obfitość i wskarmiani są od tych dwóch peot: Z'A – (aspektem) hasadim od prawego, a Nukwa – (aspektem) gwurot od lewego. I wyjaśnienie tego – to, co napisano w rozdziale Bereszit (Zohar), str. 20/1 o (fragmencie) „I stworzył Wszechmogący dwa wielkie świeczniki”: „I to MACPAC-MACPAC, – od ich wielkości trzynaście aspektów miłosierdzia...”.
185. Wyjaśnienie kwestii. Od tych dwóch imion MACPAC-MACPAC w dwóch peot wskarmiani są Zo'N, – słońce i księżyc. I one równe, – w jednej równości w dwóch peot rosz. I oba one – imiona MACPAC. I nie tak, że to – AWA'Ja, a to – Elokim, właściwości od wielkiego światła i (od) światła małego. Jednak korzeń Zo'N znajduje się tutaj, w tych dwóch peot, a ich (peot) korzeń – z Hesed i Gwury mocha A'A, one równe (i pochodzą) od wielkich świateł. Oba one – właściwości AWA'Ja, będące MACPAC-MACPAC. I nie ma między nimi różnicy, oprócz tego, że jedno – z prawej, a drugie – z lewej. I nukwa – z lewej. Także dalej, niżej, jest (wyjaśnienie) w innym sensie.
186. Tak oto, od tych dwóch peot, które są (imionami) MACPAC-MACPAC, przyciąga się trzynaście naprawień dikny, będące trzynastoma aspektami miłosierdzia, które zaczynają się od „El miłosierny...”. I dlatego dwa razy wspomniano AWA'Ja: „AWA'Ja ( הי ), AWA'Ja ( הי )”[98]przed słowami „El (Bóg) miłosierny...”. Tak jak dwie te AWA'Ja – to dwa imiona MACPAC-MACPAC, będące „AWA'Ja, AWA'Ja” w (porządku) AT-BaSZ, jak wspomniano wyżej. I od nich przyciąga się trzynaście aspektów miłosierdzia, i to: „Pan, Pan, Bóg miłosierny...”, i od nich zyskują obfitość. I jest to tajemnica (urywka): „Pan, Pan, Bóg miłosierny...”, i zrozum to.
186)Od tych dwóch peot, które są (imionami) MACPAC-MACPAC, przyciąga się trzynaście naprawień dikny... i od nich zyskują obfitość.Jak wyjaśniono w poprzednich punktach, właściwości mochin katnuta, które wcześniej były w dwóch AWA'Ja pasm searot rosz z prawej i lewej, opuszczają się stamtąd w czasie ziwuga w trzynaście naprawień dikny, – to jest (od) wawin, które były w tych pasmach. I wtedy otwiera się biel wewnątrz pasm i one stają się (właściwością) judin. Ich G'E i AHa'P jednoczą się w jeden poziom, podobnie do A'A i Atika, a także Aba we-Ima i ISZSu’T, łączącym się w jeden parcuf, i świecenie Hochmy otwiera się w dikna. I dobrze zrozum, że przy tym nie ma zamiaru powiedzieć, że w dikna opuszczają się (same) wawin, które tworzą się we właściwości katnuta, ale to podobne do światła ruach, które było w HaGa'T, opuszczającego się w NeH'I, i światła nefesz, które było w NeH'I, opuszczającego się w nowe NeH'I. Jednak cały parcuf staje się parcufem mochin de-AWA'Ja i gadluta. I pamiętaj to.
Pytanie 63
187. Więc, sens zamiany dwóch imion Elokim i utworzenia MACPAC-MACPAC my już zaczęliśmy wyjaśniać wyżej. Zakończymy tę kwestię. Wiedz, że osiem dróżek bieli przyciąga się z rosz przez boki panim. To dwie AWA'Ja, i obie te AWA'Ja świecą w dwóch peot, – w szczególności, kiedy one usuwają się w strony. I wtedy, bez względu na to, że peot – to Elokim, stają się (właściwościami) AWA'Ja, jak i prześwity. Ale (ich imiona) zamieniają się na MACPAC-MACPAC, i one nieprawdziwe AWA'Ja, ponieważ (pochodzą) od właściwości Elokim, jak wspomniano wyżej.
187)Osiem dróżek bieli przyciąga się z rosz przez boki panim, i obie te AWA'Ja świecą w dwóch peot.Jak napisano w poprzednich punktach, w czasie ziwuga, kiedy A'A i RADL'A stają się jedną rosz, wtedy podnoszą się searot dikny i łączą się z searot rosz w jeden poziom, i wtedy otrzymują powracające otaczające (światło). I wychodzi teraz, że biel i searot rosz stają się w rzeczywistości jedną właściwością. I uważa się, że biel obdarza pasma, które ustanawiają się w judin, a wawin opuszczają się w trzynaście naprawień dikny. A to, co powiedziano, że peot pozostają w kategorii MACPAC, – to oznacza: po tym ziwugu. Bowiem wtedy wracają do swojego stałego stanu, kiedy one – kategoria wawin, i peot wracają do właściwości MACPAC, jak to napisano w innych miejscach.
*
188) A teraz wyjaśnimy rzeczywistość dikny A'A, – co to takiego. Wiadomo, że A'A obłóczony na Atika. I my już wyjaśniliśmy, że w A'A jest galgalta, i to tajemnica Keteru A'A, a wewnątrz jeden szczególny moach, który nie rozgałęzia się na troje mochin, jak w Z'A, – tylko jeden osobny. I ten moach – to tajemnica Hochmy A'A, i nazywa się „mocha stima”.
*Drzewo życia, cz. 1, wrota A'A, r. 8.
188) Szczególny moach, który nie rozgałęzia się na troje mochin, jak w Z'A, – tylko jeden osobny. I ten moach – to tajemnica Hochmy A'A, i nazywa się „mocha stima”.Tutaj nie ma sprzeczności z tym, co napisano wyżej, że w mocha stima jest troje mochin HaBa'D. Tak jak te troje mochin HaBa'D w mocha stima – od właściwości trzech roszim, kiedy one włączone jedna w drugą, jak napisano przez rawa wyżej (OP, p. 47). Bowiem dlatego jest w każdym z nich trzy AWA'Ja, – A'B, Sa'G i MA, – będące korzeniem naprawień mem-lamed-cadi de-CeLe'M. Jak szczegółowo opisano wyżej, mem de-CeLe'M nazywa się AWA'Ja de-A'B i Hochmą, lamed de-CeLe'M nazywa się AWA'Ja de-Sa'G i Biną, a cadi de-CeLe'M nazywa się AWA'Ja de-MA i Daat. I od tej właściwości mocha stima uważa się za włączający troje mochin HaBa'D. Te troje mochin uważają się za znajdujące się jeden niżej drugiego: mem na górze, po niej lamed, będąca Biną, a potem cadi, będąca Daat, – jak to wyjaśniono wyżej. Jednak podział mochin na HaBa'D – to stadium ziwuga Hochmy i Biny dzięki uzgadniającemu między nimi Daat, który wyprowadza świecenie Hochmy na zewnątrz. Daat otrzymuje świecenie Hochmy w swoje hasadim, i wtedy oddaje z góry w dół, i napełniają się wewnętrzne i zewnętrzne przestrzenie guf. I o tej kategorii HaBa'D raw mówi, że moach A'A nie rozgałęzia się na troje mochin. I to z tej przyczyny, że kruma, która pokrywa mocha stima, stamtąd nigdy się nie usuwa. Czyli nawet w czasie ziwuga i świecenia wyższych A'B-Sa'G, które anuluje i rozszczepia wszystkie parsot, ono nie odwołuje i nie rozszczepia tej kruma de-mocha stima. I światło Hochma nie przekazuje się od niego niższym, a cały aspekt Hochmy będący w Acilucie, – on od kategorii Hochmy Aba we-Ima, w których dokonują się ziwugim Hochmy i Biny za pośrednictwem Daat, podnoszącego z dołu do góry i wyprowadzającego świecenie Hochmy do Biny. Ten ziwug nie charakterystyczny w mocha stima, – ona (t.j. mocha stima) nie łączy się w ziwugu ze swoją Biną, żeby świecić w niej świeceniem Hochmy, a wyprowadza ją z rosz na zewnątrz, – jak wiadomo, jego kruma nie usuwa się. I w czasie ziwuga, kiedy trzy roszim A'A włączają się w RADL'A i stają się Daat de-RADL'A, otwiera się światło Hochmy w trzech roszim dla obdarzenia niższych. Także i wtedy, jak wyjaśniono wyżej, ten Daat świeci tylko w mocha de-awira, która jest tajemnicą lamed de-CeLe'M i właściwością Biny. Ale w mem de-CeLe'M, a to galgalta i aspekt mem, światło Hochma nie otwiera się, ponieważ ona naprawiona w tajemnicy izka dachja. I podobna do tego także sama mocha stima, włączając i jego HaBa'D, pochodzące od wspólności trzech roszim. Wychodzi, że on przyjmuje aspekt Hochmy tylko we właściwość swojej Biny, będącej kategorią Sa'G i mocha de-awira jego wspólności. I od tej właściwości Biny jego wspólności on obdarza świeceniem Hochmy trzynaście naprawień dikny. Ale od aspektu Hochmy w nim, a to u niego aspekt mem de-CeLe'M, on nie oddaje nic, tak jak w tej właściwości mocha stima też nazywa się izka dachja, jak powiedziano wyżej w wypowiedziach rawa. W ten sposób, kategoria Hochmy mocha stima nie otwiera się nigdy, i nawet w czasie ziwuga. I jest to to, co mówi raw, że on nie rozgałęzia się na troje mochin, tak jak Hochma w nim nie dokonuje ziwuga z Biną i nie obdarza jej. Powiedziano (przez rawa w p. 189): „Ta zmiana przejawia się w A'A bardziej, niż w pozostałych parcufim. Tak jak w jego galgalcie jest Keter i Hochma, ale Biny i Daat w jego galgalcie nie ma”. To jest, jak wyjaśniono, Hochma w mocha stima naprawiona we właściwości izka dachja, i ona nie dokonuje ziwuga z Biną, ponieważ jego kruma nie anuluje się, jak w Aba we-Ima i Zo'N, a dlatego Bina całkowicie wychodzi z rosz, którym jest Hochma. Jednak Hochma Aba we-Ima w Acilucie świeci i jej krum usuwa się. I to dlatego, że Hochma Aba we-Ima nie jest właściwością prawdziwej Hochmy, jak rosz A'A, ale ta Hochma otrzymywana od mocha de-awira, będącą kategorią Biny de-Hochma, a nie prawdziwą Hochmą, tak jak ona – właściwość AWA'Ja de-A'B. I pamiętaj to.
189. Ta zmiana przejawia się w A'A bardziej, niż w pozostałych parcufim. Tak jak w jego galgalcie jest Keter i Hochma, ale Biny i Daat w jego galgalcie nie ma. Jednak Bina A'A, – a to tajemnica garon A'A, – zeszła tam i nie znajduje się w rosz. I stąd zrozum, jak Bina nazywa się garon, i nazywa się Keterem, i nazywa się szofarem, – przecież właśnie garon A'A staje się Keterem Aba we-Ima.
190. Wychodzi, że Ga'R A'A rozmieszczone jeden nad drugim: Keter, pod nim – Hochma, a pod nią – Bina. I one nie w tajemnicy linii, (kiedy) Keter na górze, a Hochma i Bina – z dwóch stron Keteru, i podstawa tego naprawienia – w istnieniu linii, jak wspomniano wyżej w kilku miejscach.
190)Ga'R A'A rozmieszczone jeden nad drugim: Keter, pod nim – Hochma, a pod nią – Bina. I one nie w tajemnicy linii.I wydawałoby się, to przeczy temu, co powiedziano wyżej, że ponieważ galgalta i mocha stima obłaczają się na Hesed i Gwurę Atika, dlatego one wychodzą jak jedno, podobnie do pochodzących od nich Aba we-Ima, kiedy Keter i mocha stima naprzeciw siebie, a nie jeden pod drugim. Jednak pojęcie „jak jeden wychodzą” i równość ich poziomu, o których mówi się nawet odnośnie Aba we-Ima, nie oznaczają, że ich poziom rzeczywiście równy jeden drugiemu. Przecież wiadomo, że Keter Aby wyższy od poziomu Imy, i Ima nie osiąga Keteru Aby, jak napisano przez rawa niżej. A skoro tak, – w jaki sposób one (będą) na jednym poziomie? Ale to oznacza, w zasadzie, że one „wychodzą jak jeden”, czyli one nie stwarzają się jeden z drugiego, a oboje stwarzają się w ich wyższym jednocześnie. Gdyż to kategoria dwóch reszimot zahar i nekwy, zawsze podnoszących się w pe wyższego i włączających się tam w ziwug wyższego. Zahar – to aspekt reszimo de-itlabszut, a nekwa – to reszimo de-awijut, jak napisano wyżej w wypowiedziach rawa na początku części piątej odnośnie zahar i nekwy (parcufa) A'B de-A'K, które są tajemnicą jud-hej kli Keteru, – wyucz tam uważnie. I w tej właściwości galgalta i mocha stima też uważają się za takie, że one wychodzą jak jedno z pe de-rosz Atika, a nie stwarzają się jeden z drugiego. I dlatego one obłaczają się na Hesed i Gwurę Atika na równym poziomie. Jednak bezwzględnie, galgalta wyższa (niż) mocha stima, i tak samo Aba wyższy, niż Ima, bez względu na to, że we dwoje wychodzą z jednego poziomu – Biny de-MA. Ale to, co napisano przez rawa tutaj, że one aspekt jednej linii, – jeden niżej drugiego, – to pojęcie całkowicie inne. I to, jak napisano wyżej, że Hochma i Bina nie rozmieszczone w rosz A'A z prawej i lewej, jak w Aba we-Ima i Zo'N. Bowiem Bina nie uważa się za nukwę mocha stima, kiedy (on) świeci jej swoim światłem Hochmy, ponieważ Hochma w nim naprawiona w tajemnicy izka raba. I dlatego Bina wychodzi z rosz, a w rosz jest tylko jedna linia: jedna (kategoria) niżej drugiej. I także w tej właściwości określa się galgalta w tajemnicy izka dachja i aspektu mem de-CeLe'M, i ona nie obdarza od swojej AWA'Ja de-A'B mocha stima. I dlatego ona wyższa, niż mocha stima, gdyż on nie przychodzi teraz w ziwug, i ona (t.j. galgalta) też we właściwości jednej linii. Ale we właściwości AWA'Ja de-Sa'G, będącym lamed de-CeLe'M, one obdarzają siebie nawzajem, i w tej właściwości one nie uważają się za jedną linię. Jednak galgalta i mocha stima – to zahar i nekwa, i Daat de-RADL'A utrzymuje swoje światło między nimi, jak powiedziano w wypowiedziach rawa. I pamiętaj tę różnicę między Hochmą, oddawaną za pośrednictwem awira, która uważa się tylko za Binę Hochmy, nie będąc aspektem rosz samego A'A, i Hochmą de-A'B, będącą Hochmą samego A'A. I kiedy mówi się to o właściwości Hochmy samego A'A, (on) rozpatruje się jako jedna linia, i uważa się, że od niego nie ma żadnego oddania w Acilut. A kiedy mówi się to o właściwości Hochmy świecącej w awira, która jest właściwością Biny de-Hochma, wychodzi całkowicie na odwrót: całe świecenie, będące w Acilucie, tylko stamtąd. I pamiętaj (to).
191. A przyczyna tej zmiany A'A w następującym. Ty już powiadomiony o tajemnicy umarłych melachim, – to tajemnica nekudot, (które) potem naprawiają się. W rosz Atika nie było żadnej kategorii melachim, którzy by umarli, jak u nas wyjaśniono. Ale od A'A i niżej odbywa się wyjaśnienie siedmiu melachim. Dlatego u Biny A'A, obłaczającego i otrzymującego światło samodzielnie, nie było siły otrzymać swojego światła, a dlatego ona opuściła się w garon, gdyż z dalekiego miejsca zdoła otrzymać świecenie.
192. A przyczyna w tym, że od Biny zakorzeniają się sądy, dlatego nie ma u niej siły otrzymać część światła Atika, jak u Hochmy. Dlatego Hochma pozostaje na swoim miejscu, a Bina opuszcza się w garon. Jednak wszystkie pozostałe parcufy, jak Aba we-Ima i Zo'N, otrzymują światło Atika za pośrednictwem obłóczenia A'A. I jest u nich możliwość osiągnąć to, i nie ma konieczności dla ich Biny opuszczać się i oddalać.
192)Nie ma u niej siły otrzymać część światła Atika, jak u Hochmy. Wszystkie pozostałe parcufy, jak Aba we-Ima i Zo'N, otrzymują światło Atika za pośrednictwem obłóczenia.Jak wyjaśniono wyżej, to naprawienie mem-lamed-cadi de-CeLe'M zaczyna się w NeH'I Atika, obłaczających się w mochin A'A, kiedy w tajemnicy podniesienia (roszim) erechim wyżej Jesod naprawiają się Ga'R de-A'B A'A w aspekcie mem de-CeLe'M. Dzięki temu naprawieniu zostali ukryci wewnętrzne Aba we-Ima, jak wyżej opisano szczegółowo. Ale u Hochmy samego Atika nie ma żadnego ukrycia, i tam otwierają się Ga'R Hochmy bez jakiegokolwiek pokrycia (ze strony) mem de-CeLe'M. I dlatego A'A, będący właściwością AHa'P Atika, w czasie ziwuga włącza się w Atika w (stadium) jednej rosz, jak wiadomo. I wychodzi, że z powodu tego włączenia w rosz Atika świecą w nim znajdujące się w Atiku Ga'R Hochmy. Ale od tego wielkiego światła on nie obdarza niższych, bowiem w nim ustanowione naprawienie mem de-CeLe'M w tajemnicy izka dachja, kiedy od właściwości AWA'Ja de-A'B oddaje tylko ukryte hasadim. W ten sam sposób i w mocha stima: AWA'Ja de-A'B ustanowiona w aspekcie mem de-CeLe'M. A cała obfitość światła Hochma – tylko od kategorii AWA'Ja de-Sa'G w każdej rosz z trzech roszim A'A, którą jest właściwość mocha de-awira i Bina. I powiedziano (przez rawa): „U Biny nie ma siły otrzymać część światła Atika, jak u Hochmy, i Bina opuszcza się w garon”. Jak wyjaśniono, Hochma, która otrzymuje swoją część wielkiego światła rosz Atika, naprawiona w tajemnicy izka raba, i nie oddaje do Biny. I dlatego Bina wychodzi z rosz A'A, i ona nie włączona w rosz Atika podobnie do Hochmy A'A. I to, co Bina otrzymuje za pośrednictwem mocha de-awira, to rozpatruje się jako rosz A'A, będącą w zasadzie Hochmą, a awira – to Bina Hochmy. Powiedziano: „Jednak wszystkie pozostałe parcufy, jak Aba we-Ima i Zo'N, otrzymują światło Atika za pośrednictwem obłóczenia A'A. I jest u nich możliwość osiągnąć to, i nie ma niezbędności dla ich Biny opuszczać się i oddalać”. Czyli, jak powiedziano wyżej, Aba we-Ima otrzymują dzięki naprawieniu CeLe'M A'A, gdzie już ukryta Hochma, a całe świecenie Hochmy – ono za pośrednictwem lamed de-CeLe'M, będącej Biną Hochmy, kiedy także ona ubrana w obłóczenie mem de-CeLe'M, będącej jej korzeniem. I Bina może otrzymać to świecenie Hochmy, ponieważ to kategoria mocha de-awira, a dlatego Bina może być w ziwugu z Hochmą w rosz Aba we-Ima i w Zo'N. A to, co powiedziano (w p. 191): „W rosz Atika nie było właściwości melachim, którzy by umarli”, – to dlatego, że Atik wziął tylko kategorię G'E Ga'R de-Nekudim, i w rosz Atika nie ma właściwości AHa'P tych Ga'R, które podnosiły się tam w czasie gadluta. Te AHa'P, które podniosły się w czasie gadluta dla dopełnienia jego dziesięciu sfirot, przychodzą od anulowanych właściwości Nekudim, a nie od właściwości, które rozbiły się. I ponieważ to aspekt rosz, ekran którego wykorzystuje się z dołu do góry, ten aspekt w jego rosz nie uważa się za żadne zmniejszenie, a tylko w jego guf, obłóczonym w A'A. Jednak nawet stadium katnuta A'A, czyli jego G'E, też przychodzi od anulowanych właściwości Nekudim, czyli z kategorii NeH'I Keteru, które anulowały się, a tym bardziej, – jego gadlut. A to, że guf Atika obłóczony w niego, w którym też są właściwości Za'T Keterów de-Bo'N, pochodzących od aspektu „z góry w dół”, przy tym, że wszystkie właściwości „z góry w dół”, panim i ahor, rozbiły się, to, jak napisano w części siódmej, tylko we właściwościach roszim de-Nekudim nie było rozbicia, a jedynie anulowanie, i one w każdym wypadku zostały w Acilucie. Ale wszystkie wyszłe w Nekudim stopnie „z góry w dół”, zaczynając od Daat i do Malchut, rozbiły się, panim i ahor, i opuściły się w BE'A. Z tego zrozum, że właściwości gufim Atika, A'A i Aba we-Ima, to jest ich właściwości „z góry w dół”, – wszystkie one odbierane z BE'A, gdyż z Nekudim były u nich jedynie właściwości samych roszim. I oto ty znajdujesz, że tylko w rosz Atika nie ma (właściwości), wyjaśnianych z BE'A, ale we właściwościach jego guf, włączającego wszystkie parcufim Aciluta i niżej, jest wyjaśnienie melachim de-BE'A, które rozbiły się i umarły, ponieważ wszystkie właściwości „z góry w dół” przychodzą tylko od Za'T Nekudim.
193. Jednak po tym, jak Bina opuściła się w garon, opuścił się Daat i obłóczył się w Wa'K samego A'A, i była u nich duchowość. I nie ma u niego innego miejsca połączenia, oprócz tego, że on rozmieszczony między dwoma kitfej A'A, jak wspomniano w innym miejscu.
193)Po tym, jak Bina opuściła się w garon, opuścił się Daat i obłóczył się w Wa'K samego A'A. I nie ma u niego innego miejsca połączenia, oprócz tego, że on rozmieszczony między dwoma kitfej A'A.Już wyjaśniono w części piątej, że korzeń Daat – to kategoria Hesed w Binie, tak jak sama Bina – to istota Hochmy, i światło hasadim, które ona przyciąga, uważa się w niej za właściwość syna i Ma'N, jak tam napisano przez rawa, – wyucz tam. Jednak zamiar (rawa wskazać) na kategorię Za'T Hesed, która pozostaje w niej, a nie na Ga'R, tak jak Ga'R – to jej własna właściwość. Wyucz tam uważnie. I dlatego Hesed w niej uważa się za aspekt Ma'N, ponieważ ten Hesed – korzeń Z'A, który potrzebuje świecenia Hochmy. Dlatego on pobudza ją przerwać swoje ahoraim i dokonać ziwuga z Hochmą panim be-panim, żeby ona świeciła mu świeceniem Hochmy. I dlatego te Ma'N nazywają się imieniem Daat (wiedza), ponieważ dzięki niemu Bina dokonuje ziwuga z Hochmą, a ziwug nazywa się „poznanie”, jak wiadomo. Tak oto, wyżej w sąsiednich punktach wyjaśniono, że Hochma stima A'A nigdy nie dokonuje ziwuga ze swoją Biną, tak jak pokrywająca ją kruma nigdy nie usuwa się, – wyucz tam. I siłą tego uważa się, że Bina wychodzi na zewnątrz z rosz A'A, a dlatego uważa się także i Daat za wyszły z rosz A'A razem z Biną i stały się stałą właściwością Wa'K i właściwością ahoraim, co nazywa się kitfej A'A. Bowiem ahoraim oznacza, że one nie tworzą stadium ziwuga, przedłużającego światła panim, i to spokój bez działania. I jest to to, co powiedziano, że „nie ma u niego (t.j. u Daat) miejsca połączenia” w rosz A'A, tak jak aspekt ziwuga, dokonywanego na te Ma'N nazywa się miejscem połączenia. Przecież z powodu tego, że on stał się przyczyną ziwuga Hochmy i Biny, w nim samym Hochma, Bina i Daat też łączą się razem i stają się właściwością prawdziwej rosz. Bez względu na to, że on – (aspekt) hasadim i kategoria Wa'K, tym niemniej, z powodu tego, że wykorzystuje się Hochmą i Biną, on przyciąga także i stamtąd. Jednak w A'A, gdzie u Daat nie ma tego działania dla ziwuga Hochmy i Biny, (on) opuszcza się w stadium Wa'K i we właściwość ahoraim, tak jak jego działanie anulowane. I wiedz, że zamiast tego Daat, który opuścił się w Wa'K A'A i anuluje swoje działanie, w A'A jest zamiana właściwości Daat w tajemnicy jego dikny. I chociaż w stałym stanie także i dikna znajduje się we właściwości Wa'K, gdyż ekran w searot rosz wyprowadza ją z rosz na zewnątrz we właściwości AHa'P, wychodzące ze stopni rosz, jednak w czasie ziwuga trzynaście naprawień dikny podnoszą się i włączają we właściwość rosz razem z searot rosz, ponieważ aspekt ekranu peot rosz opuszcza się w sijum dikny. I one we dwie stają się dziesięcioma sfirot jednej rosz. I wtedy searot dikny stają się Ma'N, przyciągającymi ziwug wyższych Hochmy i Biny Atika w tajemnicy Daat RADL'A, bowiem trzy roszim też przyłączają się do RADL'A. W ten sposób, searot dikny stają się Daat A'A, przyciągającym do niego ziwug Hochmy i Biny. Ale różnica między Daat wewnętrznych kelim A'A, które opuściły się w guf w stałości i Daat wspólności dikny w następującym. Jeśliby Daat wewnętrznych kelim podniósł się do ziwuga Hochmy i Biny A'A, zostałby dokonany ziwug samego A'B mocha stima, co niemożliwe, jak powiedziano wyżej, i dlatego on nie może podnieść się w rosz. Jednak dikna naprawiona od AWA'Ja de-Sa'G, znajdującej się w mocha stima. W ten sposób, bez względu na to, że ona podnosi się do ziwuga Hochmy i Biny, ziwug z Biną dokonuje się tylko właściwością Biny de-Hochma, będącej aspektem lamed de-CeLe'M, a nie A'B de-mocha stima, i dlatego (dikna) może podnieść się w rosz. W ten sposób, wszystkie ziwugim Hochmy i Biny w rosz A'A odbywają się nie od Daat wewnętrznych kelim, a od Daat searot dikny.
Pytanie 30
194. I powrócimy do kwestii o tym, że w rosz A'A jest tylko Keter i Hochma, i wszystko to – we właściwości wspólności. I już wiesz, że każda miara z nich włącza dziesięć. Skoro tak, w Keterze i Hochmie, w każdym z nich, jest dziesięć sfirot. Tak oto, cały obszar rosz do mecach, będący miejscem searot, ma ogół dziesięciu sfirot od Keteru i dziesięciu sfirot od Hochmy. I tak samo na dole, od mecach do garon, tam gdzie Bina, też jest ogół dziesięciu sfirot od Keteru i dziesięciu sfirot od Hochmy. I wszystko to w wewnętrznej właściwości.
Pytania 53, 85
195. Tak oto, także we właściwościach otaczającego światła jest w rosz dziesięć otaczających od Keteru i dziesięć otaczających od Hochmy. I tak samo dziesięć otaczających od Keteru i dziesięć otaczających od Hochmy jest od miejsca mecach do garon. I teraz my nie zajmujemy się otaczającymi rosz, a porozmawiamy o otaczających panim.
196. Więc, porządek trzynastu naprawień dikny – to tajemnica otaczających panim, jak będzie wyjaśnione z Bożą pomocą. A rzecz w tym, że w rzeczywistości to we właściwościach wewnętrznego światła jest dziesięć sfirot od Keteru i dziesięć sfirot od Hochmy. Jednak w tajemnicy otaczającego jest tylko jedynie trzynaście otaczających od Keteru i Hochmy, bowiem pozostałe nie mogą się otworzyć.
196)W rzeczywistości to we właściwościach wewnętrznego światła jest dziesięć sfirot od Keteru i dziesięć sfirot od Hochmy. Jednak w tajemnicy otaczającego jest tylko jedynie trzynaście otaczających od Keteru i Hochmy, bowiem pozostałe nie mogą się otworzyć.W searot dikny różnica wewnętrznego światła od otaczającego światła w następującym. W stałości (one) uważają się tylko za otaczające światło, – czyli światła nie obłaczają się w nią, a świecą jedynie z daleka. Jednak w czasie ziwuga, kiedy dikna łączy się ze swoją rosz, – czyli z searot rosz, – ona staje się właściwością Daat i Ma'N dla ziwuga Hochmy i Biny wspólności RADL'A i A'A. Wtedy w nią obłaczają się otaczające światła i stają się wewnętrznymi. Dlatego w czasie ziwuga, kiedy dikna dopełnia AHa'P searot rosz, w niej jest dziesięć pełnych sfirot od galgalty i od mocha stima, – podobnie do rosz A'A. I nie ma między nimi różnicy, oprócz tego, że rosz A'A – to wewnętrzne kelim, a te – to zewnętrzne kelim we właściwości searot. Ale po ziwugu ekran w peot rosz znowu podnosi się, i searot dikny wychodzą na zewnątrz z rosz, gdyż stają się wtedy właściwością „z góry w dół”, przecież ekran w peot rosz czyni je kategorią guf. I wiedz, że ekran, znajdujący się w peot rosz, który wyprowadza dikna na zewnątrz we właściwości wyszłych z rosz AHa'P, nastawiony odpowiednio do kruma de-awira, wyprowadzającej mocha stima na zewnątrz z rosz galgalty, a sama galgalta ustanawia się w tajemnicy mem de-CeLe'M. Albowiem to reguła: wewnętrzne i otaczające równe sobie nawzajem, i nie ma między nimi różnicy, oprócz tego, że jedne – wewnętrzne, a drugie – otaczające, jak napisano przez rawa. I już wiesz, że searot – to pełny poziom otwartego A'B, nie mogącego obłóczyć się w wewnętrzne kelim trzech roszim z powodu naprawienia mem de-CeLe'M w galgalcie. I dlatego całe to światło wychodzi na zewnątrz we właściwości powracającego otaczającego. Kategoria or hozer, obłóczona w ten poziom, tworzy resztki moach, one też wychodzą na zewnątrz i ustanawiają się we właściwości searot rosz i dikny, – G'E i AHa'P. I dlatego jak wewnętrzne kelim A'A ustanawiają się w trzech roszim, – galgalcie, awira i mocha stima, – tak samo poziom searot ustanawia się w trzech takich roszim w tajemnicy trzech AWA'Ja, – A'B, Sa'G i MA. I jak kruma de-awira pokrywa mocha stima i wyprowadza ją na zewnątrz z rosz galgalty, tak samo ekran peot rosz, który niżej dwóch AWA'Ja A'B i Sa'G w rosz, wyprowadza searot dikny na zewnątrz z rosz poziomu searot, i one w swoim znaczeniu stają się właściwością AHa'P i guf. Czyli, ekran panuje nad nimi i one, stając się właściwością Wa'K, nie mogą otrzymywać od G'E searot, które zostały w rosz. Tak oto, w kwestii tego wyjścia z rosz jest różnica między pierwszą rosz, galgaltą, i awira, która jest drugą rosz. Bowiem z galgalty, będącej AWA'Ja de-A'B, całkowicie wychodzi mocha stima, ponieważ kruma przerywa między nimi. A sama ona (t.j. galgalta) ustanawia się w zamkniętej mem i nigdy nie dokonuje ziwuga z mocha stima w swojej właściwości AWA'Ja de-A'B. I podobnie do tego parcuf searot dikny całkowicie wychodzi z właściwości galgalty de-searot rosz, i pozostaje u niej tylko absolutne Wa'K od właściwości galgalty, – to jest guf od Hesed i niżej. Ale właściwość mocha de-awira, drugiej rosz, będącej kategorią Biny, w tym, że ona sama włącza (aspekty) od wszystkich trzech roszim, i jest w niej także właściwość galgalty, będącej AWA'Ja de-A'B. Otóż uważa się, że mocha stima nie wychodzi całkowicie z tej rosz, gdyż wychodzi tylko z właściwości galgalty jej wspólności, a z jej własnej właściwości, którą jest Bina, nie wychodzi. Cała właściwość kruma – oddzielać mocha stima tylko od kategorii Ga'R Hochmy, będącymi A'B, ale nie od Biny de-Hochma, która jest Sa'G de-A'B, (właściwością) mocha de-awira, dlatego ona zdolna otrzymywać od niej Hochmę. I podobne do tego także właściwości dikny, która wychodzi ze stadium galgalty i awira searot rosz z powodu ekranu w peot rosz. Uważa się, że ona też wychodzi tylko z kategorii A'B w awira, ale we własnej właściwości, będącej Biną Hochmy nie zmniejsza się. A dlatego jest w niej także i teraz właściwość Biny Hochmy. Jednak względem galgalty ona zmniejsza się całkowicie i u niej są tylko Wa'K. Tak oto, po ziwugu, kiedy ekran w peot rosz podnosi się znowu, dikna wychodzi na zewnątrz i znowu staje się kategorią otaczających (świateł). Wtedy od galgalty w niej są tylko jedynie właściwości absolutnych Wa'K, to jest od Hesed i niżej, ale od aspektu Hochmy de-rosz ona ma (właściwości) od Biny i niżej. Tym samym w searot dikny z kategorii otaczających pozostaje tylko trzynaście sfirot, i to sześć sfirot od Keteru i osiem sfirot od Hochmy. I jej brakuje wszystkich Ga'R Keteru A'A, i dwóch górnych (sfirot) mocha stima A'A, – Keteru i Hochmy, – czyli właściwości Ga'R Hochmy, będących w niej AWA'Ja de-A'B. A oprócz tego także brakuje Malchut galgalty, tak jak to istota Malchut pierwszego skrócenia, która ukryta w RADL'A. Ale ponieważ ekran pe de-RADL'A zaczyna się tylko w kruma de-awira, galgalta znajduje się prawie na jednym stopniu z RADL'A, bowiem ekran w pe RADL'A zaczyna otwierać się tylko niżej galgalty. I dlatego w tym czasie, kiedy dikna (przebywa) we właściwości otaczających, czyli ona znajduje się pod tym ekranem, jej całkowicie brakuje Malchut galgalty. Więc, szczegółowo wyjaśniono, że u dikny nie ma więcej niż sześć sfirot HaGa'T NeH'I Keteru i ośmiu sfirot mocha stima, od Biny do Malchut, co jest trzynastoma sfirot. Ale wewnętrzne (właściwości) dikny oznaczają, że w tym czasie, kiedy ona podnosi się w rosz, a ekran peot rosz, który jest kategorią kruma de-awira, opuszcza się w sijum dikny i ona staje się jednością z searot rosz, – wtedy jest u niej wszystkie dziesięć sfirot Keteru i dziesięć sfirot mocha stima, gdyż kruma już (świeci) u niej z dołu do góry i nie zmniejsza jej. A kwestia otaczających (właściwości), które rozmieszczone nie w swoim (zwykłym) porządku, już wyjaśniona wyżej. To dlatego, że w czasie ziwuga bardziej gęsty uważa się za bardziej wielki, co nie tak w tym czasie, kiedy nie ma ziwuga, – wtedy (kelim) pozostają puste od swoich świateł, i bardziej gęsty – bardziej zły. I wychodzi, że Malchut, która czystsza od nich wszystkich, rozmieszczona nad wszystkimi, a Keter, który gęstszy od nich wszystkich, rozmieszczony niżej nich wszystkich. A to, że one uważają się za opustoszałe od swoich świateł, – to tylko od ich właściwości, których im brakuje teraz. Ale we właściwościach, które są u niej (t.j. u dikny) także i teraz, ona uważa się nie za otaczające (właściwości), a za wewnętrzne. I to proste.
Pytania 81, 84, 151
197. Jednak dziesięć wewnętrznych (właściwości) rozmieszczone jedna nad drugą, w swoim (zwykłym) porządku: Keter, Hochma i t.d., – do ostatniej, Malchut. I utrzymują miejsce searot, które trzymają i niosą trzynaście otaczających świateł, i poziom ich równy. I jest to tajemnica searot dikny, kiedy wychodzą światła przez otwory searot i świecą w tajemnicy otaczających.
198. Ale jest jedna różnica między wewnętrznymi i otaczającymi. Ona w tym, że dziesięć wewnętrznych sfirot Keteru (rozmieszczone) jedna nad drugą. I tak samo dziesięć sfirot wewnętrznej (właściwości) Hochmy – też w swoim (zwykłym) porządku, jedna nad drugą. Ale otaczające – na odwrót, ponieważ one zaczynają się z dołu do góry: Malchut – na początku wszystkich trzynastu naprawień dikny, a Keter na końcu. I dziesięć otaczających sfirot Hochmy też (rozmieszczone) w podobny sposób. I nie tylko to, ale także wszystkie otaczające sfirot Hochmy wyżej, niż wszystkie dziesięć otaczających sfirot Keteru.
Pytanie 83
199. Wychodzi, że ostatnia we wszystkich nich, a to Malchut Hochmy, rozmieszczona wyżej wszystkich. A najbardziej wysoka i godna we wszystkich nich, i to Keter w Keterze, rozmieszczona niżej wszystkich ich. Przyczyna zaś w tym, że ponieważ światło otwiera się (jako) otaczające, nie byłoby siły u niższych wytrzymać go, i dlatego wyższe światła nie otwierają się inaczej, jak tylko niżej swoich stopni.
200. I dlatego Keter w Keterze, będący najbardziej wysokim stopniem, otwiera się na stopniu najbardziej niskim ze wszystkich. I tak samo Malchut w Hochmie, najbardziej niska ze wszystkich, otwiera się wyżej ich wszystkich. Tak że jest siła u niższych otrzymać. I podobnie do tego – w pozostałych sfirot
201. A to, co ja powiedziałem, że Keter w Keterze otwiera się na dolnym stopniu, – moje wyrażenie jest niedokładne. Przecież naprawień dikny tylko trzynaście, a nie dwadzieścia. Ale moją intencją powiedzieć, że stopień najbardziej wysoki w Keterze, który nazywa się „i oczyszcza (we-nake ( ונקה ) )”, będący Hesed, otwiera się na dolnym stopniu, jak będzie napisane z Bożą pomocą.
202. Także wiedz, że w rzeczywistości nie ma granicy miejsc, jak może ci się wydawać odnośnie rozmieszczenia (właściwości) jednej nad drugą, tak jak nie istnieje rozmieszczenia stopni odpowiednio do wyższego miejsca albo niższego. Bowiem chociaż miejsce znajduje się na dole, – nazywa się wyższym, a jest miejsce na górze i nazywa się dolnym. Jednak to według reguły: wyższe miejsca, będąc bliskimi do pe, otrzymują wychodzące stamtąd światło i ewel więcej, niż niektóre z (innych) wyższych miejsc, ponieważ bliżej do pe. I tak samo – bliskie do ejnaim, i tak samo – bliskie do hotem, gdyż od nich też wychodzi świecenie.
203. A jeśli powiesz: miejsce pod pe pierwszym byłoby godne nazywać się naprawieniem, to wiedz, że jedno nie zależy od drugiego: godność samego miejsca, – wyższe ono, czy nie, – ocenia się tylko bliskością do miejsca ewela. Ale czasami są wyższe miejsca, które bardziej wysokie, niż miejsce ewela, i to zależy od oceny, którą daje błogosławiony Stwórca, – (to) miejsca w porządku trzynastu naprawień dikny, zgodnie z tym, jak wyjaśniono. *
204) I wyjaśnimy na początku miejsce tych trzynastu naprawień dikny, odpowiednio do tego, co napisano w Idra Naso, str. 131/1, a potem tak samo wyjaśnimy ich istotę. Otóż, dwoje peot rosz – to właściwość Malchut, dziesiątej z dziesięciu sfirot galgalty, jak napisano (wcześniej), i pod nimi zaczynają się naprawienia Hochmy stima, będące trzynastoma naprawieniami dikny.
*Przedmowa wrót, wrota 3, cz. 2, środek r. 11.
204) [99]Dwoje peot rosz – to właściwość Malchut, dziesiątej z dziesięciu sfirot galgalty, i pod nimi zaczynają się naprawienia Hochmy stima, będące trzynastoma naprawieniami dikny.W sąsiednich punktach już wyjaśniono, że otaczające i wewnętrzne równe sobie nawzajem. I podobnie do tego, jak kruma de-awira wyprowadza na zewnątrz mocha stima w galgalcie, tak samo i peot rosz, będące aspektem Malchut searot rosz, wyprowadzają searot dikny z searot rosz na zewnątrz. Bowiem searot rosz – wyżej ekranu w ich Malchut, i awijut ekranu nie działa w nich, co nie tak u searot dikny, która znajduje się już pod tym ekranem, i wszystkie swoje światła one (t.j. searot dikny) otrzymują przez ten ekran peot rosz. Dlatego one uważają się za właściwość guf i Wa'K, i nie mogą podnieść się razem z searot rosz z dołu do góry nad galgaltą, a wychodzą od peot rosz i niżej na niższej leset [100] , oddzielonej od ecem (kości, istoty) galgalty. Zgodnie z tym zrozum, że searot galgalty – to właściwość dwóch roszim: galgalty i awira, rozmieszczonych od kruma i wyżej. A searot dikny – to właściwość mocha stima, rozmieszczonej od kruma i niżej. I jest to to, co powiedziano przez rawa, że trzynaście naprawień dikny – to naprawienia mocha stima.
205. I (one) zaczynają się pod wszystkimi właściwościami galgalty, pod dwoma peot, które rozmieszczone z dwóch stron mecach obok oznaim i niżej nich, i dosłownie zlane z nimi. Początek dikny – z dwóch stron panim pod zlanymi z nimi peot. I ta forma dikny (tutaj) nie szeroka, jak na dole. Dwie te strony nazywają się pierwszym naprawieniem dikny. I bez względu na to, że (naprawienie) dzieli się na dwie strony, – wszystko to kategoria pierwszego naprawienia, podobnie do peot rosz z dwóch stron, które są (jednolitą) właściwością Malchut galgalty. Cała ta forma – to pierwsze naprawienie, – do dołu miejsca, w którym dikna zaczyna się rozszerzać. I to – w miejscu, gdzie zaczynają występować kąty niższej leset („szczęki”), stamtąd dikna zaczyna się rozszerzać.
205)Początek dikny – z dwóch stron panim pod zlanymi z nimi peot. I ta forma dikny (tutaj) nie szeroka, jak na dole. Dwie te strony nazywają się pierwszym naprawieniem dikny.Raw bardzo zwięzły w wyjaśnieniu trzynastu naprawień dikny, porządku ich rozmieszczenia i ich formy, i przytacza o nich tylko trochę z powiedzianego przez Zohar w Sifra de-cnijuta i w Idra Raba. Prawdopodobnie, sam on polega na wyjaśnieniach Zohar, które otwierają się każdemu, kto studiuje je uważnie. I rzeczywiście, obszerne szczegóły samego Zohar dobrze zinterpretowały je (t.j. naprawienia dikny) we wszystkich ich detalach i subtelnościach. Dlatego będzie właściwym po słowach rawa o każdym naprawieniu na zakończenie przytaczać słowa Zoharu, które odnoszą się do wyjaśnienia tego naprawienia, a także szczegółowo wyjaśniać razem ze słowami rawa subtelności, przytoczone w części, która przed nami. Powiedziano w Zoharze, (rozdział) Naso (str. 131/1, i patrz w Zoharze fragment z Sulam, Idra Raba, p. 74): „Pierwsze naprawienie: naprawienie searot z góry. Searot od tego naprawienia – searot jego rosz, które w naprawieniach podnoszą się do góry od oznaim i opuszczają się przed wejściem oznaim do początku pe w jednym połączeniu w dobrej zgodzie”[101] . Koniec cytatu. Znajdujemy tutaj trzy pojęcia. Pierwsze, – powód i przyczyna dla pierwszego naprawienia. To naprawienie searot rosz, rozmieszczonych nad oznaim, jak napisano: „searot od tego naprawienia – searot jego rosz”, to jest peot rosz, leżące na oznaim. Drugie, – miejsce rozmieszczenia pierwszego naprawienia, i to: „opuszczają się przed wejściem oznaim”, co oznacza w miejscu połączenia rosz (i) niższej leset („szczęki”) w zakończeniu ecem [102] galgalty, które (rozmieszczone) dokładnie przed otworami oznaim, nazywanymi wejściem oznaim. Trzecie, – zarys wzrostu searot pierwszego naprawienia, i to: „przed wejściem oznaim do początku pe w jednym połączeniu w dobrej zgodzie”. To znaczy od otworu oznaim on (t.j. wzrost) rozprzestrzenia się i przedłuża do searot początku pe, będących searot (na) górnej safa [103] . I należy dobrze pojąć te trzy pojęcia. Tak oto, materiał samych searot raw już dobrze nam wyjaśnił. To kategoria otaczającego i obłaczającego ewela, wychodzącego z Jesod (Atika). To oznacza ewel i or hozer, otaczający i obłaczający poziom otwartego A'B, – Ga'R Hochmy, które nie mogą obłóczyć się w galgaltę z przyczyny jej pokrycia (aspektem) mem, która nazywa się izka dachja, a dlatego ukrywają się stamtąd i wychodzą na zewnątrz. Obłaczający or hozer nie może podnieść się z or jaszar, który wychodzi, jak to opisał raw (część czwarta, OP, r. 6, p. 2). Bowiem, ponieważ to kategoria gęstego światła, to przy wyjściu z niego prostego światła, do jego awijut dodaje się (dodatkowy) awijut i on pozostaje na dole, – wyucz tam. Wychodzi, że or hozer obłaczający poziom otwartego A'B, nie wychodzi z nim, a pozostaje na swoim miejscu na dole w rosz. I ten or hozer – to pełny poziom: G'E i AHa'P, jak wiadomo. Otóż, G'E poziomu, będąc kategorią rosz z tej przyczyny, że ekran wykorzystuje się w nich z dołu do góry, znajdują się we właściwości searot, które przebijają się i wychodzą z góry galgalty, przecież ich ekran znajduje się w peot rosz, i on w żaden sposób nie zagęszcza ich. Ale AHa'P tego poziomu, które już niżej tego ekranu, i całe otrzymanie ich – od tego ekranu, znajdującego się w peot rosz, uważane za właściwość guf. One nie mogą bardziej rozprzestrzeniać się na galgalcie, a wychodzą na niższej leset, i to poza galgaltą. Także wiesz, że oprócz wspomnianego or hozer w searot jest i kategoria kelim, odebranych z BE'A. Tak jak przy wyjściu poziomu A'B wyjaśniają się teraz w jego mierze wszystkie właściwości kelim de-BE'A, godne obłóczyć ten poziom. To te, które już obłaczały ten poziom w czasie Nekudim, – poziom istaklut ejnaim Aba we-Ima, który wyszedł tam z góry w dół i nazywa się melechem Daat. I właściwości NeH'I wyższego, obłóczone w ten melech, upadły z nim razem w BE'A. W czasie wyjścia poziomu otwartego A'B A'A te NeH'I, które niezbędne dla obłóczenia tego poziomu, podnoszą się z BE'A, a następnie, kiedy on wychodzi, okazują się także i one pozostałymi w rosz, – na dole razem ze wspomnianym or hozer. Więc, wyjaśniony materiał searot dikny w ich wspólności, – to właściwości or hozer i kelim, odebranych z BE'A, które były niezbędne dla obłóczenia poziomu otwartego A'B, jeśliby nie wyszły z rosz. Kategoria G'E, która wyżej ekranu, wychodzi na galgalcie w tajemnicy searot rosz, a kategoria ich AHa'P, które niżej ekranu i wychodzi z właściwości rosz, one wychodzą na niższej leset, która we właściwości acamot oddzielona od galgalty, tak jak to samodzielna ecem. Ale ona połączona z właściwościami basar, gidim i or [104] (galgalty). Bowiem od Biny i niżej ona nie uważa się za wyszłą z rosz, – podobnie do tego, jak wyjaśniono odnośnie mocha stima: całe zmniejszenie i wyjście jej z rosz galgalty – to siłą mem, która ustanowiona w galgalcie, będącej kategorią A'B. I dlatego w A'B de-mocha stima nie ma ziwuga z Biną nawet w czasie jej wzniesienia, ale Bina Hochmy stima łączy się w ziwugu z Biną, będąc aspektem lamed de-CeLe'M. I dlatego kruma wyprowadza mocha stima z galgalty tylko we właściwości A'B, ale nie we właściwości Sa'G w niej. I podobnie do tego niższa leset oddzielona od rosz nie we właściwości Sa'G i niżej, co nazywa się gidim, basar i or, a we właściwości A'B, nazywanym acamot. Bowiem w kategorii kelim parcufa dziesięć sfirot nazywają się mocha, acamot, gidim, basar, or, jak wiadomo. Wychodzi, że przyczyną wyjścia searot dikny jest ekran w peot rosz, tak jak on oddziela je od searot rosz i od właściwości ecem galgalty i wyprowadza je na niższej leset poza rosz. One uważają się wskutek tego twardymi, co oznacza sądy, ponieważ siła ekranu panuje nad nimi. Aspekt miejsca pierwszego naprawienia (tworzy się) na początku niższej leset, wyżej tego miejsca, gdzie gidim łączą ją z ecem galgalty, która blisko peot rosz, tak jak stamtąd ona wychodzi. A kategoria peot rosz – to właściwość Malchut wyższego, obłaczającej się w niższego, to jest w pierwsze naprawienie. I jest to to, co napisano: „opuszczają się przed wejściem oznaim”. Zarys wzrostu (searot) pierwszego naprawienia – „przed wejściem oznaim, do początku pe, w jednym połączeniu w dobrej zgodzie”, – to jest od otworu oznaim, i to początek niższej leset. On (t.j. wzrost) przedłuża się do początku searot safy („wargi”) nad pe, pod hotem. I wyjaśnimy to. Materiał searot dikny, który wychodzi z peot rosz, (pochodzi) od właściwości Malchut pierwszego skrócenia, oznaczającej Malchut miary sądu, która jeszcze nie podsłodzona w pierwszej hej, będącej miarą miłosierdzia. I dlatego jej stałe miejsce – na niższej leset, będącej kategorią AHa'P, wyszłych na zewnątrz z rosz, to jest z galgalty. Jednak główne naprawienie searot dikny – w podsłodzeniu tej Malchut miary sądu w mierze miłosierdzia, czyli w jej podniesieniu w miejsce Biny, w pierwszą hej. I jest to tajemnica tego, że searot pierwszego naprawienia przyciągają się od tego miejsca, czyli od niższej leset, póki nie podnoszą się do górnej leset i pozostają na właściwości basar górnej leset, które nazywa się górną safa („wargą”). A górna leset – ona od ecem galgalty, będącej kategorią Biny. Jak powiedziano wyżej, dwie roszim A'A – to AHa'P Atika, kiedy galgalta – to kategoria Biny i ozen, a mocha stima – to kategoria Zo'N i hotem-pe. W ten sposób, galgalta – to właściwość Biny, i dlatego wychodzi, że searot pierwszego naprawienia, które są kategorią Malchut miary sądu od pierwszego skrócenia, podnoszą się w miejsce Biny. Czyli na górną safa, która na górnej leset, odnoszącej się do ecem galgalty, uważanej za Binę. I one podsładzają się w niej we właściwości rahamim, znajdujących się w niej. I nie ma trudności w pytaniu: jak mogą te searot zmienić swoje miejsce i podnieść się z niższej leset w górną? A rzecz w tym, że, jak napisano wyżej, cała różnica niższej leset – tylko jedynie we właściwości acamot, ale we właściwościach gidim, basar i or ona całkowicie z materiału górnej leset. I dlatego searot mogą podnieść się z basar nad niższą leset w basar nad górną leset. A przyczyną tego przedłużenia służy właściwość wewnętrznych kelim A'A, czyli kategoria jego kruma de-awira, będąca właściwością Malchut drugiego skrócenia, która już podsłodzona w Binie. I z powodu tego, że searot zależą i wskarmiani są od wewnętrznych kelim, dlatego otrzymują także i ich naprawienie, i tak one podnoszą się w pierwszą hej, czyli na górną safa, – tam, gdzie miejsce Biny. Jednak w tym naprawieniu one jeszcze nie wznoszą się dosłownie, ale tylko przyciągają się do początku górnej safy, i pozostają tam, póki nie zyskują drugiego naprawienia dikny, kiedy wznoszą się i rozprzestrzeniają na górnej safa, jak napisano dalej. Napisano w Zoharze (str. 132, i patrz urywek z Sulam, Idra Raba, p. 106):„Dlaczego do pe? Ponieważ napisano: »Sąd zasiada, i księgi otwarte«. Co to »sąd zasiada«? Zasiada na swoim miejscu, gdzie nie ma świata”[105] . To znaczy, on powraca na swoje miejsce podobnie do tego, jak on znajduje się w wewnętrznych kelim rosz, czyli w miejscu Biny, i jest to to, co napisano „zasiada na swoim miejscu”. A dlatego miara sądu nie włada, tak jak podsłodzona tam w mierze miłosierdzia. W ten sposób, kiedy searot pierwszego naprawienia zwracają się do pe, – to po to, żeby podsłodzić się w mierze miłosierdzia, i wtedy w nich nie ma władzy miary twardego sądu. I napisano tam, (w Zoharze), jeszcze (w p. 102):„I w tym sądzie postrzega się tysiąc światów, zapieczętowanych w izka dachja”[106] . Tak jak otwarty A'B, będący kategorią Aba we-Ima de-Nekudim poziomu istaklut ejnaim jeden w drugiego, nazywa się tysiącem (alef ( אלף ) ) światów od wyrażenia: „I nauczę ciebie (wa-alefcha ( ואאלפך ) ) mądrości (hochma)”. I one odpieczętowane w izka dachja. To znaczy, ukryte we właściwości mem de-CeLe'M, którą galgalta otrzymała od NeH'I Atika, – przecież dlatego ukryta bucina de-kardinuta w mocha stima i więcej nie ma na nią ziwuga, jak napisano wyżej w wypowiedziach rawa. Ta bucina de-kardinuta – właściwość Malchut pierwszego skrócenia, w której wykorzystywały się Aba we-Ima Nekudim, a ponieważ nie dokonuje się ziwug na tę Malchut, dlatego nie ma więcej rzeczywistości, w której otworzyłby się ich poziom. I z tej przyczyny ukryty ten poziom w tajemnicy powracającego otaczającego (światła), a kategoria kelim, które wznoszą się do tego poziomu – to searot rosz i dikny. Ale podobnie do tego, jak bucina de-kardinuta nie panuje w galgalcie A'A z powodu tego, że ustanowiona w niej z dołu do góry, jednak panuje w mocha stima, który od kruma de-awira i niżej, – tak samo bucina de-kardinuta nie panuje w searot rosz na galgalcie, ponieważ rozmieszczona w peot rosz, na dole w ich końcu, ale ona panuje w dikna, która niżej ekranu peot rosz. I wychodzi, że siła Malchut pierwszego skrócenia, nazywanej bucina de-kardinuta, otwiera się w searot dikny. W ten sposób, ta ukryta w mocha stima bucina de-kardinuta wychodzi i otwiera się tutaj, w searot dikny. One stają się Ma'N tej buciny de-kardinuta, kiedy dzięki ich wzniesieniu w rosz po trochu otwiera się poziom Aba we-Ima Nekudim w stadium istaklut ejnaim, – ale nie za jednym razem, a tylko za pośrednictwem całego mnóstwa ziwugów w ciągu sześciu tysięcy lat. I to dlatego, że potrzebuje zjednoczenia i przemieszania z właściwością podsłodzenia pierwszej hej. Ale wskutek tego, że ich korzeń – to Malchut pierwszego skrócenia, otwarta od peot rosz i niżej, dlatego zakończenie otwarcia tego poziomu Aba we-Ima Nekudim nazywa się tysiącem światów. I jest to to, co powiedziano: „W tym sądzie postrzega się tysiąc światów, zapieczętowanych w izka dachja”. Czyli, one otwierają je na przestrzeni sześciu tysięcy lat. I bez względu na to, co wyjaśniono, że Malchut pierwszego skrócenia przejawia się i wychodzi w pierwszym naprawieniu od peot rosz i niżej, tym niemniej, to nie istota tej Malchut, ponieważ jej istota ukryta w RADL'A, jak napisano przez rawa o tajemnicy (fragmentu): „Kamień, odrzucony przez budowniczych, stał się kamieniem węgielnym”. Ale zamiar tutaj wskazać na właściwość jej świecenia, a nie na właściwość jej istoty. I jest to to, co napisano tam: „Trzysta dziewięćdziesiąt pasm znajduje się w każdym końcu”. Bowiem w tym ekranie pierwszego skrócenia, który wykorzystywał się w Aba we-Ima de-Nekudim, czworo judin. To jest czworo judin w napełnieniu imionami AWA'Ja otwartego A'B wskazują na cztery poziomy w nich, – Hochmę, Binę, Z'A i Malchut. Każdy poziom zawiera dziesięć sfirot, każda z których włącza dziesięć, i to tajemnica czterystu. I, odpowiednio do tego, każdy koniec powinien był być włączony we wszystkie czterysta właściwości. Jak wiadomo każda cząstka, która może być wyszczególniona, powinna zawierać cały ogół w całości. Jednak to nie tak, ale każdy koniec zawiera trzysta dziewięćdziesiąt właściwości, jak napisano w Zoharze. A przyczyna w tym, że ponieważ w czwartym poziomie, którym jest Malchut, brakuje ostatniej i głównej właściwości, czyli właściwości jej istoty, która ukryta w RADL'A, – istoty jej awijut, ukrytego tam w tajemnicy kamienia węgielnego, – dlatego nawet w pierwszym naprawieniu dikny, gdzie znajduje się ta Malchut, nie połączona z właściwością miłosierdzia, tym niemniej jest tam tylko czterysta właściwości, którym brakuje dziesięciu, co wskazuje na brak jej istoty. Imię tego pierwszego naprawienia – „El ( אל )”. I wyjaśnione to imię w Zoharze (p. 105):„Trzydzieści jeden ( ל"א ) ciężkich, silnych końców, – jak wartość liczbowa (imienia) »El (31)«, – że On »Stwórca (El) silny, wszechmogący«”[107] . Wyjaśnienie. Pięć liter (imienia) „Elokim” – to tajemnica KaHa'B Zo'N odpowiednio do ich porządku. Dwie pierwsze litery w nim, – „El”, – to tajemnica jego rosz, będącego Keterem i Hochmą. I jest to tajemnica tego, że Hesed, nazywa się imieniem „El”. A mianowicie, – (to imię) od właściwości, którą Hesed włącza od KaHBa'D, czyli od właściwości rosz w Za'T. I już wiesz, co oznacza (pojęcie) rosz: ekran wykorzystuje się w nim z dołu do góry, on uderza w wyższe światło, nie dając przejść przez siebie, i ta właściwość przeciwna obłóczeniu w kelim. Ale potem ekran rozprzestrzenia się minej u-bej w dziesięciu sfirot w całym (poziomie) Hochmy, który obłóczył z dołu do góry, obłaczając (go) w kelim, nazywane guf, jak napisano w poprzednich częściach. Ale to charakterystyczne tylko w gadlucie, a w katnucie póki co nie ma tego charakterystycznego tam przewrotu ekranu, i rozprzestrzenienie dla obłóczenia w kelim jest tylko jedynie u właściwości hasadim, będących kategorią Wa'K. Otóż, mochin katnuta nazywają się „Elokim”. I wychodzi, że imię „El” – to kategoria rosz, która nie rozprzestrzenia się we właściwości obłóczenia w kelim, a (rozprzestrzenia się) tylko we właściwości światła hasadim, co nie uważa się za obłóczenie, jak wiadomo. I dlatego imię El wskazuje na właściwość, przeciwną obłóczeniu świateł Hochmy, czyli na właściwość ekranu w nim, który odpycha wyższe światło od obłóczenia w niego. I na to zawarta aluzja w Zoharze: „Trzydzieści jeden ( א " ל ) ciężkich, silnych końców, – jak wartość liczbowa (imienia) »El (31)«, tak jak ponieważ one od właściwości rozprzestrzenienia Malchut pierwszego skrócenia, dlatego aspekt awijut w nich bardzo silny, i nie wykorzystuje się we właściwości Ma'N, żeby rozprzestrzeniły się w stadium obłóczenia. I dlatego tutaj zinterpretowano imię El we właściwości „silny, wszechmogący”. To jest panuje w tym miejscu w wielkiej sile, i nie daje wyższemu światłu przejść przez niego. Napisano tam:„Wszystkie one zamknięte w rosz dikny, mocnym wieńcu, a wieńce – w tym El”.„Zamknięte”, – wyjaśnienie: on (t.j. ekran) nie rozprzestrzenia się dla obłóczenia w kelim, i powiedziano, że w tym miejscu, będącym rosz dikny, wszystkie zamknięte, ponieważ włączone we właściwości sił ekranu i awijut pierwszego skrócenia, kiedy zatrzymuje się od nich ziwug, póki nie połączą się z właściwością Biny, i nie będą podsłodzone w mierze miłosierdzia. Jednak po tym, jak ona (t.j. Malchut pierwszego skrócenia) podsłodzona w mierze miłosierdzia, wtedy ona godna wznieść się w Ma'N. I dzięki ziwugowi, dokonywanemu na nią, „postrzega się tysiąc światów, zapieczętowanych w izka dachja”. I napisano tam jeszcze:„I każdy świat z nich wyjaśnia się jako tysiąc światów namiętnych pragnień do wielkiej rozkoszy”. Wyjaśnienie. Właściwość Hochmy stima nazywa się wielką rozkoszą, to jest wielkim (wyższym) Edenem [108] , przecież „Eden” – to imię Hochmy. I ona nie otwiera się w Acilucie, a cała Hochma, która otwiera się w Acilucie, – to kategoria Biny de-Hochma, mianująca się niższym Edenem. Jednak dzięki wszystkim ziwugom, wychodzącym na Ma'N searot dikna, wychodzi, że na końcu ich otworzy się wyższy Eden, będący mocha stima, w którym ukryte Aba we-Ima de-Nekudim stadium istaklut ejnaim. I jeszcze napisano tam (w Zoharze, p.p. 107-109):„Trzy światy stwarzają się z tego pierwszego naprawienia. Pierwszy świat wznosi się w tysiącu tysięcy i dziesiątkach dziesiątek tysięcy, władców »żaluzji«. Drugi świat wznosi się »w karmieniu (lazan - ( לז"ן ) )« światów władców płaczących. Trzeci świat wznosi się »w dziewięćdziesięciu sześciu (lacaw - ( לצ"ו ) )« światach władców krzyczących”[109] . Wyjaśnienie. To do rozprzestrzenienia pozostałych naprawień w dół w BE'A, i tylko pierwsze naprawienie zaczyna rozprzestrzeniać się tam, i wtedy wychodzą z niego te trzy światy. Bowiem w pierwsze naprawienie włączone AHa'P, będące kategorią Biny, Z'A i Malchut. I dlatego, kiedy rozprzestrzeniają się w BE'A, Bina rozprzestrzenia się w Bria, Z'A – w Jecira, a Malchut – w Asia, jak wiadomo. Tak oto, Bina może otrzymać, ale we właściwości „władców »żaluzji«”. To tajemnica (stadium) z dołu do góry, kiedy ekran chroni jak żaluzja i tarcza, i świecenie Hochmy nie rozprzestrzenia się od niego i niżej. I chociaż we własnej właściwości tego ekranu nie zachodzi ziwug, ale jest ziwug w wewnętrznej właściwości kelim, a to ekran samej mocha stima, kiedy pierwsze naprawienie otrzymuje od niego w aspekcie z dołu do góry, jak i w samej mocha stima. I dlatego rozprzestrzeniają się z niego tysiąc tysięcy, „władców żaluzji”. Tak jak z powodu tego, że właściwość buciny de-kardinuta włączona w mocha stima, przyciągając się od właściwości RADL'A, gdzie wykorzystuje się ekran miary sądu od stadium pierwszego skrócenia, dlatego mocha stima, a także i searot dikny, otrzymują od ziwuga, będącego w Malchut rosz Atika. Ponieważ we właściwości z dołu do góry, co wskazuje na brak rozprzestrzenienia w kelim, one mogą otrzymywać. I ten ziwug Atika nazywa się tysiącem światów według imienia jego (właściwości) z dołu do góry, ukrytego w tajemnicy „tysiąca światów, zapieczętowanych w izka dachja”. A w mocha stima (światy) nazywają się „dziesiątkami dziesiątek tysięcy” według imienia ziwugów dikny, które otwierają się i wychodzą z niej. Bowiem ziwugim dikny mianują się dziesięcioma tysiącami, od których wychodzą wyższe Aba we-Ima we właściwości tysięcy, ISZSu’T w tajemnicy setek, Z'A we właściwości dziesiątek i Nukwa w tajemnicy jedności. A sens tych liczb w tym, że wyższy włącza wszystkich niższych. Otóż, przy wyjściu stopnia on niechybnie włącza dziesięć sfirot jedności, jak wiadomo. I kiedy ten stopień stwarza drugi, on mnoży się i tworzy się w nim sto sfirot, i to z tej przyczyny, że niższy wychodzi tylko z Malchut wyższego. I wychodzi, że dziesięć sfirot niższego – to dziesięć Malchut dziesięciu sfirot wyższego. W ten sposób, każda sfira wyższego obowiązkowo dzieli się na dziesięć sfirot kiedy niższy otrzymuje od Malchut tych sfirot. I teraz wychodzi, że wyższy – w tajemnicy dziesiątek, i to dziesięć sfirot, każda z których zawiera dziesięć, a niższy – w dziesięciu sfirot jedności. A kiedy drugi stopień tworzy trzeci stopień w dziesięciu sfirot jedności, drugi stopień też przekształca się we właściwość dziesięciu sfirot, każda z których włącza dziesięć sfirot z opisanej wyżej przyczyny, – że niższy obowiązkowo wychodzi z dziesięciu Malchut wyższego. I ponieważ drugi stopień stał się składającym ze stu sfirot, – kiedy w wyższym jest dziesięć Malchut, – wychodzi, że w pierwszym stopniu jest teraz tysiąc sfirot, czyli każda z dziesięciu sfirot zawiera sto. W ten sposób, u drugiego stopnia, mającego dziesięć Malchut, tworzy się teraz sto (sfirot), a u pierwszego stopnia, który większy od niego o dziewięć pierwszych sfirot, obowiązkowo jest dziesięć razy (więcej) poziomu jego niższego. I wychodzi teraz, że u wyższego stopnia jest dziesięć sfirot po sto, u drugiego stopnia jest dziesięć po dziesięć, a u trzeciego stopnia jest dziesięć jedności sfirot. Kiedy zaś trzeci stopień tworzy czwarty, znowu mnożą się wszyscy wyżsi. Bowiem dziesięć sfirot czwartego stopnia obowiązkowo (pochodzi) od dziesięciu Malchut w jego wyższym. I nieuchronnie tworzy się także trzeci stopień z dziesięciu sfirot, każda z których włącza dziesięć, od której niższa bierze (jej) Malchut. I wychodzi, że u drugiego stopnia, który dziesięć razy większy, niż trzeci, jest teraz dziesięć sfirot, każda z których włącza sto. A u pierwszego stopnia, większego dziesięć razy, niż drugi stopień, jest teraz dziesięć sfirot, każda z których zawiera tysiąc. I kiedy czwarty stopień stwarza piąty stopień, znowu mnożą się wszystkie stopnie dziesięć razy. Gdyż piąty stopień wychodzi w dziesięciu sfirot jedności, i wtedy jego wyższy musi podzielić się w każdej z dziesięciu sfirot na dziesięć, trzeci stopień na dziesięć sfirot po sto, drugi stopień – na dziesięć sfirot po tysiącu, a pierwszy stopień – na dziesięć sfirot po dziesięć tysięcy. Kiedy zaś piąty stopień stwarza szósty stopień, muszą wszystkie stopnie znów pomnożyć się dziesięć razy. I wychodzi, że szósty stopień – w dziesięciu sfirot jedności, piąty – w dziesięciu sfirot dziesiątek, czwarty – w dziesięciu sfirot setek, trzeci – w dziesięciu sfirot tysięcy, drugi – w dziesięciu sfirot dziesiątek tysięcy, a pierwszy – w dziesięciu sfirot dziesiątek dziesięciu tysięcy. I kiedy szósty stopień stwarza siódmy stopień znowu mnożą się wszystkie stopnie dziesięć razy, póki pierwszy stopień nie (ustanawia się) teraz w tysiącach tysięcy [110] , drugi, – w setkach tysięcy, co jest dziesiątkami dziesiątek tysięcy, trzeci – w dziesiątkach tysięcy, czwarty – w tysiącach, piąty – w setkach, szósty – w dziesiątkach, siódmy – w jednościach. Więc, jest tutaj, od Atika do Malchut, siedem stopni. I zgodnie z tym, co powiedziano wyżej, wychodzi, że Atik – to kategoria tysiąca tysięcy, mocha stima – to dziesiątki dziesiątek tysięcy, dikna – to dziesięć tysięcy, Aba we-Ima – to tysiące, ISZSu’T – setki, Z'A – dziesiątki, a nukwa – to dziesięć sfirot jedności. I razem z tym zrozum także tajemnicę napisanego: „Atik Jomin zasiada... tysiąc tysięcy będą służyć jemu”. Bowiem dziesięć sfirot Atika – to tysiąc tysięcy. I jest to to, co powiedziano przez Zohar o właściwości ziwuga „władców żaluzji”, – że ten ziwug przyciąga się od pe Atika, i to tysiąc tysięcy i dziesiątki dziesiątek tysięcy. To wskazuje na to, że dikna we właściwości pierwszego naprawienia otrzymuje od ziwuga mocha stima, która jest właściwością dziesiątek dziesięciu tysięcy, a mocha stima otrzymuje od pe Atika, będącego właściwością tysiąca tysięcy. Drugi świat rozprzestrzenia się we właściwości Z'A, – to HaGa'T i guf, i to kategoria Jecira. I wskutek tego, że one we właściwości z góry w dół, nie mogą otrzymać od tego naprawienia imienia „El”, tak jak ono nie rozprzestrzenia się z góry w dół, ponieważ w jego własnej właściwości jest Malchut pierwszego skrócenia, na którą nie ma ziwuga w ogóle, a dlatego one pozostają bez światła. I dlatego utrzymują się tam, w świecie Jecira, właściwości sądów, nazywanych „władcami płaczących”, którzy szlochają z braku hasadim. I jest to tajemnica tego, że to „karmienie (zan - ( ז"ן ))” światów, – od słowa „żywność (mezonot מזונות )”, ponieważ one płaczą o żywność, przecież tak nazywają się światła hasadim. A w świecie Asia, rozprzestrzeniającym się we właściwości Malchut i NeH'I, które potrzebują także i świecenia Hochmy, utrzymują się klipot z dwóch stron: kiedy płaczą o żywność, będącą hasadim, i krzyczą o świeceniu Hochmy, gdyż podstawa ich potrzeby – w świeceniu Hochmy, ponieważ one – kategoria NeH'I i Nukwy. I dlatego tam z prawej i lewej jest bardzo wielkie utrzymanie klipot. I jest to tajemnica liczby dziewięćdziesięciu sześciu (caw - ( צ"ו ) ) światów w tajemnicy: „Rozkaz (caw צו ) bywa tylko (od) silnego”. I wszystko to przedłuża się do rozprzestrzenienia pozostałych naprawień, jak napisano dalej. I napisano tam jeszcze: „I razem ze wszystkim tym, El zobowiązany do miłosierdzia, miłosierdzia Atika Jomin, włączonego (w niego) i rozprzestrzeniającego się w nim”. Czyli, jak wyjaśniono, on otrzymuje od wielkiego ziwuga pe Atika, i to ziwug najbardziej wielki, wyżej którego nie ma. I jest to to, co napisano: dzięki włączeniu i rozprzestrzenieniu w nim. Imię pierwszego naprawienia u (proroka) Micha, – to: „Kto Bóg (El), jak Ty?”. I to aluzja na miłosierdzie miłosierdzia Atika Jomin, rozprzestrzeniającego się w nim, i nie ma podobnego mu w całym Acilucie. I jest to to, co napisano w Zoharze: „I tajemnica tego, co napisano: »Kto Bóg (El) jak Ty?«, – w Atiku Jomin. Mówi się o pierwszym naprawieniu wyższej świętej dikny”. To znaczy, jak wyjaśniono, to imię wskazuje na obfitość ziwuga, którym Atik Jomin obdarza to naprawienie. I zrozum, że pozostałe naprawienia nie mogą otrzymać od tego wielkiego ziwuga pe Atika, ponieważ tam wykorzystuje się Malchut pierwszego skrócenia, a od drugiego naprawienia i dalej już nie ma u dikny właściwości Malchut pierwszego skrócenia jako takiej, ale ona już podsłodzona w mierze miłosierdzia Biny. I dlatego jedynie samo pierwsze naprawienie, będące kategorią Malchut pierwszego skrócenia bez jakiegokolwiek zjednoczenia z pierwszą hej, zdolne otrzymać od pe Atika Jomin, gdzie wykorzystuje się właściwość tej Malchut. I wiedz, że różnica między imionami trzynastu miar miłosierdzia w Torze i imionami trzynastu miar miłosierdzia w (proroctwie) Micha w tym, że Tora – to kategoria Z'A, a dlatego te imiona wyjaśniają się tak, jak to przyjęte w odniesieniu do Z'A. Bowiem, bez względu na to, że w Z'A jest tylko dziewięć naprawień dikny, – to nie w czasie gadluta. Ale w czasie gadluta jest u niego wszystkie trzynaście naprawień dikny, jak i u A'A, ponieważ on otrzymuje od nich, jak napisał raw wyżej. I to wyjaśnia się odpowiednio do aspektu otrzymania, przecież Z'A otrzymuje je od trzynastu (naprawień dikny) A'A. Ale trzynaście miar (naprawienia) w (proroctwie) Micha wyjaśnia się względem samego A'A. I dlatego one wyjaśniają się zgodnie z miarą oddania. I dlatego w Torze pierwsze naprawienie nazywa się imieniem „El”, – to od słowa „silny (twardy, władczy)”, jak powiedziano wyżej w Zoharze. I to ponieważ od niego rozprzestrzeniają się trzy światy, kiedy tylko pierwszy świat może otrzymać miłosierdzie miłosierdzia, otwierające się w tym naprawieniu, będącym właściwością z dołu do góry. I dlatego one rozprzestrzeniają się w tajemnicy tysiąca tysięcy i dziesiątek dziesięciu tysięcy „władców żaluzji”, co wskazuje na ziwug pe Atika i na mocha stima. Jednak dwa niższe światy, którymi są Jecira i Asia nie mogą otrzymać niczego od tego wielkiego ziwuga. I dlatego wyjaśniają się tam (jako) „władcy płaczących” i „władcy krzyczących”. I dlatego nazywa się imieniem El od słowa „silny (twardy, władczy)”. Ale w A'A, na jego miejscu, nie ma żadnego otwarcia silnych sądów, będących w nim. I dlatego aspekt światła ziwuga Atika otwiera się tylko tam, gdzie i nazywa się tym imieniem: „Kto Bóg (El) jak Ty”, co wskazuje na ziwug Atika, – jak powiedziano wyżej, nie ma podobnego mu w całym Acilucie.
Pytanie 8 [Do pytania 50]
206. Drugie (naprawienie) – to linia searot, rosnąca na górnej safa wszerz, nad pe. Trzecie – to urha (dróżka), wolna od searot, opuszczająca się pod hotem pośrodku. (Ona) przechodzi i kończy się na górnej safa, opuszczając się do pe.[111]
206)Drugie naprawienie – to linia searot, rosnąca na górnej safa wszerz, nad pe.Przytoczymy wypowiedzi Zoharu w ich pełni, i są one takie (rozdział Naso, str. 132/2, i patrz urywek z Sulam, Idra Raba, p. 116):„Drugie naprawienie: podsłodzenie searot od początku pe do początku urha de-pe w zyskanym naprawieniu”. Koniec cytatu. Wyjaśnienie. O pierwszym naprawieniu wyjaśniono, że „(Searot) opuszczają się przed wejściem oznaim do początku pe w jednym połączeniu w dobrej zgodzie”. To oznacza, że przedłużają przeciągać się od miejsca swojego utrzymania na niższej leset, uważanej za właściwość Zo'N, które wyszły z rosz, czyli z ecem galgalty, i oddzielają się w osobny samodzielny obiekt. Podobnie do searot, które z powodu ekranu w peot rosz oddzielają się i wychodzą z właściwości G'E searot, będących searot rosz i stają się właściwością guf, ograniczonym siłą ekranu nad nim. I to kategoria Zo'N. Jednak przedłużają się stamtąd i podnoszą się w górną leset w jej końcu, tak jak przyciągają się do początku pe, – tam, gdzie zaczyna się miejsce zakończenia górnej leset. Tak oto, uważa się, że pierwsze naprawienie pozostaje tam, w początku pe, i więcej prosto na safa nie przedłuża się. A tutaj, w drugim naprawieniu, ono wznosi się i rozprzestrzenia całkowicie„od początku pe do początku urha de-pe”, – czyli searot dikny znajdują się i utrzymują całkowicie w miejscu górnej leset, a to aspekt górnej safy, wokół niej. Otóż, materiał tych searot drugiego naprawienia – z tego samego materiału, który w pierwszym naprawieniu, czyli od właściwości Malchut pierwszego skrócenia. Ale z powodu tego, że zmieniło się miejsce i one podniosły się na górną leset, będącą Biną, właściwością ecem galgalty i kategorią rosz, to stało się przyczyną stadium skrócenia w zakończeniu niższej leset aż do tego, że to miejsce też wyszło z rosz i stało się Wa'K bez rosz. I to całkowicie podobne do podniesienia niższej hej w pierwszą hej w tajemnicy: „I poszły one obie...”, skąd utworzyło się skrócenie także i w pierwszej hej. I od tego nowego skrócenia na górnej safa, we właściwości samej Biny, też wychodzą searot. W ten sposób, są tutaj, na górnej safa dwa rodzaje searot. Pierwszy – od właściwości Malchut pierwszego skrócenia, które podsładzają się w miejscu Biny. A drugi – właściwość searot, które wychodzą od samej Biny dzięki sile skrócenia, którą ona otrzymała z powodu wzniesienia Malchut pierwszego skrócenia w jej miejsce, – wszystko podobnie do tego, jak opisano odnośnie wzniesienia dolnej niższej hej w ejnaim. I ta kwestia wyjaśnia się tam w Zoharze (p.p. 117-119). Powiedziano tak:„Zaczął rabi Chizkija... Wpatrywaliśmy się, i ujrzeliśmy wizję drogocennego świecenia wyższej buciny. Jaśnieje i podnosi się »dla uspokojenia (leszakeh - ( לשכ"ה ))« zarodzenia, i jedna ciemność obmywa się w tym świeceniu, – jak ten, kto głęboko zanurza się w tym świeceniu. Od niego rozgałęziają się, ciekną i przyciągają się (świecenia) w każde zarodzenie od tego, kto wyżej nich. I wschodzi to świecenie w głąb w safa wyższej Imy, – wszystkie początki dobre i drogie w tym początku ich rozwoju. Zapytałem ja u nich: jakie jest znaczenie tej wizji? Otworzyli i powiedzieli: noszący grzech zobaczy, – to drugie naprawienie”[112] . Koniec cytatu. Wyjaśnienie powiedzianego. Widzą drogocenne świecenie wyższej buciny, – czyli to światło miłosierdzia (od) miłosierdzia, które otwiera się razem z pierwszym naprawieniem, jak powiedziano wyżej, a ponieważ przyciąga się od Atika, dlatego nazywa się wyższą buciną. „Jaśnieje i podnosi się we wszystkie dni zarodzenia”. Wyjaśnienie. Świeci i podnosi się, zmiękczając i uśmierzając sądy, i przekształcając je w miłosierdzie. Jak powiedziano wyżej: „I razem ze wszystkim tym, El zobowiązany do miłosierdzia, miłosierdzia Atika Jomin, włączonego (w niego) i rozprzestrzeniającego się w nim”, – wyucz tam. I dlatego powiedziano „dla uspokojenia zarodzenia”, ponieważ „uspokojenie” (szacha - ( שכ"ה ) od wyrażenia: „I gniew króla ucichł (szachacha - שככה )”, czyli zmiękcza sądy i uśmierza je. „I jedna ciemność obmywa się w tym świeceniu, – jak ten, kto zanurza się...”. Wyjaśnienie. Właściwość awijut Malchut pierwszego skrócenia nazywanej „jedna ciemność”, ponieważ pierwsze skrócenie wchodzi w nią jako część składowa, sama obmywa się w tym wielkim świetle, które otwiera się razem z jego przejawieniem. Czyli wychodzą z niego wszystkie sądy wskutek wielkiego światła, które otwiera się razem z jego przejawieniem, i to podobne do obmycia w wodach, tak jak światło hasadim nazywa się wodami, jak wiadomo.
„I wschodzi to świecenie w głąb w safa wyższej Imy, – wszystkie początki dobre i drogie w tym początku ich rozwoju”.Czyli, (to) proces podniesienia searot pierwszego naprawienia od miejsca niższej leset do miejsca górnej safy na górnej leset, będącej miejscem Biny, – jak powiedziano: „w głąb, w safa wyższej Imy”. Bowiem Bina nazywa się wyższą Ima, a ta safa Imy oznacza Malchut Biny, tak jak górna safa rozmieszczona w zakończeniu górnej leset. I już wiesz, że to wzniesienie Malchut w miejsce Biny staje się przyczyną dla wszystkich mochin gadluta Zo'N, a bez tego nie byłoby u nich istnienia mochin gadluta. I dlatego to wzniesienie Malchut pierwszego skrócenia w miejsce Biny uważa się za właściwość początku wszystkich będących w światach świateł, które one otrzymują od Zo'N. I jest to to, co napisano: „Wszystkie początki dobre i drogie w tym początku ich rozwoju”. Czyli, dzięki temu podniesieniu w safa wyższej Imy one stają się początkiem źródła, kiedy dzięki temu otwierają się początki dobre i drogie dla Zo'N, które tym samym będą mogły otrzymać mochin gadluta. I jest to to, co napisał raw, że jeśliby nie wyszła Bina na zewnątrz, nie byłoby u Zo'N istnienia dla uzyskania jakiegokolwiek moach (jak powiedziano wyżej w części dziesiątej, OP, p. 33). A proces przedłużenia searot pierwszego naprawienia w drugim naprawieniu na górną safa, będącą Biną, wyprowadza tę część z Biny na zewnątrz z kategorii rosz, z tej przyczyny, że otrzymuje w siebie aspekt siły skrócenia, będący w Malchut i w searot pierwszego naprawienia, jak szczegółowo opisano wyżej.
Powiedziano:„Zapytałem ja u nich: jakie jest znaczenie tej wizji? Otworzyli i powiedzieli: noszący grzech zobaczy”.Już wiesz, że imiona w Torze wyjaśniane w odniesieniu do Z'A, otrzymującego ich naprawienia od A'A. A imiona w (proroctwach) Micha wyjaśniane w odniesieniu do samego A'A, – jak on ustanowiony sam w sobie, żeby obdarzać obfitością Z'A. I dlatego imię drugiego naprawienia w Torze – to imię „miłosierny”, które oznacza, że Z'A otrzymuje od tego naprawienia wielkie miłosierdzie. I to wyjaśnione w wytłumaczeniu przez mędrców urywka: „Jak orzeł ochrania swoje gniazdo, nad pisklętami swoimi unosi się...”, gdzie objaśniono, że ten orzeł miłosierny dla swoich piskląt, i on niesie je nie w szponach, a na swoich skrzydłach, tak jak mówi: „Lepiej niech strzała trafi we mnie, ale nie trafi w moje pisklęta”. Wyucz tam w wyjaśnieniach Raszi. I te wypowiedzi wskazują na wzniesienie Malchut w miejsce Biny, kiedy z tej przyczyny wychodzi część z Biny poza rosz i staje się podobną do Malchut. I jest to tajemnica tego, co powiedziano: „Lepiej niech strzała trafi we mnie, ale nie trafi w moje pisklęta”. Przecież przy znajdowaniu się Malchut na swoim miejscu, w niższej leset, miejscu pierwszego naprawienia, – a właściwość siły sądu i skrócenia włączona w Zo'N, synów Biny, – nie byłoby żadnej rzeczywistości mochin u Z'A, ponieważ na Malchut pierwszego skrócenia nie ma żadnego ziwuga w Acilucie. I to światło, które otwiera się tam od ziwuga samego Atika, nie jest zdolne rozprzestrzenić się jako mochin w Zo'N, – tylko w Binę w tajemnicy tysiąca tysięcy i dziesiątek dziesięciu tysięcy „władców żaluzji”, jak powiedziano wyżej. Ale światy, rozprzestrzeniające się od Zo'N, nie otrzymują niczego od tego wielkiego światła, przecież dlatego rozprzestrzeniają się od nich „władcy płaczu” i „władcy krzyku”, jak napisano wyżej. Dlatego teraz, kiedy searot pierwszego naprawienia zmieniły swoje miejsce i podniosły się na górną safa, w miejsce Biny, przygotowany tym początek wszystkich dobrych i drogocennych początków, kiedy będzie mógł Z'A ich drogą otrzymać wszystkie mochin swojego gadluta. I wtedy słabną wszyscy ci władcy „płaczu” i „krzyku”, jak napisano dalej. I dlatego to wyjście Biny na zewnątrz siłą tego, że otrzymała w siebie Malchut, uważa się za właściwość miłosierdzia dla synów. Bowiem „strzała”, będąca siłą skrócenia i sądu, trafia w nią, żeby w synów nie wszedł awijut Malchut pierwszego skrócenia nazywany „jedną ciemnością”. Przecież pierwsze skrócenie, część składowa jej (awijut), było ich istotą. Wtedy Bina zdoła świecić im, usunąć z nich władców „płaczu” i „krzyku” i obdarzyć ich obfitością wielkich mochin gadluta. Tym samym wskutek drugiego naprawienia Z'A otrzymuje wielką obfitość miłosierdzia. A jeśliby nie to, byłyby niższe światy całkowicie anulowane, jak napisano tam, w Zoharze (p.
112)„Jeśliby Atik Atików, święta świętych, nie ustanowił się w ich naprawieniach, byliby wydani na zapomnienie wyżsi i niżsi, i wszystko istniejące wszystkiego istniejącego”[113] , ponieważ nie byłoby u Zo'N wejścia dla obfitości dobra, a tym bardziej, – u BE'A. I dlatego to drugie naprawienie nazywa się imieniem „miłosierny”, tak jak ono – korzeń całego miłosierdzia. Ale w (proroctwie) Micha imiona – od właściwości samego A'A. Czyli, ze strony naprawienia to nazywa się imieniem „noszący grzech”. To otaczające (searot) na właściwości samej górnej safy, będącej aspektem Biny, i nie ma u niej żadnego odniesienia do skrócenia. Ale razem z tym, ona otrzymuje w siebie skróconą Malchut i właściwość sądów w niej, co uważa się za kategorię grzechu i wadę. Tak jak „grzech (awon ( עון ))” – od słowa „skrzywiony (meuwat מעוות ) )”, wskazującego, że to, co było prostym, stało się skrzywionym. Tak samo i Bina, ze swojej strony ona prosta, ale z powodu tego, że niesie siłę sądu Malchut, staje się skrzywioną, i jest to tajemnica (pojęcia) „noszący grzech”. I to urzeczywistnione z powodu miłosierdzia dla synów, będących Zo'N, jak powiedziano wyżej. Dlatego ze strony Z'A naprawienie nazywa się „miłosierny”, a ze strony Biny naprawienie nazywa się „noszący grzech”. I wiedz, że wady niższych, które przyciągają od Malchut pierwszego skrócenia przed jej podsłodzeniem w mierze miłosierdzia, nazywają się imieniem „przestępstwa (pszajim)”, ponieważ to realne przestępstwo (pesza), przecież na nią było prawdziwe skrócenie, jak wiadomo. Ale wady przyciągane z Malchut, podsłodzonej w mierze miłosierdzia, to znaczy, we właściwości Biny, która wychodzi na zewnątrz i otrzymuje z powodu tej Malchut, nazywają się imieniem „grzechy (awonot)”, wskazując, że w swoim korzeniu one proste, jednak skrzywione.
Trzecie naprawienie – to urha, wolna od searot, opuszczająca się pod hotem pośrodku. (Ona) przechodzi i kończy się na górnej safa, opuszczając się do pe.
Przytoczymy wypowiedzi Zoharu o tym naprawieniu (rozdział Naso, str. 131, i patrz urywek z Sulam, Idra Raba, p. 15). Powiedziano tak:„Trzecie naprawienie: pośrodku pod hotem, pod dwoma otworami, wychodzi jedna urha. W tej urha searot znikają, i ona napełnia się z tej strony i ze strony otaczających tę urha searot w zakończonym naprawieniu”[114] . Koniec cytatu. I należy wspomnieć to, co napisano przez rawa we wrotach wypowiedzi Raszbi o wypowiedzi Zoharu (Idra Raba, str. 130, patrz urywek z Sulam, Idra Raba, p. 43). Cytat:„Ta podstawa hotem – od jednego ducha (ruach) życia, i od jednego ożywiającego ducha życia. Hotem – to pardaszka[115]. W nim wieje duch życia dla Z'A, i my zwiemy go przebaczeniem (odkupieniem)... Jeden duch wychodzi w Z'A dla przebudzenia go w ogrodzie Edenu, i jeden duch życia w nim przygotowany dla przebudzenia w przyszłości jego ukochanego syna do poznania Hochmy”[116] . Koniec cytatu Zoharu. I wyjaśnia tam raw, że z prawego otworu przyciąga się duch życia do Z'A także i w tym czasie. Jednak z lewego otworu światło wychodzi tylko w pełnym ukryciu. I dlatego gwurot Malchut teraz nie mogą być weselącymi, aż do czasu króla Masziacha, kiedy Malchut otrzyma od tego lewego otworu, – ale nie w ciągu sześciu tysięcy lat. Takie słowa jego w skrócie. Wyjaśnienie. Dziesięć sfirot rosz A'A – to poziom A'B, otrzymujący od odpowiadającej mu właściwości, – od A'B de-A'K. A hotem – to Jesod rosz, jak powiedziano przez rawa wyżej. I wiadomo, że Jesod de-A'B wąski i długi, co oznacza, że on wąski i zamknięty od światła hasadim, ale długi w świetle Hochmy. Przecież ponieważ to właściwość A'B, w nim nigdy nie ma żadnego zmniejszenia światła Hochmy, ale właściwość ekranu jego Jesod ograniczona bardzo wielkim ukryciem od hasadim. To szczegółowo opisano w poprzednich częściach. I dlatego A'B może świecić niższym tylko za pośrednictwem ziwuga z Jesod Imy, we właściwości którego, od brzegu do brzegu, (wszystko) dosłownie na odwrót: to właściwość krótka w Hochmie, ale szeroka w licznych hasadim. I wychodzi, że kropla, wychodząca z nich obu, absolutnie doskonała, tak jak w niej połączona długość Hochmy Aby z szerokością hasadim Imy. I jest to tajemnica mochin gadluta Aba we-Ima i Z'A, otrzymujących od ziwuga wyższych A'B-Sa'G w rosz A'A, kiedy one otrzymują od niego właściwość trzystu siedemdziesięciu pięciu (Sza'A - (שע"ה ) świateł w tajemnicy napisanego w Piśmie: „A na Ewela i dar jego spojrzał łaskawie (szaa - שעה )”. To oznacza świecenie panim A'A, jak będzie napisane u rawa dalej. Powiedziano tam w Zoharze (str. 130/2, i patrz urywek z Sulam, Idra Raba, p. 71) tak:„Długość hotem, – trzysta i siedemdziesiąt pięć światów, które napełniają się od tego hotem, i wszystkie one zlane z Z'A”. Koniec cytatu. Wyjaśnienie. Długość oznacza Hochmę, i jest to to, co napisano: „Długość tego hotem”. Innymi słowy, ten hotem, będący Jesod poziomu A'B, tworzy się, żeby obdarzyć Hochmą. I powiedziano: „trzysta i siedemdziesiąt pięć światów...”, czyli tylko we właściwości trzystu siedemdziesięciu pięciu świateł, jak powiedziano wyżej. I one wychodzą tylko za pośrednictwem ziwuga z Biną, tak jak wtedy Bina RADL'A świeci wewnątrz mecach A'A, i otwiera się trzysta siedemdziesiąt pięć świateł, jak napisano przez rawa wyżej (p. 98). I wtedy dmie duch życia w Z'A przez prawy otwór, i napełnia się trzysta siedemdziesiąt pięć światów wzdłuż długości tego hotem. To znaczy, te trzysta siedemdziesiąt pięć świateł wychodzących z Biny, – to w zasadzie, światło hasadim wychodzące przez jej Jesod, który szeroki (w hasadim), ale wąski w Hochmie, trzysta siedemdziesiąt pięć światów. A „światy” – oznaczają „ukrycie”, – według imienia zniknięcia Hochmy z nich. Jednak kiedy przechodzą przez długość hotem, one napełniają się światłem Hochmy w hotem, i wtedy trzysta siedemdziesiąt pięć światów otwiera się w Z'A, przecież ukrycie u nich mija, ponieważ teraz one dopełnione jak w Hochmie, tak i w hasadim. Tak więc, szczegółowo wyjaśniona właściwość prawego otworu hotem A'A. Ona jest kategorią Jesod A'B w stadium ziwuga z Biną, kiedy od Biny przyciąga się trzysta siedemdziesiąt pięć światów w wielkiej obfitości, i one napełniają się świeceniem Hochmy od długości samego hotem. A istota lewego otworu hotem – to świecenie Jesod A'B bez ziwuga z Biną, kiedy wychodzi od niego bardzo wielkie ukrycie i wąskość w tajemnicy napisanego w Piśmie: „I duch (Najwyższego) powiał na niego, – i nie ma go”. I jest to to, co napisano przez rawa: „Duch życia lewego otworu nie wychodzi ku Malchut oprócz jak w pełnym ukryciu”, bowiem to duch lewego otworu, który nie dmie tutaj w A'A, ponieważ cały on (t.j. A'A) prawy. Ale on od razu budzi się na dole w Z'A, i wtedy tworzą się u Malchut obłóczenia pełnego ukrycia, póki one nie zlewają się z tą Malchut. Powiedziano o tym „I duch (Najwyższego) powiał na niego, – i nie ma go”. Jednak korzeń jego – w lewym otworze hotem A'A, ale on nie otwiera się tam, – tylko na dole, w Malchut. I jest to to, co napisano przez rawa przy wyjaśnieniu Zoharu, że ruach lewego otworu sam otworzy się tylko w nadchodzącej przyszłości, w dni króla Masziacha, kiedy staną się weselącymi te sądy. Wyucz tam. Powiedziano w Zohar (Naso, str. 131):„Trzecie naprawienie: pośrodku pod hotem, pod dwoma otworami, wychodzi jedna urha, i searot znikają”.Bowiem to trzecie naprawienie nie tylko jedynie od właściwości prawego otworu, ale pod dwoma otworami razem. I zamiar w tym (wskazać), że jeszcze nie otwarte tutaj trzysta siedemdziesiąt pięć świateł, przychodzących od ducha życia, wiejącego tylko z prawego otworu, tak jak one otwierają się potem w szóstym naprawieniu. A tutaj otwiera się właściwość ruach, wiejącego właśnie z dwóch otworów razem. To wskazuje na to, że tutaj wykorzystuje się i lewy otwór. I już wiesz, że różnica prawego otworu od lewego w tym, że główne świecenie prawego otworu – to trzysta siedemdziesiąt pięć światów, oznaczających światło hasadim Biny przy ukryciu Hochmy, ale one otrzymują także i świecenie Hochmy od właściwości długości samego hotem, jak powiedziano wyżej. Razem z tym, lewy otwór – to światło hotem samo w sobie, i nie ma w nim od właściwości hasadim niczego, – przecież dlatego ono wąskie i zamknięte od hasadim. Otóż, tutaj niezbędne zejście niższej hej z ejnaim, – czyli przejście tych searot z górnej safy, będącej właściwością Malchut Biny, wyszłej z rosz A'A z przyczyny searot pierwszego naprawienia, które podniosły się i włączyły w nią, i w niej z powodu tych searot oddzieliła się właściwość Ga'R. Dlatego niezbędne przejście tych searot z górnej safy, i wtedy powróci do niej jej właściwość Ga'R. I dlatego ona potrzebuje w zasadzie lewego otworu hotem A'A, ruach którego – to, właściwie, światło Hochma. Ale wskutek tego, że w A'A wszystko prawe, uważa się, że ruach powinien wyjść z dwóch otworów razem. I ponieważ ten ruach dmie na safę, on oczyszcza tam Binę i przemieszcza znajdujące się tam searot. I jest to to, co napisano w Zoharze: „W tej urha searot znikają”, – ten ruach, wiejący tam z dwóch otworów (hotem) A'A, przemieszcza searot stamtąd. Jednak czynnik przyłączenia prawego otworu w tym naprawieniu, staje się przyczyną tego, że znikają nie wszystkie searot na górnej safa, a tylko tworzy się urha pośrodku. Bowiem jeśliby było dmuchnięcie tylko lewego otworu, bezwzględnie wszystkie searot safy zniknęłyby stamtąd. Ale ponieważ w tym trzecim naprawieniu przyłączył się także prawy otwór, skąd wieje duch życia, podstawa którego światło hasadim, to utrzymuje searot z prawej i z lewej od górnej safy. Ponieważ te searot służą jako Ma'N dla jego hasadim, wychodzących z tego otworu. I jest to to, co powiedziano w Zoharze: „I napełnia się z tej strony i ze strony otaczających tę urhę searot w zakończonym naprawieniu”, gdyż wszystko to – siłą ruach, wiejącego z prawego otworu, który utrzymuje te searot otaczające urhę, rozmieszczoną pośrodku. Przecież awijut w nich niezbędny mu dla ziwuga hasadim, – jego przeznaczenie stale obdarzać obfitością w tajemnicy ducha życia. I jest to to, co napisano: „w zakończonym naprawieniu”, tak jak teraz, kiedy pośrodku otworzyła się ta urha w świeceniu Hochmy lewego otworu, a przy tym Bina powraca do swojej właściwości Ga'R, – od tego momentu nie ma żadnego uszczerbku u pozostałych searot safy, ponieważ one niezbędne dla przyciągnięcia hasadim. Ale bez hasadim naprawienie nie zakończone, – a odwrotnie, będzie w tajemnicy napisanego w Piśmie: „I duch (Najwyższego) powiał na niego, – i nie ma go”, jak wspomniano wyżej. To to, co napisano: „w zakończonym naprawieniu”. I istota tego wyjaśniona bardziej w wypowiedziach Zoharu tam (str. 133/2, i patrz w Sulam, Idra Raba, p. 120/2). Cytat:„Pośrodku pod hotem, pod dwoma otworami, wychodzi jedna urha, i w tej urha searot znikają. Dlaczego znikają? Ponieważ ta dróżka ustanawia się dla przejścia w niej. I dla tego przebywa pod otworami hotem ta urha”[117] . Koniec cytatu. Wyjaśnienie. Albowiem pyta: dlaczego searot znikają tylko pośrodku safy, ale nie znikają stamtąd wszystkie searot safy po tym, jak wieje tam ruach hotem, który jest właściwością Hochmy, zwracającą Binie stadium jej Ga'R? I wyjaśnia: „Ponieważ ta urha ustanawia się dla przejścia w niej”, – to znaczy Hochma ustanawia się tam w niestałości, jak droga ożywiającego ducha, wiejącego z lewego otworu hotem. Przecież jeśliby było tak, zniknęłyby stamtąd wszystkie searot safy. Jednak ona ustanawia się tylko jedynie we właściwości drogi (przejścia), tak jak „urha” oznacza „dróżka (przejście)”, – czyli, tam nie ma zatrzymania. Ale tylko jedynie dla przejścia w niej, żeby potem, kiedy zdołają otworzyć się hasadim we właściwości awijut pozostającego tam, w searot safy w kategorii Ma'N, wtedy będzie zakończone naprawienie. I jest to to, o czym (Zohar) kontynuuje: „I dla tego przebywa pod otworami hotem ta urha”. Innymi słowy, to naprawienie przychodzi od dwóch otworów, to jest także od prawego otworu, zwyczaj którego obdarzać obfitością hasadim. I dlatego (searot) znikają tylko we właściwości dróżki, (przechodzącej) pośrodku searot, a wszystkie searot z jednej strony i z drugiej strony pozostają, żeby nie przerwała się obfitość hasadim. I jeszcze napisano tam:„I searot nie mnożą się w tej urha, ponieważ napisano: »I przechodzi mimo przestępstwa«, żeby od przejścia dać świętemu pe matki przebaczenie”[118] . Wyjaśnienie. Tutaj nie ma konieczności w otwarciu, ale jedynie aspekt przebaczenia grzechu, oznaczający przekazanie katnuta ponad właściwością Malchut Biny, która wyszła na zewnątrz z powodu tego, że ona niesie searot w tajemnicy „noszący grzech”. I dla tego wystarcza właściwości urhy pośrodku searot, i jest to to, co napisano: „Od przejścia dać świętemu pe matki przebaczenie”, tak jak tylko jedynie dzięki przejściu otwiera się przebaczenie grzechu. I jest to to, co napisano wcześniej: „I searot nie mnożą się w tej urha, ponieważ napisano: »I przechodzi mimo przestępstwa«”. Gdyż wyjaśniono wyżej, że aspekt uszczerbku pierwszego skrócenia nazywa się przestępstwem, a właściwość zmniejszenia Biny z powodu tego, że ona niesie tę Malchut, nazywa się grzechem, a nie przestępstwem. Jednak teraz, kiedy właściwość Malchut pierwszego skrócenia, to jest pierwsze naprawienie, podnosi się i przyłącza do Biny, wychodzi, że razem z przebaczeniem grzechu Binie będzie przebaczona także kategoria przestępstwa, która podniosła się tam. I jest to to, co napisano: „I searot nie mnożą się w tej urha”. Bowiem są tam dwa rodzaje searot: pierwszy – pochodzący z materiału samego pierwszego naprawienia, który podnosi się tam; drugi – searot, które wychodzą od siły Biny, wychodzącej na zewnątrz i tracącej swoje Ga'R, jak powiedziano wyżej, – wyucz tam. Skoro tak, jest sens zapytać, dlaczego w tej urha nie mnożą się także searot, które pochodzą od pierwszego naprawienia, przecież tutaj był tylko aspekt przebaczenia grzechu, co charakterystyczne tylko dla searot samej Biny, a nie kategorii przestępstwa? I na to (Zohar) mówi: „Ponieważ napisano: »I przechodzi mimo przestępstwa«”. Innymi słowy, ponieważ ustanawia się tylko we właściwości urha dla przejścia w niej, dlatego w tym czasie, kiedy przechodzi tą drogą do pe, co oznacza przebaczenie grzechu Biny, wychodzi, że także i przestępstwo znika stamtąd. A dlatego także searot kategorii „przestępstwo” w tej urha nie rosną też. Tym samym podsładzają się razem obie (kategorie), bowiem to wszystko – siła drugiego naprawienia, będącego tajemnicą (pojęcia) „noszący grzech”. To znaczy, ona otrzymuje w siebie kategorię „przestępstwo”, i ona też zmniejsza się, żeby potem, kiedy osiągnie trzecie naprawienie, a to urha, przechodząca w niej, zyskała to naprawienie także w kategorii „przestępstwo”, pochodzącej od pierwszego naprawienia. I dlatego w (proroctwie) Micha to naprawienie nazywa się: „I przechodzi nad przestępstwem”. Gdyż w czynniku przebaczenia grzechu nie ma żadnej zalety, – przecież ona (t.j. Bina) prosta [119] w swoim korzeniu, ale główna zaleta – w tym, że także „przechodzi nad przestępstwem”. Napisano tam (w Zoharze, p. 126/1):„Uczyli: pierwsze i drugie naprawienie dikny przychodzą dla trzeciego”.Wyjaśnienie. Cała podstawa tej dikny – w naprawieniu buciny de-kardinuta, która ukryta w mocha stima. I to tajemnica tysiąca światów, które odpieczętowane w izka dachja. To właściwość awijut pierwszego skrócenia, na którą wyszły Aba we-Ima Nekudim. I ponieważ on (t.j. awijut) utajony tam, na niego nie ma ziwuga, a dlatego ukryty teraz także poziom wewnętrznych Aba we-Ima, nazywanych tysiącem światów i będących właściwością otwartego A'B, jak szczegółowo opisano wyżej. I wiadomo, że główne we wszystkich tych naprawieniach – tylko naprawienie Malchut pierwszego skrócenia w tajemnicy (wypowiedzi): „Nie zejdzie En Sof połączyć się z nią, póki nie zbuduje sobie (z niej) małżonki”. Otóż, w świecie Acilut ona ukryta całkowicie, – i jakże będzie (dokonane) w niej naprawienie w tym czasie, kiedy nie ma w niej żadnego ziwuga, i ona ukryta w mocha stima? I to tajemnica searot dikny: cały jej korzeń – to pierwsze naprawienie dikny, gdzie otwiera się właściwość Malchut ukrytej w mocha stima, jak napisano wyżej szczegółowo, i to jest to, co rodzi i hoduje wszystkie searot dikny. Jednak także i tutaj, w dikna, niemożliwe, żeby w niej, w samej jej istocie, był ziwug, ale tylko jedynie drogą jej włączenia. I ona przychodzi do włączenia w Binę, będącą miarą miłosierdzia, to jest do właściwości drugiego naprawienia nazywanego „miłosierny”. Jak wspomniano wyżej, od siły searot pierwszego naprawienia, które podniosły się tam, wychodzą i rosną searot także we właściwości Biny, nazywanej „górna safa”. Także i searot samego pierwszego naprawienia podnoszą się i mieszają z nimi. Jednak w tym drugim naprawieniu, póki co nie otwiera się żadne podsłodzenie, – ale odwrotnie, w dodatku do pierwszego zmniejszenia, otwiera się (większe) zmniejszenie. Jednak potem, kiedy otwiera się trzecie naprawienie, którym jest uwolniona od searot urha, przedłużająca się do pe we właściwości przebaczenia grzechu, to oznacza, że grzeszność Biny znowu się „wyprostowuje” i ona zyskuje swoje Ga'R. A dzięki temu tworzy się także właściwość „przechodzi nad przestępstwem”, ponieważ searot, odnoszące się do pierwszego naprawienia też otrzymują swoje mochin. Wtedy otwiera się całe naprawienie wyjścia Malchut pierwszego skrócenia na zewnątrz w stadium searot dikny. Przecież teraz, w tym trzecim naprawieniu, podsładza się właściwość Malchut pierwszego skrócenia, i aspekt naprawienia osiąga bucinę de-kardinuta, ukrytą w mocha stima. I odciśnięte tam tysiąc światów staje się w jakiejś mierze poznawalnymi. I jest to to, co napisano w Zoharze: „Pierwsze i drugie naprawienia dikny przychodzi tylko dla trzeciego”. Gdyż do tego były tylko dodatkowe skrócenia, a teraz, kiedy powróciły Ga'R Biny, zaczyna się naprawienie Malchut pierwszego skrócenia, z powodu której i (urzeczywistnia się) wszystko to. I zrozum, że stąd według imienia trzynastu miar miłosierdzia to nazywa się trzynastoma naprawieniami dikny. Bowiem cała ich istota – w podsłodzeniu Malchut pierwszego skrócenia, będącej miarą sądu, w Binie, będącej miarą miłosierdzia. I pamiętaj to przez cały ciąg dalszy (wyjaśnień). Jeszcze powiedziano tam (w p. 126/
3)„Uczyli w Sifra de-cnijuta co oznacza, kiedy napisano »przestępstwo«: удостоился, – przechodzi, nie удостоился, – przestępstwo”[120] . Wyjaśnienie. Jak wszystko to opisano (w wyjaśnieniu) wypowiedzi Zoharu, urha ustanawia się dla przejścia w niej. Hochma, którą jest aspekt ruach, wiejący z lewego otworu hotem, ustanawia się tam w niestałości, – nie dla tego, żeby przebywać tam, a w stadium przechodzenia tą drogą, – wyucz tam. I jest to to, co napisano tutaj: „udostoił się, – przechodzi”. Czyli, udostojeni sprawiedliwi otrzymują ducha życia od aspektu dwóch otworów hotem, i to w stadium: „przechodzi nad przestępstwem”, jak napisano tam. To zakończone naprawienie, kiedy jest u nich Hochma i hasadim: Hochma od siły przechodzenia ducha życia w urha, a hasadim – od searot, które pozostały tam wokół tej urhy. Ale jeśli „nie udostoił się”, czyli jeśli oni „stoją” w tej urha, – innymi słowy, otrzymują ducha życia, wiejącego z lewego otworu świecącego w stałości, wtedy otwiera się dla nich „przestępstwo”, a mianowicie – searot, które zmieszane z materiałem pierwszego naprawienia nazywanym przestępstwem, co wskazuje na siłę skrócenia w nich. Wtedy także świecenie Hochmy wychodzi z nich, przecież Hochma nie może być otrzymana w parcuf bez obłóczenia w światło hasadim, jak wiadomo. I jest to to, co napisano: „udostoił się, – przechodzi, nie udostoił się, – przestępstwo”. W rzeczywistości zaś, to mówi się tylko o sprawiedliwych otrzymujących od urhy pod hotem Z'A, a nie o urha A'A, gdyż „nie ma lewego w tym Atiku”. I (Zohar) kontynuuje tak (p. 127): „To w Z'A, – to co między tym i tym. O Z'A, kiedy opuszcza się ta urha pod otworami jego hotem, napisano: »I zapłonie gniew Najwyższego na nich, i odejdzie«. Co znaczy »i on odejdzie«? Wychodzi duch gniewu z tych otworów, i ten, kto znajduje się przed nim, odejdzie, i nie znajdzie się. To to, co napisano, że duch Najwyższego powieje na niego, – i nie ma go. O A'A napisano: »I przechodzi nad przestępstwem«. I napisano: »I duch przechodzi i oczyszcza ich«”[121] . Te wypowiedzi odnoszą się do Sifry de-cnijuta, zacytowanej wyżej, gdzie mówi się: „Jeśli udostoił się, – przechodzi, jeśli nie udostoił się, – przestępstwo”. To jest jeśli niżsi nie otrzymują stamtąd we właściwości przejścia, otwiera się w nich przestępstwo. I wyjaśnia Zohar, że to (mówi się) właśnie o Z'A, a nie o A'A. I tylko w Z'A niżsi mogą utrzymywać się w tej urha we właściwości stania (amida), to jest otrzymywać od właściwości samego lewego otworu, który dmie w tej urha. I wtedy mówi się o nich: „I zapłonie gniew Najwyższego na nich, i odejdzie”, – w takim przypadku otworzy się w nich właściwość domieszanych tam searot pierwszego skrócenia, które nazywają się przestępstwem. I wyższe światło, obłóczone w ich neszamot, odejdzie z nich, o czym napisano: „i odejdzie”, kiedy „ten, kto znajduje się przed nim, odejdzie, i nie znajdzie się, bowiem duch Najwyższego powieje na niego, – i nie ma go”, tak jak żywotność wyjdzie z nich całkowicie, ponieważ zamknięcie światła hasadim staje się przyczyną wyjścia także i światła Hochma, – przecież nie ma światła Hochmy, inaczej jak tylko przy obłóczeniu w hasadim. Nie tak to „w A'A. Napisano: »I przechodzi nad przestępstwem«. I napisano: »I duch przechodzi w nich i oczyszcza ich«”. Czyli, jak wspomniano wyżej, nie ma lewego w tym Atiku i tam dmie duch życia łącznie z dwóch otworów. Kiedy duch życia dmie z nich, on tylko we właściwości: „i przechodzi nad przestępstwem”, – przestępstwo nie otwiera się, a odwrotnie, – on przebacza tam przewinienie, bowiem całkowicie włączony w miarę miłosierdzia. I tak samo to otrzymanie od urhy, – podobnie do searot samej Biny, jak szczegółowo napisano wyżej. I jest to to, co napisano: „I duch przechodzi w nich i oczyszcza ich”, tak jak nawet searot aspektu „przestępstwo” też staną się oczyszczonymi, jak napisano wyżej: „searot nie rozmnażają się w tej urha”. Wyucz tam. Powiedziano tam, (w Zoharze), jeszcze (p. 129):„W searot, gdzie otworzyła się ta urha dikny Atika Jomin, – wszystko to władcy »płaczących« i »krzyczących«, i włada nad nimi sąd, zamknięcie i milczenie...”[122] . Tak jak ci władcy „płaczu” i „krzyku” pochodzą od siły pierwszego naprawienia, które jest właściwością „przestępstwo”, i od nich rozprzestrzeniają się karmienie (zan ( זן )) „płaczących” światów i nakaz (caw ( צו ) krzyczącym światom, jak powiedziano wyżej, – wyucz tam. I teraz wychodzi, że w tej urha pod hotem A'A przestępstwo przebaczone w tajemnicy: „przechodzi nad przestępstwem” i w tajemnicy napisanego w Piśmie: „I duch przechodzi w nich i oczyszcza ich”. I znowu napełniają się Hochmą i hasadim i naprawienie kończy się, wtedy także milkną „władcy płaczących” i „władcy krzyczących”. Bowiem aspekt przestępstwa też włącza się w te mochin, ale tylko właśnie we właściwości „zamknięcia i milczenia”, gdyż one godne otrzymać stamtąd tylko jedynie we właściwości urhy, przy przechodzeniu w niej. To oznacza właściwość świecenia Hochmy w hasadim, przychodzące z przyczyny przejścia w tej urha, ale nie we właściwości „stania”, które oznacza otrzymanie Hochmy przez lewy otwór. Przecież wtedy, jak i przedtem, powrócą znajdujący się w Jecira i w Asia ci władcy „płaczących” i „krzyczących”, jak powiedziano wyżej: „nie oczyścił się, – przestępstwo”, ponieważ powróci przestępstwo, i otworzy się w nich pierwsze naprawienie, jak napisano wyżej szczegółowo. I to uściśla Zohar: „i włada nad nimi sąd, zamknięcie i milczenie”. Bowiem nie ma lewego w A'A, i kiedy otwiera się urha A'A, wszyscy otrzymują tylko od właściwości urhy przy przechodzeniu.„I nie ma tego, kto otworzy uwolnienie we wstrętnym zapachu”, – jeszcze nie ma tego, kto zdoła utrzymać się w lewym otworze, jak wyjaśniono.„I z powodu tego ten, kto zamknięty i ostrzeżony o swoim milczeniu, w tej urha biedny, i to znak świętego Atika”. Bowiem wyższe korzenie oddziałują swoją siłą na rozwój wszystkich swoich gałęzi do niższego świata. I dlatego widzimy, że kiedy człowiek pragnie milczenia kogoś, kto rozdrażniony, on ostrzega go, przyłożywszy palec do dróżki pod jego nosem. I mówi Zohar, że to przychodzi do nas od wyższego korzenia w świętym Atiku, tak jak w przejawieniu tej urhy pod hotem w świętym Atiku znajdują się wszyscy władcy sądu, zamknięcia i milczenia, jak powiedziano wyżej. I jest to to, co powiedziano: „To znak świętego Atika”, jak wyjaśniono. Tak oto, w trzynastu miarach miłosierdzia w Torze to trzecie naprawienie nazywa się imieniem: „i łaskawy”, co oznacza powiedziane: „Czyni miłosierdzie darmo”, – nie patrząc na to, że on (t.j. niższy) nie godzien i tego nie warty. I wiadomo, że imiona w Torze – one względem otrzymującego naprawienie. Tak oto, wyżej wyjaśniono, że urha otwiera świecenie Hochmy tylko w Binie, – górnej safa, będącej Biną. I skoro tak, ono wystarczające tylko w stadium przebaczenia grzechu, a nie przebaczenia przestępstwa, którym jest właściwość Malchut pierwszego skrócenia. Ale razem z tym, tego naprawienia wystarcza także i dla przebaczenia przestępstwa we właściwości „I przechodzi nad przestępstwem”, i od tego nazywa się imieniem „i łaskawy (miłujący)”. To znaczy, bez względu na to, że niegodny, i bez względu na to, że nie warty tego, tym niemniej, wybaczone dzięki włączeniu w Binę. I wychodzi, że ze strony wyższego to imię w (proroctwie) Micha: „I przechodzi nad przestępstwem” rozpatruje się (tak), że on przechodzi razem z duchem życia i przebacza także przestępstwo. A ze strony niższego, otrzymującego, nazywa się „i łaskawy (miłujący)”, wskazując, że (niższy) póki co nie godzien ducha życia, ale tym niemniej, otrzymuje go, jak gdyby on godzien.
[Do pytań 35, 64]
207. Czwarte (naprawienie) – to linia searot, rosnących na dolnej safa, pod safa, wszerz. Piąte – to druga urha, pusta, bez włosów, opuszczająca się z safy pośrodku. (Ona) opuszcza się do szibolet dikny[123]i kończy się w środku dolnej safy. I ona dokładnie pod tą górną urha, która nad pe, jak wspomniano.
207)Czwarte (naprawienie) – to linia searot, rosnących na dolnej safa, pod safa, wszerz. Piąte – to druga urha...Te dwa naprawienia wyjaśniają się w Zoharze, Naso (str. 131, i patrz Zohar, Sulam, p.p. 77-78). Cytat:„Czwarte (naprawienie): naprawiają się searot i opuszczają się pod pe od jednego początku do drugiego początku w zakończonym naprawieniu. Piąte naprawienie: pod pe wychodzi urha długością odpowiadająca górnej urha. I te dwie urhy odciskają się na pe stąd i stamtąd”[124] . Koniec cytatu. Wyjaśnienie. (To dzieje się) po tym, jak już zakończyło się drugie i trzecie naprawienie, a pochodzące od właściwości Malchut pierwszego skrócenia, searot pierwszego naprawienia podniosły się ze swojego miejsca na niższej leset do miejsca Biny, którym jest górna safa na górnej leset. Wskutek tego w miejscu Biny też wyszła właściwość searot, którymi są searot górnej safy, nazywane „noszący grzech”, i to drugie naprawienie, w którym jego searot same też zmieszały się z nimi (t.j. z searot pierwszego naprawienia). Siłą tego (searot pierwszego naprawienia) też otrzymują ducha życia, który otwiera się w urha nad górną safa, w tajemnicy: „i przechodzi nad przestępstwem”. Jak wspomniano wyżej, to trzecie naprawienie. Otóż, tego podsłodzenia wystarcza tylko na ten czas, póki nie umilkną z jego powodu władcy „płaczących” i „krzyczących”. Jednak z powodu tego, że całe to wielkie naprawienie dokonuje się w miejscu samej Biny, czyli na górnej safa, a nie w miejscu utrzymania searot pierwszego naprawienia, a to niższa leset, dlatego jeszcze pozostaje miejsce dla tych władców „płaczących” i „krzyczących” znowu wmieszać się i utrzymywać w searot pierwszego naprawienia. I żeby naprawić to, ustanawiają się te dwa naprawienia, – na górnej safa i na niższej safa, – czyli na niższej leset, w miejscu prawdziwego przyczepienia searot pierwszego naprawienia. Przy tym milkną władcy „płaczących” na wieki. Dwa te naprawienia są takie. Pierwsze – szibolet dikny pod niższą safa, przyciągające się tutaj od searot pierwszego naprawienia, które były zmieszane z searot górnej safy. Całe ich naprawienie było tylko w tajemnicy: „i przechodzi nad przestępstwem”, a teraz one budzą się na nowo wskutek skrócenia, będącego u nich od pierwszego naprawienia, i wskutek tego, że w searot, pochodzących od właściwości Biny, dzięki urha już otworzyła się kategoria Ga'R. Dlatego (searot pierwszego naprawienia) powinny były opuścić się stamtąd i przyjść na swoje własne miejsce, rozmieszczone na niższej safa. Drugie – to dmuchnięcie ducha życia hotem A'A w urhę pod hotem, a stamtąd ono przechodzi i wchodzi na niższą safę. I tam też wychodzi właściwość urhy w podobieństwie do górnej urhy, i przyciąga się świecenie Ga'R także i w searot niższej safy. I to piąte naprawienie. Tym samym dwa te naprawienia, – czwarte i piąte, – kopiują dwa górne naprawienia z górnej safy na niższą. Te naprawienia tworzą się w materiale i w miejscu searot samego pierwszego naprawienia. W ten sposób, cała różnica między dwoma naprawieniami na górnej safa i dwoma naprawieniami na niższej safa w tym, że materiał searot górnej safy był od zmniejszenia Biny, a także i miejsce przyczepienia searot było miejscem Biny. Ale materiał searot niższej safy – to materiał Malchut pierwszego skrócenia, domieszany do searot górnej safy, które wyszły stamtąd i ustanowiły się na niższej safa. A miejsce niższej safy – ono na niższej leset, i to miejsce samej Malchut. I jest to to, co napisano w Zoharze: „Naprawiają się searot i opuszczają się pod pe”. Czyli, jak wyjaśniono, searot górnej safy naprawiają się i odbierają na nowo, żeby samodzielnie otworzyły się searot, domieszane tam od właściwości pierwszego naprawienia. A po tym, jak wyjdą i otworzą się, – opuszczą się na swoje miejsce na dole na niższej safa, tak jak nie mogą znajdować się tam (t.j. na górnej safa) z powodu tego, że znowu otworzyła się w nich siła skrócenia i musiały opuścić się na swoje miejsce. I dlatego „opuszczają się pod pe”. I tam w Zoharze (str. 133, i patrz Zohar, Sulam, p. 130) wyjaśniono więcej. Powiedziano tak:„Czwarte naprawienie: naprawiają się searot, odradzając się pod pe od jednego początku do drugiego początku. Jedna połowa – jak »resztka dziedzictwa Jego«. Jak powiedziano: »I wzniesiesz modlitwę z powodu resztek istniejącego«, – realnie istniejącego. »Resztka«, – jak napisano: »Resztka Izraela nie uczyni niesprawiedliwości«”.Koniec cytatu. Właściwości dziedzictwa i dającego dziedzictwo, stworzone dzięki dwóm naprawieniom na górnej safa, gdzie znajdują się podniesione tam od mecar [125] dikny i zmieszane z searot górnej safy resztki searot pierwszego naprawienia, naprawiają się i wyjaśniają na nowo, ponieważ urha, znajdująca się w miejscu Biny, niewystarczająca dla nich. I jest to tajemnica „resztek dziedzictwa Jego”, i jest to tajemnica „resztek istniejącego”, przecież to, co było początkowo (ukryte w stadium): „i przechodzi nad przestępstwem”, znowu otwiera się i istnieje. I jest to to, co napisano: „realnie istniejącego”. Innymi słowy, na początku znika we właściwości „i przechodzi nad przestępstwem”, a teraz istnieje. I powiedziano: „Resztka Izraela nie uczyni niesprawiedliwości”. To jest to czwarte naprawienie, będące otwarciem resztek i przychodzące na niższą safę, przychodzi, żeby neszamot, które pochodzą od właściwości tych searot, nie uczyniły niesprawiedliwości. To znaczy, nie wpadły w ręce władców „płaczących” i „krzyczących”, którzy mogą potem dwa pierwsze naprawienia obudzić jeszcze raz. I dlatego znowu wychodzą te naprawienia drugi raz w materiale i na miejscu samego pierwszego naprawienia, i wtedy jest pewność, że Izrael nie uczynią niesprawiedliwości. Bowiem po tym, jak naprawione searot pierwszego naprawienia we własnej właściwości i na swoim miejscu, jest gwarancja, że umilkną władcy „płaczących” na wieki. Otóż, zarys wzrostu searot tutaj taki sam, jak i na górnej safa: od jednego początku do drugiego początku, które są prawą i lewą właściwością. I bez względu na to, że nie ma lewego w Atiku, tym niemniej, one opisane tutaj we właściwości korzeni, które nie otwierają się na swoim miejscu, ale otwierają się w niższych. To podobne do dwóch peot rosz, dwóch tapuchin kadiszin, dwóch otworów hotem, które w samym A'A uważają się jednym, a nie dwoma odrębnymi naprawieniami. A to, że opisują się jako dwa, to dlatego, że tak rozprzestrzeniają się i otwierają na dole w Z'A. I imiona czwartego i piątego naprawienia w Torze – to „nieskory do gniewu (erech apajim ( ארך אפים )” [126] . To wskazuje na to, że po tym, jak ustanowiła się górna urha w tajemnicy „i przechodzi nad przestępstwem”, a searot pierwszego naprawienia już otrzymały swoje naprawienie dzięki górnej urha, i umilkli wszyscy władcy „płaczących” i „krzyczących”, tym niemniej wznowiło się wyjaśnienie searot górnej safy, żeby odebrać z nich domieszane tam searot pierwszego naprawienia, nazywające się „przestępstwo”, wyprowadzić je ze wspólności górnej safy i zawrócić je do właściwości poprzedniego skrócenia. I drugi raz otwiera się nad nimi gniew i sądy, a dlatego one opuszczają się stamtąd i przychodzą na niższą safę, jak szczegółowo opisano wyżej. I dlatego one nazywają się „nieskory do gniewu”, ponieważ w tym czasie, kiedy przychodzi czwarte naprawienie i do tego, jak przyjdzie piąte naprawienie, znowu otwiera się siła gniewu na dole w Z'A, a w dwóch światach Jecira i Asia znowu budzą się „władcy płaczących” i „władcy krzyczących”, co uważa się za przedłużenie gniewu [127] . I na to uczynili aluzję mędrcy: „Przedłużający swój gniew i powiększający go”. Bowiem dzięki wielkiej cierpliwości (arichat apajim ( אריכת אפים ) urha z góry przychodzi i na niższą safę również, a dzięki temu milkną sądy na wieki. I wychodzi, że to, że przedłuża się jego gniew i znowu daje siłę sądom i władcom „płaczących” i „krzyczących”, – to było tylko jako wielka resztka, kiedy dzięki temu będzie pewność, że one nie zdołają więcej obudzić się nigdy. I dlatego imię „nieskory do gniewu” włącza dwa (naprawienia) razem: to szibolet, rozmieszczony na niższej safa, czwarte naprawienie, razem z niższą urha, otaczającą szibolet, będącą piątym naprawieniem. I to z tej przyczyny, że nie otwiera się wielkie dobro w przedłużeniu gniewu, zanim na nowo nie otworzy się także niższa urha. I wszystko to tylko w postrzeganiu otrzymującego, jakim jest Z'A. W nim niemożliwe uważać otwarcie szibolet za naprawienie do tego, jak otworzy się także i urha, tak jak razem z otwarciem szibolet otwiera się w nim siła wady. Ale potem, kiedy otwiera się także urha, okaże się wstecznie to, że także szibolet, który opuścił się na niższą safę, był wielkim naprawieniem, żeby uśmierzyć władców „płaczących” na ich własnym miejscu. I dlatego w trzynastu miarach (miłosierdzia, wskazanych) w Torze, oba one uważają się za jedno imię, jak napisano przez rawa. Jednak w imionach trzynastu miar w (proroctwie) Micha, które wyjaśniane w odniesieniu do oddania obfitości i naprawienia ich, – to dwa szczególne imiona. Bowiem względem naprawienia także i searot niższej safy, które otwierają się u niego (t.j. u A'A), uważają się za wielkie naprawienie i miarę miłosierdzia, ponieważ to zrobione, żeby podsłodzić w stałym podsłodzeniu. I dlatego czwarte naprawienie nazywa się resztką dziedzictwa, – według imienia doboru resztek z searot górnej safy, odnoszących się do materiału pierwszego naprawienia i opuszczających się na niższą safę, rozmieszczoną na niższej leset, w miejscu samej Malchut, jak napisano wyżej w Zoharze. I dlatego piąte naprawienie nazywa się: „Nie żywi wiecznie gniewu swojego”, tak jak ten gniew, który otwiera się z powodu resztki na miejscu niższej safy, nie trzyma wiecznie, nie daj Bóg, a znowu obdarza duchem życia przez urhę nad górną safa i przyprowadza ducha życia także na niższą safę. I na to wskazują dwa dołki w środku sfataim, rozmieszczone jeden naprzeciw drugiego, jak powiedziano wyżej w Zoharze: „I te dwie urhy zapisują się na pe stąd i stamtąd”. One wskazują na przejście górnej urhy pod hotem pośrodku górnej safy przez środek niższej safy, rozmieszczonej naprzeciw niej. I na niższej safa też tworzy się urha, otaczająca szibolet. I dlatego dwa dołki pokrywają się ze sobą. I jeszcze niezbędne zrozumieć, – dlaczego w Torze (naprawienia) nazywają się „gniewami (apajim ( אפים )”, w liczbie mnogiej, a u Micha nazywa się „Nie żywi wiecznie gniewu swojego (apo ( אפו )", – w liczbie pojedynczej, i nie napisano „gniewy moje (apaw ( אפיו )", w liczbie mnogiej. A rzecz w tym, że te searot niższej safy, nazywane „szibolet dikny”, – to tajemnica „resztek istniejącego”. Jak wspomniano wyżej, searot pierwszego naprawienia, które domieszały się na górnej safa, odbierają się i opuszczają na niższą safę. (To) nie oznacza, że powracają jedynie searot Malchut pierwszego skrócenia, bez jakiegokolwiek podsłodzenia i połączenia z Biną, – jak gdyby one przychodzą na Niższą safę jedynie w pierwszym naprawieniu. Ponieważ jeśliby było tak, to nie potrzebowałyby te searot pierwszego naprawienia przyjścia na niższą wargę, ale mogłyby naprawić się na swoim miejscu w mecar samej dikny. Jednak te searot od pierwszego naprawienia, które podnoszą się na górną safę i mieszają się tam, już otrzymują połączenie z miarą miłosierdzia dzięki ich wzniesieniu i wskarmianiu od miejsca Biny i za pośrednictwem zmieszania z searot górnej safy. W ten sposób, nawet po tym, jak wybrane w swojej istocie i opuściły się stamtąd na niższą safę, wciąż jeszcze przebywają podsłodzonymi w mierze miłosierdzia. Bowiem nie ma zniknięcia w duchowym, i skoro raz zmieszały się i połączyły z niższą hej, nie oddzielają się znowu jedno od drugiego nigdy. Jednak należy tutaj, w tym zjednoczeniu, zrozumieć dwie właściwości: pierwsze – włączenie Malchut w Binę, a drugie – włączenie Biny w Malchut. I to cała różnica między górną safa i niższą, tak jak searot górnej safy, bez względu na to, że uważają się za wyszłe z właściwości samej Biny, w nich też jest włączenie Malchut, tak jak z Biny samej w sobie searot w ogóle nie mogą wyjść. Także i te searot, które wychodzą na niższej safa, zawierają w sobie właściwość Biny, gdyż w Malchut samej w sobie niemożliwy żaden ziwug. Różnica zaś w tym, że podstawa searot górnej safy – to Bina, i Malchut w nich – to tylko jedynie właściwość włączenia, a podstawa searot niższej safy – to Malchut, a kategoria Biny w nich – to jedynie właściwość włączenia. I dlatego w Torze one nazywają się imieniem „gniewy”, wskazując na kategorię dwóch hej, zawartych w nich, istota których – to niższa hej, włączająca także pierwszą hej. I już wyjaśniono wyżej (OP, p. 170 od słów „I tam wyjaśniono”), że tak jest we wszystkich Ma'N w światach: one składają się z dwóch Malchut, kiedy rozgrzanie obowiązkowo przychodzi od właściwości Malchut pierwszego skrócenia, jednak ziwug – tylko na kategorię Malchut drugiego skrócenia, ponieważ w Acilucie nie ma ziwuga w ekranie pierwszego skrócenia z powodu ukrycia tej Malchut w RADL'A, jak napisano tam. I jest to tajemnica mielenia Ma'N dla sprawiedliwych, i jest to tajemnica tego, że nie ma ani jednej kropli, opuszczającej się z góry, póki nie podniosą się, odpowiednio, (dwie) krople z dołu. Gdyż, bez względu na to, że one zmielone i zmieszane razem, tym niemniej, kropla Ma'D przychodzi, w zasadzie, na kroplę drugiego skrócenia. Wyucz tam. I jest to tajemnica tego, że piąte naprawienie nazywa się w (proroctwie) Micha w liczbie pojedynczej: „Nie żywi wiecznie gniewu swojego”, tak jak imiona u Micha – w odniesieniu do oddania, a oddanie opuszcza się tylko w jednej kropli. Razem z tym, w Torze, a to w odniesieniu do otrzymującego, nazywają się imieniem „gniewy”, tak jak są tam, w Ma'N dwie właściwości Malchut, będące dwiema hej. I zrozum (to) dobrze. Szczegółowo wyjaśniono, że niemożliwe, żeby otworzyło się stadium naprawienia tej urhy we właściwości searot mecar dikny, które są pierwszym naprawieniem, ponieważ nie ma ziwuga w Malchut pierwszego skrócenia, a tylko w niższej safa, bez względu na to, że ona też od właściwości searot mecar dikny. Jednak one (te searot) już podniosły się i podsłodziły jeden raz na górnej safa w mierze miłosierdzia, i dlatego także przy ich zejściu w dół na niższą safę, one też włączone w pierwszą hej. A dlatego kiedy otwiera się w nich ta urha, możliwy w nich ziwug. Powiedziano w Zoharze (str. 133/2, i patrz Sulam, Idra Raba, p. 135): „Uczyli: w każdym miejscu, które w tym Atiku, ukryte wszystko. Urha otwiera dobro dla wszystkich którzy na dole, tych, którzy godni, – dążyć czynić dobro dla wszystkich. Ten, kto ukryty, nie otwiera się ani dążącemu, i nie temu, kto zna go. Ale on – wyjątkowy, podobny do wyższego Edenu. Nie ma poznania go, – ale on Atik Atików[128]. I o tym napisano: »Jak wspaniałe dzieła Twoje, Panie«”[129] . Koniec cytatu. Wyjaśnienie. Proces otwarcia urhy na niższej safa rozpatruje się jako głęboki zamysł ze strony Stwórcy, żeby odwieść kategorię sądów także i od właściwości neszamot, pochodzących z Malchut pierwszego skrócenia, na którą zazwyczaj nie ma żadnego ziwuga w Acilucie. Przecież dlatego od pierwszego naprawienia pochodzą władcy „płaczących” i „krzyczących”. Ale wyższy Stwórca z powodu nich wynalazł sposób działania, – i to podniesienie searot mecar dikny na górną safę w drugim naprawieniu, a następnie, w trzecim naprawieniu, podsłodzenie w urha pod hotem. A po tym, w czwartym naprawieniu, kiedy, otrzymawszy podsłodzenie pierwszego naprawienia, one opuszczają się na niższą safę, wtedy milkną także władcy „płaczących” i „krzyczących”, którzy utrzymują się w neszamot pierwszego skrócenia. I jest to to, co napisano: „urha otwiera dobro dla wszystkich, którzy na dole, tych, którzy godni, – dążyć czynić dobro dla wszystkich”. Czyli, teraz otwiera się sposób czynić dobro nawet i z tymi neszamot, przychodzącymi od Malchut pierwszego skrócenia, i jest to to, co napisano: „czynić dobro dla wszystkich”. Tak jak, jeśliby nie to dążenie, nie byłoby żadnego naprawienia dla tych neszamot, ponieważ kategoria Malchut pierwszego skrócenia, która była ich korzeniem, nigdy nie przychodzi do wspólnego ziwuga, i byłyby te neszamot oddalone, nie daj Bóg. Jednak teraz, po tym jak raz podsłodziły się w górnej safa, w pierwszej hej, a po tym przychodzą na swoje miejsce w niższej safa, stała się Malchut pierwszego skrócenia zdatną, do ziwuga w niej z przyczyny połączenia z pierwszą hej, i wspomniane neszamot otrzymują zakończenie swojego naprawienia. I (Zohar) kontynuuje tam: „Ten, kto ukryty, nie otwiera się ani dążącemu”. To znaczy, – we właściwości mecar dikny, będącej pierwszym naprawieniem, które nie otwiera się, gdyż nie było tam ziwuga, – tylko to, co otrzymało od wielkiego ziwuga pe Atika przez mocha stima. „Ani dążącemu tam”, tak jak ten ziwug przynosi korzyść tylko pierwszemu światu, pochodzącemu od Biny, ale dla dwóch niższych światów nie było (w tym) żadnego zamysłu, przecież wtedy stwarzają się władcy „płaczących i krzyczących”. I kontynuuje tak: „I ani temu, kto zna go. Ale on – wyjątkowy”. Czyli, tam nie ma poznania, które oznacza ziwug, – tylko w samym Atiku, bowiem Malchut pierwszego skrócenia wykorzystuje się tylko w Atiku. I jest to to, co napisano: „Podobny do wyższego Edenu. Nie ma poznania go, – ale on Atik Atików”. Bowiem dlatego utajone wewnętrzne Aba we-Ima w wyższym Edenie, będącym mocha stima, i nie ma jego pojęcia. „Ale (on) Atik Atików”, – przecież dlatego mocha stima nazywa się tysiącem światów, zapieczętowanych w izka dachja, ponieważ poznanie i ziwug w tej Malchut, jest tylko w Atiku. Jednak dzięki przejściu przez górną safę, to staje się sposobem czynić dobro dla wszystkich, tak jak odbywa się wzniesienie ziwuga we właściwości połączenia z miarą miłosierdzia, będącą pierwszą hej. Otóż, wszystko wyjaśnione wyżej o tej urha na górnej safa, charakterystyczne także dla niższej safy bez jakichkolwiek różnic we wszystkim tym. Jak napisano w Zoharze (p. 134):„Uczyli: górna urha świętej dikny opuszcza się pod otworami hotem Atika, a ta urha na dole bierze w ich mierze. Ta – wyższa, a ta – niższa. Górna – »przechodzi nad przestępstwem«, niższa – »nie żywi wiecznie gniewu swojego«. I uczyli: »nie żywi«, bowiem brakuje miejsca dla przebywania. Podobnie do tego, jak górna daje miejsce dla przejścia, tak samo niższa daje miejsce dla przejścia”.Wyjaśnienie. Ta niższa urha też otrzymuje od ducha życia, wiejącego z dwóch otworów hotem A'A, podobnie do górnej urhy (i tym bardziej, ona otrzymuje go przez górną urhę, jak powiedziano wyżej), i dlatego one upodabniają się do jednej. I wszystko to, co wyjaśniono wyżej o trzecim naprawieniu w górnej urha, charakterystyczne także dla niższej urhy. I jak górna urha ustanowiona tylko we właściwości dróżki dla przejścia w niej, a nie we właściwości stałego przebywania, jak napisano wyżej o trzecim naprawieniu, – wyucz tam, – tak samo ta niższa urha ustanawia się tylko we właściwości dróżki dla przechodzenia w niej, a nie we właściwości stałego przebywania. Powiedziano: „I uczyli: »nie żywi«, tak jak brakuje miejsca dla przebywania”. Wyjaśnienie. To miejsce ustanawia się tylko we właściwości dróżki dla przejścia tam hasadim, a hasadim otrzymują świecenie Hochmy drogą przejścia, co jest tajemnicą ziwuga dwóch otworów hotem w A'A, jak szczegółowo opisano wyżej. Ale nie ustanawia się tam dla przebywania, – to właściwość tylko lewego otworu, skąd przyciąga się (ruach) w lewy otwór hotem Z'A w tajemnicy napisanego w Piśmie: „Duch (Najwyższego) powiał na niego, – i nie ma go”. I z powodu ruach samego lewego otworu nie udostępnia się tam miejsce dla przebywania, tak jak przy tym, otrzymujący byliby anulowani całkowicie (w aspekcie): „i duch powiał na nich, – i nie ma ich”. Powiedziano tamże (w Zoharze, p. 131):„Jak powiedziano: »I gniew króla ucichł«, – cichnie od gniewu. Inne znaczenie: cichnie w gniewie”.Wyjaśnienie. O niższych w BE'A, którzy dążą otrzymać od tej urhy w stałości, przyciągając od jednego tylko lewego otworu, powiedziano: „I zapłonął gniew Najwyższego bardzo”. Wtedy powiedział Mojżesz: „Uśmierć mnie, proszę, ...i nie zobaczę zła mojego”. To sądy sądu, kiedy w rzeczywistości nie ma sądu, najbardziej ciężkiego w światach, jak napisano tamże (Zohar p. 132), – wyucz tam. I wszystko to przyciąga się od ducha życia żyć lewego otworu. I dzięki temu milkną wszyscy władcy „płaczących”, którzy nie utrzymują się tam, gdyż nie mogą znieść wspomnianego ciężkiego sądu, który wieje z lewego otworu. I jest to to, co napisano tam: „Górna – »przechodzi nad przestępstwem«, niższa – »nie żywi wiecznie gniewu swojego«. I uczyli: »nie żywi«, – tak jak brakuje miejsca dla przebywania. Podobnie do tego, jak górna daje miejsce dla przejścia, tak samo niższa daje miejsce dla przejścia”. Bowiem dzięki wielkiemu gniewowi, otwierającemu się we wszystkich tych pragnieniach utrzymywać się tam we właściwościach „siedzenia i stania” [130] , milkną wszyscy władcy „płaczących”, a neszamot znajdujące się w BE'A, mogą otrzymać otwarte hasadim w świeceniu Hochmy, – nawet neszamot od właściwości Malchut pierwszego skrócenia. Przecież sądy oddalają się od nich, ponieważ nie mogą otrzymywać stamtąd i utrzymywać się tam, tak jak ruach lewego otworu dmie na nich i niszczy ich. I jest to to, co powiedziano: „cichnie w gniewie”, – innymi słowy, sam wielki gniew ucisza wszystkie sądy. I powiedziano: „nie żywi”, – tak jak brakuje miejsca dla przebywania”, gdyż nie ma miejsca dla utrzymania tam sądów, ponieważ wielki gniew niszczy ich. Powiedziano: „Jak górna daje miejsce dla przejścia, tak samo niższa daje miejsce dla przejścia”, gdyż dzięki temu tworzy się tam, przy przechodzeniu przez niego, miejsce dla hasadim i otrzymania Hochmy za pośrednictwem przejścia. I te otwarte hasadim obdarzają obfitością także neszamot, pochodzące z Malchut pierwszego skrócenia. I nie ma żadnego strachu, że zbliżą się do nich sądy dla wskarmiania od nich, przecież one już oddaliły się od całej właściwości tego ducha życia. I strach Stwórcy nad nimi, – żeby nie przepadły i nie umarły całkowicie z powodu ruach, wiejącego na nich z lewego otworu. I z tego lepiej zrozum, dlaczego urha ustanawia się właśnie pod dwoma otworami. Przecież przy naprawieniu tej urhy oni we dwoje przychodzą od lewego otworu, włączonego w prawy. Urha tworzy się dla tego, żeby usunąć searot stamtąd, a aspekt lewego otworu tępi stamtąd wszystkich władców „płaczących”
208. Szóste (naprawienie) – to miejsce pod pierwszym naprawieniem od początku pionowych krawędzi[131]niższej leset, skąd zaczyna rozszerzać się dikna. I (ono) kończy się na poziomie miejsca pe. A obie strony (tego początku) nazywają się pierwszym naprawieniem, jak napisano wyżej o pierwszym naprawieniu.
208)Szóste naprawienie – to miejsce pod pierwszym naprawieniem od początku pionowych krawędzi niższej leset... A obie strony... nazywają się pierwszym naprawieniem.Te słowa wyjaśniają się w Zoharze, Naso (str. 131/1, i patrz Sulam, Idra Raba, p. 79):„Szóste naprawienie. Searot podsładzają się, podnoszą się i wychodzą z dołu do góry do początku pe, i pokrywają do początku pe z góry, wznosząc dobre aromaty. I opuszczają się searot do początku wejścia niższej urhy de-pe”[132] . Koniec cytatu. I żeby zrozumieć szóste i siódme naprawienia, niezbędne drogą uogólnienia dobrze zrozumieć wszystkie właściwości mochin, które ustanowiły się w pięciu pierwszych naprawieniach. A żeby nie wydłużać (wykładu), zilustrujemy to na przykładzie porządku wzrastania stopni Z'A, który dobrze wyjaśniony w wypowiedziach rawa wyżej, w częściach jedenastej i dwunastej. I z niższego wyuczymy wyższego. Pierwsze naprawienie dikny – to istota materiału dikny, który otwiera się od właściwości buciny de-kardinuta, ukrytej w mocha stima, jak napisano przez rawa wyżej (OP, p.p. 169-170), co oznacza – od Gwury Atika, będącej Malchut pierwszego skrócenia, obłóczonej w mocha stima. Tam, w Acilucie, zazwyczaj na nią ziwuga nie ma wskutek ukrycia jej w RADL'A, jak szczegółowo opisano wyżej. I tam zawierają się także właściwości kelim AHa'P, które były odebrane i podniosły się w czasie wyjścia poziomu otwartego A'B, – wyucz to. I wychodzi, że searot dikny, będąc właściwością Malchut pierwszego skrócenia, która nie jest godna ziwuga, w czasie wyjścia w mecar dikny potrzebowały pełnego naprawienia. I dlatego nam niezbędne wszystkie detale, które wyjaśnione o iburze, jenika i mochin Z'A, pochodzących stamtąd. Otóż, początkowo im (t.j. searot dikny) niezbędne włączyć się w miarę miłosierdzia w stadium katnuta, czyli w stopień ubara, co oznacza – podnieść się i włączyć w ziwug wyższego na miejscu wyższego, ponieważ do tego u nich jeszcze nie ma rzeczywistości naprawienia. I to tajemnica drugiego i trzeciego naprawienia, kiedy searot mecar dikny przedłużają się od miejsca niższej leset i podnoszą się na górną safę, pod hotem w miejscu górnej leset. To kategoria Biny, jak powiedziano wyżej, i to podobne do podniesienia Z'A w stadium ibura w łono Biny, i otrzymania tam Wa'K i Ga'R de-nefesz, jak szczegółowo wyjaśniono w części dziesiątej, – wyucz tam. Tak samo dosłownie i tutaj: w drugim naprawieniu, searot mecara dikny otrzymują właściwość Wa'K ibura, z przyczyny połączenia i zmieszania z searot górnej safy. Te searot – od właściwości samej Biny i były właściwością Ma'N de-Wa'K, jak szczegółowo napisano wyżej. Przecież ziwug na stadium tych Wa'K dokonuje się w miejscu Biny i w searot Biny, ale searot mecara dikny przyłączają się do nich w ziwugu, podobnie do płodu w łonie jego matki, we właściwości: „je to, co je jego matka”, oznaczającym, że otrzymuje obfitość, wychodzącą w ziwugu Imy. A następnie, kiedy otwiera się trzecie naprawienie, którym jest urha pod hotem, tam, dzięki duchowi życia, wiejącemu z dwóch otworów hotem A'A, wychodzą Ga'R. Otóż, te Ga'R były właściwością Ga'R z powodu searot Biny, ale ponieważ tam były także i searot mecara dikny, one też otrzymały właściwość tych Ga'R, czyli także w tajemnicy: „je to, co je jego matka”, ponieważ one jeszcze znajdowały się na górnej leset, tam, gdzie miejsce Biny. A potem, w czwartym naprawieniu, one rodzą się i wychodzą na ich własne miejsce, – podobnie do narodzin Z'A i jego wyjścia z łona Biny na swoje miejsce, i dzięki dwóm latom jenika on otrzymuje właściwość Wa'K de-ruach od Imy. W taki sam sposób i te searot mecara dikny wybierają się z wnętrza searot górnej safy i opuszczają się na swoje miejsce na niższej leset, pod niższą safę, nazywając się „szibolet dikny”, i tam otrzymują właściwość Wa'K de-ruach. Po tym, w piątym naprawieniu, kiedy otwiera się także urha na dole, na niższej safie, one też otrzymują właściwość Ga'R, ale to Ga'R de-ruach. I to podobne do drugiego ibura de-jenika Z'A, odbywającego się po dwóch latach jenika i do nadejścia dziewięciu lat i jednego dnia, kiedy (Z'A) otrzymuje Ga'R de-ruach, uważane póki co jako mochin katnuta. I to tajemnica tego ruach, wiejącego z dwóch otworów (hotem) A'A, który nazywa się duchem życia. Gdyż on jedynie we właściwości ruach, ale to Ga'R de-ruach, opuszczające niższą hej z ejnaim, i zawracające AHa'P na stopień. Przy tym, kelim dopełniają się w aspekcie pełnych dziesięciu sfirot, i wtedy one godne trzeciego ibura, jak to opisano o Z'A po (osiągnięciu przez niego) dziewięciu lat i jednego dnia, kiedy on otrzymuje Wa'K i Ga'R mochin porodzenia, – i to imiona AWA'Ja. I odpowiednio do tego, zrozum także i tutaj: po tym, jak dopełniają się searot w tej urha pod hotem i otrzymują zakończone kelim i Ga'R, one osiągają czas podniesienia do trzeciego ibura z powodu mochin gadluta (w imionach) AWA'Ja. I to proces szóstego naprawienia. Gdyż tutaj searot dikny otrzymują właściwość Wa'K mochin swojego gadluta, jak napisano u nas. I powiedziano w Zohar: „Searot podsładzają się, podnoszą się i wychodzą z dołu do góry do początku pe”, – czyli jak w drugim naprawieniu, kiedy podnoszą się z właściwości niższej leset i przychodzą w stadium ibura na górną leset, w searot górnej safy. Tutaj one również przychodzą do stadium trzeciego ibura i wznoszą się do początku pe na górę, – tam, gdzie miejsce górnej leset. Napisano: „I pokrywają do początku pe z góry, wznosząc dobre aromaty”, – czyli stają się tam, w początku górnej safy, aspektem Ma'N, co nazywa się: „wznosząc dobre aromaty”. I powiedziano: „I opuszczają się searot do początku wejścia niższej urhy de-pe”. Bowiem po tym, jak otrzymały ziwug w miejscu górnej leset, czyli w górnym początku pe, wychodzą stamtąd i opuszczają się na swoje miejsce na niższej leset, rozprzestrzeniając się bardzo szeroko, i znowu utrzymują się w niższej urha pod dolną safa. I jest to to, co napisano: „I opuszczają się searot do początku wejścia niższej urhy de-pe”, tak jak znowu otrzymują tam kategorię ich Ga'R na swoim miejscu. Ale wygrywają tutaj właściwość większej szerokości rozprzestrzenienia searot, – na całą niższą leset od pionowych krawędzi tej leset do początku pe na górze i do dołu leset. I to rozprzestrzenienie wskazuje na wielość hasadim, które one otrzymują od właściwości Biny, – od kategorii jej ukrytych hasadim, czyli od Ga'R Biny. Bowiem przed tym, zanim dopełniły się dziesięć sfirot ich kelim, dzięki tej dolnej urha, mogły otrzymywać hasadim tylko od Wa'K Biny, czyli tylko właściwości ruach. Ale teraz, ponieważ już dopełniły się w dziesięciu kelim, mogą otrzymywać hasadim od samych Ga'R Biny, czyli we właściwości „Gdyż pragnie dobrodziejstwa On”. I dlatego nazywa się to naprawienie rozszerzeniem dikny, tak jak to, w zasadzie, właściwość szerokości Ga'R Imy, które są ukrytymi hasadim. I to Wa'K gadluta i neszama. I te słowa wyjaśnione w Zoharze (str. 133/2, i patrz w Zoharze Sulam, p.p. 137-141). Cytat.„Zaczął rabi Jesa, otworzył i powiedział: »I miłość Moja nie odstąpi od ciebie«. I napisano: »I w miłości wiecznej zlituję się nad tobą«. Można powiedzieć, jedno trudniejsze od drugiego, ale nie trudne oba. Jest Hesed, i jest Hesed. Jest Hesed wewnątrz, i jest Hesed na zewnątrz. Hesed wewnątrz – to, jak powiedzieliśmy, Atik Atików, i on ukryty w stronie tej dikny, która nazywa się pea dikny... I jest to to, co napisano: »I miłość Moja nie odstąpi od ciebie«, – Hesed Atika Jomin. A »w miłości wiecznej« Hesed nazywa się Hesed świata. I ten – on inny, Z'A, jak napisano: »Mówiłem ja: świat miłością zbudowany«. A tamten, Hesed Atika Atików, – to Hesed ozdoby. I Hesed ozdoby – to nie o życiu ciała powiedziano, a o życiu duszy. Na tej podstawie napisano tak: »Gdyż pragnie miłości (dobrodziejstwa) On«.Wyjaśnienie. Trudność w tym, że w pierwszym urywku mówi się: „I miłość Moja nie odstąpi od ciebie”, sens którego w tym, że światło Hesed – to kategoria wieczności, która nie zmieni się nigdy. A w drugim urywku napisano: „I w miłości wiecznej zlituję się nad tobą”, znaczenie którego w tym, że to charakterystyczne tylko dla okresu istnienia świata, będącego kategorią sześciu tysięcy lat, a to nie wieczność. Także wiadomo, że (słowo) „świat” – od słowa „ukrycie”, co wskazuje na sześć końców (Wa'K) i brak Ga'R, i według imienia ukrycia Ga'R (on) nazywa się światem. Wiadomo, że różnica między Ga'R i Wa'K w tym, że Wa'K przechodzą od miłosierdzia do sądu i od sądu do miłosierdzia, jak napisano przez rawa w części dwunastej. I wychodzi, że Hesed świata – to kategoria Wa'K, i to przeciwne napisanemu: „I miłość Moja nie odstąpi od ciebie”, co jest kategorią Ga'R, gdzie w ogóle nie ma sądu. I one nie wahają się (między sądem i miłosierdziem) podobnie do Wa'K. I jest to to, co wyjaśnia (Zohar), że jest wewnętrzny Hesed i jest Hesed zewnętrzny. Wewnętrzny Hesed – to życia dusz, i to kategoria Ga'R Biny, będącej światłem neszama i Ga'R. W niej nie ma żadnego sądu, ponieważ ona zawsze w tajemnicy (stanu) „Gdyż pragnie dobrodziejstwa On”. I o tym Hesed napisano: „I miłość Moja nie odstąpi od ciebie”, tak jak to kategoria wieczności i Ga'R, w czym nie ma przerwania. I ten Hesed – to aspekt ukrytych hasadim, oznaczających, że one nie otrzymują do wewnątrz świecenia Hochmy, podobnie do tego, co wyjaśniono wyżej o tajemnicy mem de-CeLe'M, wyucz tam. I jest to to, co napisano: „Hesed wewnątrz – to, jak powiedzieliśmy, Atik Atików, i on ukryty w stronie tej dikny, która nazywa się pea dikny”. Wyjaśnienie. Ten Hesed wieczny, będąc kategorią Ga'R i neszama. On otwiera się we właściwości pea dikny, a mianowicie w szóstym naprawieniu, kiedy Hochma Atika ukryta w tych peot dikny, tak jak będąc właściwością ukrytych hasadim, one nie otrzymują wewnątrz siebie Hochmy Atika. I jest to to, co napisano „Atik Atików, i on ukryty w stronie tej dikny”, ale tam świeci kategoria Ga'R Biny w aspekcie „Gdyż pragnie dobrodziejstwa On”. I także jest zewnętrzny Hesed, przyciągający się od Wa'K Biny, które potrzebują świecenia Hochmy, a dlatego one cierpią od skrócenia. I to kategoria Z'A w tym czasie, kiedy jest u niego tylko Wa'K, i to aspekt żywotności ciała. Innymi słowy, on we właściwości guf, któremu brakuje rosz, i to nazywa się Hesed świata. Ten Hesed nie jest Hesed ozdoby, czyli on nie wieczny, a przechodzi od miłosierdzia do sądu i od sądu do miłosierdzia. I to wszystko dlatego, że pochodzi od Wa'K Biny, którym niezbędne świecenie Hochmy, a dlatego, jak wiadomo, w nim włada kategoria sądu. I z tego zrozum różnicę między aspektami searot drugiego i czwartego naprawienia, i searot szóstego naprawienia. Naprawienie drugie i czwarte ustanawiają się we właściwości Hesed świata, który pochodzi od Wa'K Biny, a dlatego uważają się za właściwość żywotności ciała i aspekt światła ruach. Tymczasem, szerokość searot, które ustanawiają się w szóstym naprawieniu – to właściwość życia duszy, to jest kategoria rosz i neszama. Bez względu na to, że te searot podobne do drugiego i czwartego naprawienia, które wskazują na ukrycie Hochmy w stadium wyjścia z rosz, tym niemniej, ponieważ już dopełniły się w dziesięciu sfirot we właściwości kelim, mogą podnieść się w Ma'N do właściwości Ga'R Imy i otrzymać stamtąd życia dusz, co jest zakończonymi Ga'R. Imię tego naprawienia w Torze – to „i wielki miłością”, co wskazuje na właściwość wewnętrznego Hesed, otrzymywaną przez Z'A dzięki temu naprawieniu, i to życia dusz, w tajemnicy napisanego w Piśmie: „I miłość Moja nie odstąpi od ciebie”. I dlatego nazywa się „i wielki miłością”, – od wyrażenia „wielkość (gadlut) hasadim”. A w (proroctwie) Micha, w którym imiona wyjaśniane według właściwości oddania, to nazywa się „Gdyż pragnie dobrodziejstwa On”, co jest poziomem Ga'R Imy. Jak napisano w wypowiedziach rawa wyżej w części piątej, Bina nazywa się „On”, i ona stale namiętnie pragnie jednego tylko dobrodziejstwa (hesed). I jak napisano wyżej szczegółowo, według jej imienia nazywa się to naprawienie (pojęciem) „Gdyż pragnie dobrodziejstwa On”.
[Do pytania 152]
209. Siódme (naprawienie) – to dwoje tapuchin kadiszin. To dwoje panim, co pod ejnaim, z dwóch stron hotem, i one puste, bez searot w ogóle. I same one – tylko od trzynastu naprawień galgalty, jak wspomniano wyżej, ale będąc pustymi, bez searot, one nazywają się siódmym naprawieniem dikny. Bowiem panim w nich samych – to wspólność trzynastu (naprawień searot) galgalty.
209)Siódme naprawienie – to dwoje tapuchin kadiszin. To dwoje panim, co pod ejnaim, z dwóch stron hotem, i one puste, bez searot w ogóle. I same one – tylko od trzynastu naprawień galgalty, jak wspomniano wyżej, ale będąc pustymi, bez searot, one nazywają się siódmym naprawieniem dikny. Bowiem panim w nich samych – to wspólność trzynastu (naprawień searot) galgalty.Te słowa przytoczone w Zoharze, Naso (str. 133/2, i patrz w Zoharze Sulam, p.p. 141-142), i powiedziano tak:„Siódme naprawienie: searot ustają, i widoczne dwoje tapuchin we wznoszonym aromacie, wspaniałości i pięknie w obrazie... I dwoje tych tapuchin – to siódme naprawienie. One włączają sześć naprawień, o których powiedziano: »I z powodu nich będę istnieć. W świetle liku króla – życie«”[133] . Koniec cytatu. Wyjaśnienie. Tak jak po tym, jak naprawiły się searot dikny jej szerokością we właściwości doskonałości życia duszy w szóstym naprawieniu, jak powiedziano wyżej, że przyciągnięta do nich właściwość Ga'R Biny w tajemnicy „Gdyż pragnie dobrodziejstwa On”, otóż wtedy ustają searot, czyli całkowicie ustaje stadium ich rozprzestrzenienia na leset. Bowiem światło Biny usuwa wszystkie aspekty skrócenia, będąc zawsze we właściwości „Gdyż pragnie dobrodziejstwa On”, i ona (Bina) nie otrzymuje w siebie świecenia Hochmy, jak wiadomo. A ponieważ skrócenie nie charakterystyczne dla światła hasadim, dlatego nie ma więcej miejsca dla rozprzestrzenienia searot dikny, – i o tym napisano: „searot ustają”. I to przyciąga się od zakończenia samego szóstego naprawienia, jak wyjaśniono, i wtedy „widoczne dwoje tapuchin we wzniesionym aromacie”. To znaczy, na nowo dokonuje się ziwug na kategorię Ma'N, włączających sześć poprzednich naprawień, nazywanych wzniesieniem aromatu, ponieważ one wznoszą się przez hotem w tajemnicy napisanego w Piśmie: „I poczuł Stwórca zapach aromatu (nichoach - ניחוח )”, co oznacza „spokój (najcha - נייחא ) ducha (ruach)”. Ruach – to hasadim, a spokój ruach – to tajemnica świecenia Hochmy w hasadim, i wtedy „I z powodu nich będę istnieć. W świetle liku króla – życie”, otwiera się na swoim miejscu, w panim, świeceniem Ga'R, nazywanym życiem. I oto, ty widzisz, jak dwoje tych naprawień, szóste i siódme, podobne do mochin gadluta AWA'Ja Z'A: w szóstym naprawieniu otwiera się Wa'K gadluta dzięki samym searot, i to kategoria świecenia Ga'R Biny. Ale we właściwości dikny to światło póki co uważa się tylko za Wa'K gadluta, dlatego, że wszystkie trzynaście naprawień dikny – to właściwość Hochmy, będąc or hozer i kelim, które powinny były obłóczyć otwarty A'B, jednak wyszły na zewnątrz w tajemnicy powracającego otaczającego (światła). A ponieważ światła Ga'R Biny – to tylko kategoria hasadim, one rozpatrują się w naprawieniach dikny jedynie jako kategoria Wa'K gadluta. Ale po tym, jak ogół sześciu naprawień dikny podnosi się w Ma'N w tajemnicy wzniesienia aromatu i przyciąga świecenie Hochmy w swoje hasadim, wtedy (one) zyskują swoje Ga'R w tajemnicy: „W świetle liku króla – życie”. I bez względu na to, że tapuchin kadiszin – to kategoria panim samego A'A, odnosząca się do jego wewnętrznych kelim, tym niemniej one uważają się za naprawienie dikny. Bowiem mówi się nie o właściwości istoty panim A'A, a o właściwości searot, otaczających panim i zawsze podnoszących Ma'N w tajemnicy wzniesienia aromatu. I światła, które otwierają się w dwóch tapuchin kadiszin wskutek tych Ma'N, odnoszą się nie do wewnętrznych kelim, a jedynie do samych searot dikny, ponieważ przyciągają się i otwierają dzięki ich Ma'N. Powiedziano tam jeszcze (w p.p. 146-147):„Przyjdź i zobacz: panim – na zewnątrz. Jest czas rozumieć, i jest czas nie rozumieć. I na tej podstawie napisano tak: »Okaże Najwyższy lik swój tobie«, »Okaże nam lik swój. Sela!«, – ogół tego, co niestałe, a tylko kiedy otwierają się tapuchin z góry. Uczyli: te tapuchin ukrywają świecenie i biel zawsze, i z powodu nich – świecenie w trzystu siedemdziesięciu zarodzeniach. I w nie (t.j. w to naprawienie) włączone wszystkie sześć poprzednich naprawień, co w diknie. I jest to to, co napisano: »(On) znowu zmiłuje się nad nami«. »Znowu« – włącza czasy ukryć i czasy otwarć, tutaj on znowu zmiłuje się nad nami. A w tym, co na dole, – to »i prawdą«” [134] .Wyjaśnienie. Bowiem całe siódme naprawienie – ono tylko żeby świecić w dół niższym. Jak napisano: „searot ustają, i widoczne dwoje tapuchin”, co oznacza, że przed tym naprawieniem dla niższych nie były otwarte panim, a teraz, dzięki Ma'N wznoszącemu aromaty, niższym otwiera się światło panim. Ale proces otwarcia panim, rozumie się, w żaden sposób nie wykorzystuje się z powodu siebie. I jest to to, co napisano: „te tapuchin ukrywają świecenie i biel zawsze, i z powodu nich – świecenie w trzystu siedemdziesięciu zarodzeniach”. To znaczy, ponieważ to panim A'A, (w których) świecenie i biel stałe, – nawet do podniesienia Ma'N, ale one ukryte i nie otwierają się dla niższych, – dlatego, dzięki „wzniesieniu aromatów”, one świecą niższym w trzystu siedemdziesięciu zarodzeniach. Wyjaśnienie: trzysta siedemdziesiąt (sza - (ש"ע) – w zarodzeniach prawej de-panim, i trzysta siedemdziesiąt (sza -( ש"ע ) w zarodzeniach lewej de-panim, i to „bawiący (szasza - שעשע )” z dwóch stron de-panim, – od słów „zabawy (szaszujim - שעשועים )” i „radość, wesele (simcha - שמחה )”. I jest to to, co napisano: „i z powodu nich – świecenie w trzystu siedemdziesięciu zarodzeniach”, czyli właśnie dzięki wzniesieniu aromatów otwierają się świecenia zabaw dla niższych. Ale to nie stale, a (tylko) w czasie wzniesienia Ma'N. I dlatego powiedziano: „z powodu nich”, czyli to nie stale, a w tym czasie, kiedy „w nie włączone wszystkie sześć poprzednich naprawień, co w diknie”. Innymi słowy, – w tym czasie, kiedy podnoszą Ma'N we właściwości wzniesienia aromatów. I kontynuuje tak: „I jest to to, co napisano: »(On) znowu zmiłuje się nad nami«, włączając czasy ukryć i czasy otwarć”. czyli, dlatego to naprawienie nazywa się „znowu zmiłuje się nad nami”, co wskazuje na to, że jemu nie właściwa stałość. I mówi: „A w tym, co na dole, – to »i prawdą«”. Wyjaśnienie. Jak napisano wyżej, imiona w (proroctwie) Micha wyjaśniają się odpowiednio do oddania i podsłodzenia, i to sam A'A. A imiona w Torze wyjaśniają się zgodnie z otrzymującym od A'A, którym jest Z'A, czyli znajdują się w miejscu dikny (jak napisano w Zoharze, str. 131/2, i patrz w Sulam, p. 98). I dlatego u niego to naprawienie nazywa się imieniem „i prawdą”, tak jak przy otwarciu dwóch tapuchin kadiszin na dole, niższym otwiera się prawdziwość Jego błogosławionej Opatrzności (Haszgahato - השגחתו ) [135] . Jak napisano tam (w Zoharze, p. 145):„Uczyli: kiedy otworzą się te dwoje tapuchin, zobaczysz Z'A w jego radości. I wszystkie te srogości na dole, – w radości. Wszystkie te niższe świecenia, i wszystkie światy radują się, i kończą się w całej doskonałości. I wszystko raduje się i świeci, i całe dobro nie ustaje. Wszystko to napełnia się w czasie radości, wszystko to raduje się w czasie radości”[136] . Dlatego otwarcie Jego Opatrzności nazywa się imieniem: „i prawdą”. Bowiem to prawdziwość Jego pragnienia, błogosławiony On, – kiedy wszystkie rodzaje ukryć, znajdujące się w światach, przychodzą tylko dla otwarcia tej prawdziwości w Jego Opatrzności, – że On czyni dobro swojemu stworzeniu. A dlatego to naprawienie w Z'A nazywa się imieniem: „i prawdą”. I zrozum różnicę między trzystoma siedemdziesięcioma pięcioma światami i trzystoma siedemdziesięcioma zarodzeniami. Powiedziano wyżej: „Długość hotem, – trzysta siedemdziesiąt pięć światów, które napełniają się od tego hotem” (Naso, 130, i w Zoharze patrz Sulam, p. 71), a tutaj powiedziano: „trzysta siedemdziesiąt zarodzeń”. I to i drugie oznacza jedno, – to od powiedzianego Pismem: „I spojrzał łaskawie (waisza - וישע ) Stwórca na Ewela i ofiarę jego, a na Kaina i na ofiarę jego nie spojrzał łaskawie (szaa - שעה )”. Ono od wyrażenia: „świecenie liku życzliwe”. Ale tam mówi się o właściwości „światy”, co oznacza „ukrycie”, dlatego on mianuje je „trzysta siedemdziesiąt pięć (Sza'A - שע"ה) światów”. Czyli to światy hasadim, właściwość życzliwości wyższego, – one napełniają się dzięki długości hotem, a mianowicie, – zyskują świecenie liku. I ponieważ, kiedy (Zohar) mówi o kategorii ahoraim, to zwie je trzystoma siedemdziesięcioma pięcioma (Sza'A - שע"ה) – z hej na końcu, – wskazując na kategorię nekwy i ahoraim. Ale tutaj, kiedy (Zohar) mówi o stadium otwarcia samego świecenia panim, on mianuje je „trzysta siedemdziesiąt” (sza - ש'ע) , bez hej. I tak samo znajdujemy to w napisanym wyżej: o stadium otwarcia napisano: „I spojrzał łaskawie (waisza - וישע ) Pan na Ewela...”, a nie „spojrzał łaskawie”, – z literą hej na końcu (waisza - וישעה ). Ale o właściwości ukrycia napisano: „A na Kaina i ofiarę jego nie spojrzał łaskawie (szaa - שעה )”, czyli z hej na końcu.
210. Ósme (naprawienie) – ono w rozszerzeniu dikny. I wyjaśnimy (tę) kwestię. Na górze dikna dzieli się na dwoje, – prawą i lewą stronę, które przedłużają się do pe. A stamtąd i niżej u dikny nie ma żadnego podziału na dwie strony, tak jak to wszystko jedna kategoria. Od miejsca pe i niżej, stamtąd i dalej, – wszystko to jedno, ale dzieli się inaczej, i to po jej grubości. Bowiem wszystko to searot nad searot, i w górnej, otwartej stronie grubości dikny są długie searot. I odpowiednio, w niższej, ukrytej stronie grubości dikny, która przykrywa garon, też są długie searot.
210)Ósme (naprawienie) – ono w rozszerzeniu dikny... I w górnej, otwartej stronie grubości dikny są długie searot... (One) przedłużają się i osiągają tabur A'A, do połowy jego Tiferet, tam, gdzie zaczyna się rosz Z'A. I ponieważ one ciekną (nozelim נוזלים ), dlatego nazywają się „mazal ( מזל )”, tak jak one przyciągają się do dołu, i przelewają (mazilim מזילים ) krople dobroci[137] . A w Zoharze powiedziano tak (str. 134/1, i patrz Sulam, p.p. 148-151):„Ósme naprawienie: wychodzi jedna nić searot, otaczająca dikna. I wiszą, odpowiednio, do tabura... I uczyli: wszystko zależy od mazala... To drogocenna święta nić, od której zależą wszystkie searot. Dlaczego nazywa się »mazal«? Dlatego że od niego zależą mazale, i mazale od niego – wyższym i niższym. I z powodu tego ona zawieszona, i od niej zależy całe napełnienie wyższych światów i niższych, i nawet księga Tory w pałacu...”[138] . Koniec cytatu. Otóż, po tym, jak już ustanowiła się cała doskonałość w siódmym naprawieniu, jak powiedziano wyżej w Zoharze: „Wszystkie te niższe świecenia, i wszystkie światy radują się, i kończą się w całej doskonałości”, razem z tym, z powodu otwarcia tej wielkiej doskonałości nie usuwają się stamtąd, nie daj Bóg, searot i poprzednie naprawienia. Ale odwrotnie, – searot rozszerzają się i wydłużają do tabura A'A. Czyli także skrócone właściwości, które wyszły w katnucie do otwarcia ich naprawień, również pozostają zawieszonymi i obecnymi, jak napisano w Zohar (str. 131/1 i patrz Sulam, p. 289): „noszący grzech – z jednej strony, i przechodzący nad przestępstwem – z drugiej strony”. Przecież „noszący grzech” – to drugie naprawienie, stadium katnuta, stworzone w Malchut Biny wskutek podniesienia searot mecara dikny, które przychodzą z pierwszego skrócenia, na górną safę, będącą Malchut Biny, a dlatego ona skraca się i traci aspekt swoich Ga'R. Jak napisano wyżej, Bina nazywa się „noszący grzech” z powodu tego, że staje się niosącą grzeszność, którą otrzymała od Malchut. I odpowiednio do tego powstaje konieczność, żeby następnie ona zyskała trzecie naprawienie, nazywane „przechodzi nad przestępstwem”, będące aspektem ducha życia, który stwarza urhę pod otworami hotem i zwraca Ga'R Binie, jak napisano wyżej. W ten sposób, naprawienie „noszący grzech” powinno być anulowane, przecież (Bina) powróciła do poprzedniego (stanu) i grzech starty. Jednak tak nie dzieje się, ale trzecie naprawienie jedynie tworzy urhę pośrodku searot safy, a searot z jednej strony i z drugiej strony pozostają jak przedtem, do przyjścia naprawienia „przechodzący nad przestępstwem”, i nie więcej, ale „napełnia się z jednej strony i z drugiej strony (otaczających tę urhę) searot w zakończonym naprawieniu”. I tak samo było w każdym naprawieniu, przychodzącym po (poprzednim) naprawieniu. I gadlut nie anuluje katnuta, byłego przed nim, ale oba one pozostają bok w bok. Podobnie do tego – tutaj, po siódmym naprawieniu, znajdującym się w całej swojej doskonałości, do tego, że searot wydłużają się do tabura. Jednak wyjaśniono, że w szóstym naprawieniu same searot zyskują wielką doskonałość dzięki ich podniesieniu drugi raz na górną leset do początku pe. I ponieważ u nich już była właściwość Ga'R przy dopełnieniu kelim od siły niższej urhy, która opuściła z nich cały aspekt sądów, jak wspomniano o piątym naprawieniu, dlatego teraz, w szóstym naprawieniu, kiedy znowu podnoszą się na górną leset, na miejsce Biny, okazują się włączonymi tam we właściwość Biny całkowicie, a ich własna właściwość z nich znika. I dlatego stają się zdolnymi do Ma'N gadluta, i przyciągają Wa'K gadluta od Biny, będącej życiem duszy, przecież oczyszczają się i stają się podobnymi do stopnia Biny. A tym bardziej, – po tym, jak przyciągają także mochin de-Ga'R w szóstym naprawieniu. I dlatego wydłużają się teraz searot dikny i zyskują wielką ważność, ponieważ wszystkie te wielkie mochin przychodzą dzięki nim. I (searot) stają się właściwością obłóczenia A'A do samego tabura, będącego miejscem haze, dokąd rozprzestrzeniają się Ga'R Biny, – czyli, odpowiednio do kategorii ich mochin, przychodzących stamtąd, – i tam się ustanawiają. Bowiem jaka miara wewnętrznych (właściwości), – taka sama miara zewnętrznych. I podobnie do tego, jak Aba we-Ima, znajdują się na poziomie Ga'R Biny, i siłą tego urywają się na haze A'A, – jak napisano w części dziesiątej, wyucz tam, – tak samo i dikna nie może obłóczyć A'A niżej właściwości jego haze. (Przecież) stamtąd i niżej – to kategoria Wa'K, a nie Ga'R, jak napisano tam. Otóż, to ósme naprawienie, będące jedną nicią searot, otaczającą dikna, zawiera całą wartość i mochin, które wychodzą w siedmiu poprzednich naprawieniach. I dlatego uważa się za podobne do nici, otaczającej całą dikna wokół, od jej początku do jej końca. I nawet cztery inne naprawienia dikny włączają się w nią również, ponieważ one otrzymują swoje podsłodzenie od niej, a same w sobie one nie mają imienia z tej przyczyny, że u nich nie ma póki co dodania mochin, gdyż wszystkie mochin dikny ukryte w siódmym naprawieniu, w dwóch tapuchin kadiszin. Wydłużenie searot, przychodzące w ósmym naprawieniu, uważa się za aspekt otrzymania wspaniałości wielkości tego, co wychodzi w siódmym naprawieniu, i z tej przyczyny rozpatruje się jako włączające całą dikna. I to nazywa się wyższy mazal. Bowiem jest jeszcze inne połączenie, otrzymujące od niego, które nazywa się niższy mazal, i to trzynaste naprawienie, które, podobnie do wyższego mazala, zawiera wszystkie dwanaście naprawień, jak będzie napisane dalej w swoim miejscu. Powiedziano w Zoharze (p. 150): „Ta drogocenna święta nić, od której zależą wszystkie searot, nazywa się »mazal«. W czym sens? Ponieważ wszystkie święta świętych świętości zależą od tego mazala”. Wyjaśnienie. Aba we-Ima nazywają się świętością, a kiedy podnoszą się w Ga'R A'A, który jest korzeniem ich świętości, nazywają się „święta świętych”, jak i on. Aspekt tysiąca światów, ukrytych w mocha stima, – a to wewnętrzne Aba we-Ima, czyli poziom istaklut ejnaim Aba we-Ima jeden w drugiego, wykorzystywany w Nekudim, i który nie obłacza nawet A'A, ponieważ to aspekt gałęzi A'B, wyszłych w tajemnicy powracającego otaczającego (światła), – uważa się za korzeń dla A'A, nazywanego „święta świętych”. I wychodzi, że siłą tego (one) rozpatrują się jako święta świętych świętości, czyli jako korzeń dla święta świętych, A'A, – korzenia świętości, będących mochin Aba we-Ima. I wiadomo, że te ukryte tysiąc światów, poznają się za pośrednictwem searot dikny, nazywanych „mazal”. I dlatego mówi (Zohar): „wszystkie święta świętych świętości zależą od tego mazala”, tak jak poznają się tylko za pośrednictwem mazali, jak wyjaśniono. Przecież one (t.j. mazale) – kategoria otaczającego ewela, które już były w stadium obłóczeń na mochin wewnętrznych Aba we-Ima do tego, jak wyszły z rosz A'A. I dlatego te mochin otwierają się tylko za ich pośrednictwem. I powiedziano (w Zohar) tak: „Dlaczego nazywa się »mazal«? Dlatego że od niego zależą mazale, i mazale od niego – wyższym i niższym”. To nazywa się „mazal”, z dwóch przyczyn. Pierwsza, – ponieważ cała ich obfitość – ona we właściwości Ma'N dla wyższych ziwugów, kiedy tą drogą za pośrednictwem licznych ziwugów, dokonywanych dzięki nim (t.j. Ma'N) na przestrzeni sześciu tysięcy lat, one otwierają tysiąc światów, zapieczętowanych w izka. I ponieważ ta doskonałość przychodzi dzięki kroplom ziwuga stopniowo, małymi porcjami, dlatego nazywa się „mazale” od powiedzianego (w Torze): „Pociekną (jizal - יזל ) wody z wiader jego”. I jest jeszcze druga przyczyna, i ona (w tym, że mazal) od słowa „uniżenie (zilzul - זלזול )”. I to wskutek połączenia miary sądu z miłosierdziem, kiedy Malchut podniosła się do Biny, a Bina uniżyła się z tego powodu i przepadły jej Ga'R. Przecież nastąpiło jej zmieszanie ze skróconymi właściwościami Malchut, kiedy ta podniosła się i włączyła w nią, jak powiedziano wyżej o naprawieniach drugim i szóstym. I dlatego też nazywa się „mazal”. To jest to, co napisano: „Dlaczego nazywa się »mazal«? Dlatego że od niego zależą mazale”. Wspomniana wyżej pierwsza przyczyna, kiedy właściwości wszystkich kropel ziwugów łączą się razem pod koniec sześciu tysięcy lat i otwiera się tysiąc ukrytych światów, zależy, przeważnie, tylko od Ma'N dikny, o czym napisano: „Od niego zależą mazale”. A następnie powiedziano o drugiej przyczynie: „I mazale od niego – wyższym i niższym”, a mianowicie – od słowa „zilzul”, tak jak wyższe światy, będące kategorią Biny, – „mazale od niego” [139] z przyczyny podniesienia w nie Malchut, jak powiedziano wyżej. I tak samo niższe światy, czyli właściwości Malchut, nazywane niższymi światami, – też „mazale od niego”. To znaczy, po tym, jak te Malchujot już podsłodziły się w Binie całkowicie, i są u nich mochin od Biny, wychodzi, że niskie właściwości od nich podnoszą się w nie również, i przepada u nich kategoria Ga'R, którą już otrzymały, i okazują się też uniżonymi dzięki niższym. I siłą tych dwóch przyczyn nazywają się „mazalami”. Powiedziano tam jeszcze: „I z powodu tego ona podwieszona, i od niej zależy całe napełnienie wyższych światów i niższych, i nawet księga Tory w pałacu”. Wyjaśnienie. Ponieważ ona (t.j. nić) ustanowiona dla otwarcia tysiąca światów, zapieczętowanych w izka dachja. Z powodu tego ona podwieszona i ustanowiona także i potem, kiedy otworzą się wszystkie wyższe mochin w siódmym naprawieniu. I o tym powiedziano: „z powodu tego ona podwieszona”. I co więcej, ona ustanowiona dla otwarcia wszystkich świętych imion, będących właściwościami Jego, błogosławionego, razem z całym przyszłym światem. I jest to to, co napisano: „i od niej zależy całe napełnienie wyższych światów i niższych, i nawet księgi Tory w pałacu”. Bowiem cała Tora – to imiona Jego, Błogosławionego, jak wiadomo, i przejawiają się one wyłącznie za pośrednictwem ziwugów dokonywanych na Ma'N w mazalot. W ten sposób nawet księga Tory w pałacu zależy od tego mazala, a także wszystkie napełnienia świata, to znaczy wszystkie kategorie nagrody i kary, oraz zarządzania ludźmi przez Niego, Błogosławionego – wszystkie one są zależne od ziwugów w mazalot. Jeżeli niżsi są godni, wznoszą oni Ma'N, dokonywane są wyższe ziwugi i wielkie mochin opuszczają się w Zo'N, a cały świat prowadzony jest w mierze miłosierdzia. A jeżeli są niegodni, uchroń Stwórco, i nie wznoszą Ma'N, wówczas właściwości Jego, Błogosławionego, znajdują się w ukryciu i nie przejawiają się. I wszystko – zgodnie z większością dusz, jak wiadomo. W ten sposób, wyżsi i niżsi zależą od tego mazala, bowiem nawet mochin wyższych parcufim zależą od niego. Imię tego naprawienia w Torze: „i zachowuje miłość”, co wskazuje na to, że On zachowuje i chroni poziom Hesed, który nie zmniejsza się w świecie. Bowiem będąc wspólnością searot dikny, ona (t.j. nić) podwieszona i ustanowiona także i po tym, jak otwiera się świecenie panim w siódmym naprawieniu, i to – żeby być we właściwości Ma'N do światła hasadim Biny w tajemnicy żyć dusz. W ten sposób, te właściwości zależą od otrzymującego: jeśli on potrzebuje świecenia Hochmy, – on otrzymuje od siódmego naprawienia, a jeśli potrzebuje światła hasadim, on otrzymuje od tego (ósmego) naprawienia, – „zachowuje miłość”. To tajemnica tego, co nazywa się miarami miłosierdzia, gdyż każde naprawienie ustanowione samo w sobie jako szczególna jakość, i jedno nie zaprzecza pozostałym, a obdarza obfitością w zależności od tego, czego potrzebuje otrzymujący, i zgodnie z Ma'N, które on podnosi. I jest to to, co napisano w Zoharze: „I ten, kto rozumie w tym naprawieniu, pochwyci długi u wrogów swoich, i pokona ich. I jest to to, co napisano: »ukryje (pochwyci) grzechy nasze«” [140] . Innymi słowy, ten, kto otrzymuje w tym naprawieniu, nawet ten, dusza którego z właściwości Malchut pierwszego skrócenia, – tym niemniej, pochwyci zdobycz wskutek świecenia tego ósmego naprawienia. Bowiem jego korzeń także pochodzi od Malchut pierwszego skrócenia, to jest od pierwszego naprawienia dikny, ale podsładza się i staje się właściwością searot Biny dzięki dwóm iburom, i to w drugim naprawieniu i w naprawieniu „długi u wrogów swoich”. I należy więcej wyjaśnić wspomniane wyżej imię szóstego (naprawienia). Jego świecenia wystarczy, żeby „ukryć grzechy nasze”. To od wyrażenia „wzmogły się grzechy”. Czyli, jak napisano wyżej przy wyjaśnieniu imienia w Torze „zachowuje miłość”: dlatego pozostają searot zwisać i ustanawiają się, żeby obdarzać mnóstwem hasadim. I w taki sam sposób to pochwycenie grzechów, – pochwycenie i utrzymanie we właściwości tych searot ósmego naprawienia, które (pochodzą) z właściwości Biny, nazywanych grzechami, jak napisano wyżej o drugim naprawieniu, o imieniu „noszący grzech”, – wyucz tam. W ten sposób, we właściwości otrzymania uważa się za „zachowującego miłość”, a we właściwości oddania – „ukryje grzechy nasze”. Więc, wyżej wyjaśniono, jak razem z tym ósmym naprawieniem dopełnia się dikna w stadium swojego gadluta, który otwiera się w siódmym naprawieniu we właściwości dwóch tapuchin kadiszin. A mazal, ósme (naprawienie), włącza całą dikna we właściwość wspaniałości wielkości, która otwiera się nad searot dikny od ogółu siódmego naprawienia. I już wyjaśniono wyżej, że searot dikny uważają się także za właściwości galgalty i mocha stima, jak i rosz A'A. To znaczy, ponieważ były włączone w rosz A'A do tego, jak wychodzi otwarty A'B na zewnątrz, dlatego jest w nich od tego czasu dwie właściwości, będące w rosz, – galgalta i mocha stima. Jednak potem, kiedy ekran wyprowadza je na zewnątrz z rosz A'A, uważa się, że tylko jedynie z właściwości galgalty A'A one wychodzą z rosz A'A całkowicie, i stają się jak guf bez rosz. Ale we właściwości Hochmy stima A'A nie wychodzą z rosz całkowicie, a jest u nich jeszcze kategoria Biny de-mocha stima. I temu podobna niższa leset, która przyczepiona do rosz we właściwościach gidim, basar i or, będących Biną, Z'A i Malchut, i oddzielona od rosz tylko jedynie we właściwości acamot, jak szczegółowo napisano wyżej. I dlatego uważa się, że w diknie jest osiem sfirot od Hochmy stima, to jest od Biny i niżej, ale od Keteru jest u niej tylko Wa'K, co wskazuje na to, że w tej części wychodzi z rosz całkowicie. I dlatego pięć sfirot dikny, które rozprzestrzeniają się od galgalty, będące pięcioma naprawieniami po ośmiu (początkowych) naprawieniach, one już nie wiszą na niższej leset jak osiem pierwszych naprawień, przyciągając się od Hochmy stima A'A, ale wiszą nad garon. Czyli, (rozprzestrzeniają się) od miejsca pod niższą leset, – tam, gdzie całkowicie właściwość guf. I ponieważ one pochodzą od galgalty A'A, kiedy z tej strony nie ma u nich żadnej części w rosz, dlatego nie ma u nich utrzymania na niższej leset.
211. To dwa naprawienia searot, – wyższe: pierwsze naprawienie, będące ósmym; i niższe, pokrywające je: drugie naprawienie po (pierwszym), i trzynaste naprawienie, ostatnie ze wszystkich. Otóż, te searot bardzo długie, (one) przeciągają się i osiągają tabur A'A, do połowy jego Tiferet, tam gdzie zaczyna się rosz Z'A.
212. I dlatego nazywają się „mazal ( מזל )”, tak jak one ciekną (nozelim נוזלים ), przyciągają się do dołu, i przelewają (mazilim מזילים ) krople dobroci. Jak napisano w Piśmie: „Pocieknie (tizal תזל ) jak rosa mowa moja”. Bowiem searot przedłużają kanały obfitości, jak wiadomo, i każde z tych dwóch naprawień, którymi są ósme i trzynaste, – każde z nich nazywa się „mazal”.
Pytanie 154
213. I jest to to, co napisano w Idra Naso, str. 134/1: „Ósme naprawienie... I uczyli: wszystko zależy od mazala, to ta nić...”. I także na wspomnianej stronie potem o trzynastym naprawieniu: „I to trzynaste włącza ich... i w nim – włączone w ten mazal...”. W ten sposób, ósme i trzynaste naprawienia nazywają się „mazalot”.
214. Dziewiąte (naprawienie) – to małe i krótkie searot, rosnące wewnątrz tych dwóch mazali, będących długimi searot, które nazywają się mazalot. (One) ukryte wewnątrz nich, – między dwoma mazalami, między jednym i drugim. I one nie takie długie, jak tamte.
214)Dziewiąte naprawienie – to małe i krótkie searot, rosnące wewnątrz tych dwóch mazali... (One) ukryte wewnątrz nich...To wyjaśnione w Zoharze, Naso (str. 134, i patrz w Zoharze Sulam, p. 152). Cytat:„Dziewiąte naprawienie: searot, zmieszane z tymi searot, które wiszą, ale (one) wychodzą nie jedne z drugich... te searot, które zmieszane z tymi, co wiszą, nazywają się otchłaniami morza, ponieważ wychodzą z resztek moach. I z tego miejsca zrzuceni wszyscy władcy, ściągający długi z synów ludzkich, i przymuszający ich”[141] . Koniec cytatu. Wyjaśnienie. Wiadomo, że searot w ich wspólności – to właściwości or hozer i kelim, które podniosły się z BE'A dla obłóczenia poziomu otwartego A'B, który wyszedł w rosz A'A i wychodzi stamtąd we właściwości powracającego otaczającego (światła). Otóż, w tych searot są trzy kategorie. Pierwsza – to G'E wyżej ekranu, które całkowicie czyste w swoich korzeniach, tak jak nie opuszczały się w BE'A. Chociaż one i łączyły się z kelim AHa'P, ale teraz, kiedy odebrane i podniosły się, całe ich wyjaśnienie już zakończone przy ich własnym wzniesieniu. Drugie – to kategoria AHa'P tych searot. Nad nimi z góry w dół ustanowiony ekran, który w czasie ziwuga na poziomie otwartego A'B podnosi je wskutek zejścia niższej hej z ejnaim, a także podnosząca je parsa BE'A. Ale ten poziom nie realizuje się, ponieważ nie obłacza się w A'A. Przecież jeśliby był obłóczony w niego, jego (właściwość) z góry w dół powinna byłaby obłóczyć się w BE'A, podobnie do melecha Daat de-Nekudim. Wtedy byłoby ostateczne naprawienie tych AHa'P de-searot, które podniosły się wskutek ziwuga w rosz. Jednak tak nie dzieje się, lecz ten poziom wychodzi we właściwości powracającego otaczającego (światła), ponieważ parsa Aciluta nie anuluje się. I wychodzi, że te AHa'P de-searot, które powinny były znowu opuścić się w BE'A, w rzeczywistości pozostały w rosz A'A i nie opuściły się znowu w BE'A. (To stało się) z tej przyczyny, że one jeszcze nie rozprzestrzeniały się z góry w dół, a podniosły się tylko we właściwości ziwuga samej tylko rosz, (we właściwości) z dołu do góry, i dlatego w nich nie otwiera się awijut de-BE'A do tego, jak one znowu przejawią się we właściwości BE'A. Lecz one wychodzą na zewnątrz z rosz A'A we właściwości odpadów i resztek moach. I w tych AHa'P też są dwie właściwości: pierwsza – to kategoria Keteru w nich, a druga – kategoria mocha stima w nich. W kategorii mocha stima jest u nich jeszcze wyjaśnienie, – za pośrednictwem wzniesienia w Ma'N do stadium ziwuga Biny de-mocha stima. Jak napisano wyżej, Daat RADL'A utrzymuje swoje światło między Keterem i mocha stima, i Bina mocha stima otrzymuje Hochmę od mocha de-awira i obdarza dikna. I od tego stadium wychodzi osiem pierwszych naprawień dikny. Siódme naprawienie, nazywane „i prawda”, otwiera ten ziwug i Bina de-mocha stima świeci w dikna. Jednak kategoria galgalty [142] w tych AHa'P de-searot powinna otrzymywać od galgalty A'A, i to aspekt A'B A'A, który obdarza A'B de-mocha stima, a A'B de-mocha stima oddaje searot dikny. Tak więc, ten ziwug zupełnie nie charakterystyczny dla Aciluta. Przecież kruma, pokrywająca mocha stima nigdy nie dopuszcza, żeby zaszedł ziwug w jego właściwości A'B, jak wspomniano wyżej. A skoro tak, wychodzi, że te AHa'P searot dikny, które powinny otrzymywać od odpowiadającej im właściwości, – od A'B de-mocha stima i od samej galgalty, – nie mogą wznieść się w Ma'N dla ziwuga samych Keteru i mocha stima we właściwości A'B w nich. I wychodzi, że ekran nie opuszcza się z nich nigdy, a wszystkie ich naprawienia – dzięki temu, że otrzymują od górnej części dikny, będącej kategorią Biny de-Hochma dikny, otrzymującej od Biny de-mocha stima, jak będzie napisane dalej. Ale te światła nie odnoszą się do właściwości galgalty, za pośrednictwem których one (zdołają) osiągnąć właściwość ich Ga'R. I wychodzi, że one stale znajdują się we właściwości resztek moach. I one – to pięć dolnych naprawień w diknie, które Zohar nazywa imieniem „resztki moach”. I one nie zdołają powrócić na górną leset, a (znajdują się) w basar nad garon, – tam, gdzie właściwość guf A'A. Otóż, te naprawienia dikny wychodzą w odwrotnym porządku, – niższe na górze, a górne – na dole, jak powiedziano w wypowiedziach rawa. I dlatego po zakończeniu naprawień kategorii searot, które przyciągają się od Hochmy A'A, zaczyna się naprawienie searot, pochodzących od Keteru A'A. Bowiem searot właściwości Keteru A'A, którym niezbędny aspekt A'B, nie otrzymują póki co żadnego naprawienia za pośrednictwem ośmiu naprawień, które ustanowiły się przed nimi, – wszystkie te naprawienia były od właściwości Hochmy stima A'A. I dlatego po tym, jak ustanowiło się ósme naprawienie, z którym dopełniły się wszystkie searot w sfirze Hochma A'A, zaczynają rosnąć i wychodzić z peot rosz A'A nowe searot od właściwości Malchut pierwszego skrócenia, które pochodzą od właściwości galgalty A'A, i które póki co nie otrzymują żadnego naprawienia. I jest to to, co napisano w Zoharze: „Dziewiąte naprawienie: searot, zmieszane z tymi searot, które wiszą, ale (one) wychodzą nie jedne z drugich”. To znaczy, jak powiedziano wyżej, nowe searot rosną od aspektu sfiry galgalta A'A, i one też od właściwości Malchut pierwszego skrócenia, podobnie do pierwszego naprawienia „silny (El)”. I one wznoszą się i mieszają do górnej powierzchni dikny, która zwisa do tabura, co jest ósmym naprawieniem. I o tym powiedziano: „ale (one) wychodzą nie jedne z drugich”, czyli one nie wychodzą od poprzednich searot, które wiszą, a to nowe searot, które wychodzą od samych peot rosz oddzielnie od searot w poprzednich naprawieniach, pochodzących od sfiry Hochma A'A. I te searot – od galgalty A'A. I powiedziano tam jeszcze tak: „Te searot, które zmieszane z tymi, co wiszą, nazywają się otchłaniami morza, ponieważ wychodzą z resztek moach”. Wyjaśnienie. Proces podniesienia tych nowych searot, pochodzących od pierwszego skrócenia, i domieszania ich do wnętrza tych zwisających searot, będących ósmym naprawieniem, które już oczyściły się do właściwości Biny, podobny do podniesienia searot pierwszego naprawienia mecara dikny dla zmieszania z searot drugiego naprawienia, searot górnej safy, kiedy dzięki temu one włączają się tam w miarę miłosierdzia, Binę. W taki sam sposób i nowe searot naprawiają się wskutek zmieszania ich z wiszącymi searot, będącymi właściwością Biny, i stają się zdolnymi do Ma'N. Otóż, kiedy te searot same w sobie, one nie nazywają się otchłaniami morza, ale w stadium domieszania do wnętrza searot górnej powierzchni dikny, dzięki ich iburowi w searot górnej powierzchni, a to właściwość Biny, znika u nich cała siła będącego w nich sądu, „i będą zrzucone w otchłanie morza wszystkie ich przewinienia, – w miejsce które nie wspomni się i nie będzie pamiętane, i nie wejdą na serce nigdy”. Czyli całkowicie, jak napisano o pierwszym naprawieniu, – siła sądu w nim znika dzięki jego podniesieniu i zmieszaniu z searot górnej safy. Wyucz tam uważnie. Ale naprawienie, będące tutaj (t.j. dziewiąte) bardziej ważne, niż pierwsze naprawienie. Wtedy u Malchut pierwszego skrócenia podsłodzenie jeszcze nie było zakończone, – przecież wciąż jeszcze nie była włączona w nie Malchut pierwszego skrócenia, odnosząca się do galgalty, a (jedynie) Malchut, odnosząca się do sfiry Hochma A'A. Jednak teraz, po tym, jak otwiera się także Malchut aspektu galgalta, i ona też podnosi się i miesza z właściwością Biny, już ściera się siła sądu z tej Malchut zupełnie, i w tym siła dziewiątego naprawienia lepsza względem naprawienia drugiego. I dlatego powiedziano tutaj o miejscu, które „nie wspomni się i nie będzie pamiętane, i nie wejdą (przewinienia) na serce nigdy”, gdyż teraz zakończyło się podsłodzenie Malchut miary sądu całkowicie. I nazywa się „otchłanie morza”, ponieważ Bina nazywa się morzem, jak wiadomo, a przemieszczenie (w nią) i ukrycie miary sądu w niej z powodu wzniesienia Malchut podobne do tego, jak miara sądu wpada tam w głębiny morza, – według przykładu (wpadania) kamienia w głęboką wodę. W ten sposób, więcej nie wspomni się i nie będzie pamiętane. Bowiem „otchłanie” oznaczają głębinę, jak wiadomo. I napisano tam jeszcze: „Ponieważ wychodzą z resztek moach. I w to miejsce zrzuceni wszyscy władcy, ściągający długi z synów ludzkich, i przymuszający ich”. Czyli, te nowe searot przychodzą od resztek moach, jakimi są or hozer i kelim de-BE'A, odnoszące się do pierwszego skrócenia, które były niezbędne dla obłóczenia otwartego A'B, ale nie obłóczyły go, tak jak wyszły jako powracające otaczające (światło), jak napisano wyżej. I dlatego one nie zdolne póki co do żadnego ziwuga w Acilucie, jak opisano wyżej szczegółowo. Skoro tak, to nie byłoby żadnego odrodzenia dla tych neszamot, które pochodzą stamtąd, i byłyby upadłymi w panowanie władców „płaczących” i władców „krzyczących”, jak napisano wyżej o pierwszym naprawieniu. Ale teraz, dzięki ich iburowi w tych wiszących searot, zrzucone w otchłanie morza wszystkie właściwości sądów, które w nich. I jest to to, co napisano: „z tego miejsca”, czyli z miejsca Biny, w które podniosły się i tam zmieszały, okazują się „zrzuconymi wszyscy władcy, ściągający długi z synów ludzkich, i przymuszający ich”. „Zrzucone (ramju - רמיו )” oznacza „wyrzucony (huszlach - הושלך )”, czyli wyrzucone w otchłanie morza wszystkie właściwości sądów i oskarżycieli, będących władcami „płaczących” i „krzyczących”, którzy ściągają długi z ludzi i przymuszają ich, gdyż u nich nie ma za co więcej się trzymać. W imionach w Torze to naprawienie nazywa się imieniem „dla tysięcy”, gdyż to szczególne naprawienie, – ono korzeń pięciu niższych naprawień, przyciągających się od Keteru A'A, jak powiedziano wyżej. Otóż, tylko w nim znajduje się ta cudowna osobliwość otwarcia tych tysiąca światów, które zapieczętowane w izka dachja. Bowiem cała podstawa utajenia otwartego A'B, – to tajemnica tysiąca światów, co było z powodu naprawienia galgalty A'A w (aspekcie) mem de-CeLe'M. Jak szczegółowo napisano wyżej, galgalta ich nie otrzymuje: bez względu na to, że kategoria HaGa'T galgalty otrzymuje Hochmę, tym niemniej jest tutaj jedynie właściwość HaGa'T Hochmy i Ga'R hasadim. Te Ga'R hasadim – to stadium poziomu istaklut ejnaim de-Nekudim, i to tysiąc światów, zapieczętowanych w izka, jak napisano wyżej szczegółowo. I wychodzi, że searot dziewiątego naprawienia, pochodzące od właściwości galgalty, – to podstawa aspektu przyszłych Ma'N, żeby otworzyło się tysiąc światów. I dlatego to naprawienie nazywa się „dla tysięcy”. Przecież dzięki otwarciu tego podsłodzenia, nazywanego otchłaniami morza, i jeszcze większymi naprawieniami, odbywającymi się za pośrednictwem tego naprawienia, jest gwarancja tego, że otworzy się tysiąc światów. I dlatego ze strony wyższego, oddającego, nazywa się „otchłaniami morza”, a ze strony niższego, otrzymującego, nazywa się „dla tysięcy”.
215. Dziesiąte (naprawienie) – to searot, rosnące w miejscu dikny blisko początku garon. One rosną niżej trzynastego naprawienia, a te searot trzynastego mazala leżą na nich i przykrywają je. I to naprawienie dziesiąte. One nie pochłonięte przez nie wewnątrz ich obu, podobnie do searot dziewiątego naprawienia, ale częściowo pokrywają garon. Jak wspomniano w Idra Naso, str. 134/1, że garon sam w sobie – to miejsce Biny A'A, i tam nie ma dikny.
215)Dziesiąte (naprawienie) – to searot, rosnące w miejscu dikny bliżej do początku garon... One nie pochłonięte przez nie wewnątrz ich obu, podobnie do searot dziewiątego naprawienia, ale częściowo pokrywają garon...To wyjaśnia się w Zoharze, Naso (str. 134/1, i patrz w Zoharze Sulam, p. 153). Powiedziano tak:„Naprawienie dziesiąte: searot opuszczają się pod dikna i częściowo pokrywają garon pod dikna”.Wyjaśnienie. Po podniesieniu w Binę i zarodzeniu nowych searot de-Malchut pierwszego skrócenia w górnej powierzchni dikny, jak napisano wyżej o dziewiątym naprawieniu, one opuszczają się stamtąd i wracają na swoje miejsce, które rozmieszczone na basar z góry garon, pod niższą leset, i częściowo pokrywają tam garon pod całą dikna, gdyż tam ich miejsce. Jak napisano wyżej, tylko u searot, pochodzących od właściwości Hochmy A'A, które otrzymują od Biny de-mocha stima, ich miejscem uważa się niższa leset, bowiem ono też przyłączone do rosz od Biny i niżej. Ale u searot, pochodzących od właściwości galgalty A'A, nie ma części w rosz A'A, gdyż na ich właściwości, a to Ga'R Hochmy, czyli galgalta A'A, w Acilucie wciąż jeszcze nie ma żadnego ziwuga. I dlatego one całkowicie we właściwości guf, a nie rosz, i nie mogą utrzymywać się na niższej leset, lecz jedynie na guf A'A, czyli niżej niższej leset i wyżej garon. I dlatego po swoim zarodzeniu w górnej powierzchni dikny te searot opuszczają się na swoje miejsce we właściwość guf wyżej garon, czyli pod niższą powierzchnię dikny. Przecież niższa powierzchnia dikny, ponieważ w nią włączone wszystkie dwanaście naprawień dikny, zawiera także i osiem wyższych naprawień, jak napisano dalej. Dlatego ona częściowo utrzymuje się także na niższej leset. Tymczasem, w tych searot, w które włączona galgalta, nie ma żadnego przyczepienia na niższej leset, a dlatego ich miejsce jeszcze niżej, niż trzynasty mazal, a to niższa powierzchnia dikny. I jest to to, o czym powiedziano: „searot opuszczają się pod dikna”. Otóż, to naprawienie w Torze, w trzynastu miarach (miłosierdzia), nazywa się imieniem „noszący grzech”. I to dlatego, że zarodzenie, które ono otrzymuje w wyższym mazalu od właściwości Biny, i opuszcza się stamtąd w stadium Wa'K bez rosz, podobnie do szibolet dikny, który opuszcza się i rodzi od searot górnej safy, – wyucz (wyżej) o trzecim naprawieniu. I ponieważ to zmniejszenie nazywa się grzechem tylko jako zmniejszenie Biny, dlatego naprawienie nazywa się imieniem „noszący grzech”, innymi słowy, ono niesie właściwość grzechu Biny. To jest wielkim podsłodzeniem dla niego, przecież za pośrednictwem tego ono godne ziwuga, – w każdym razie we właściwości Wa'K dla przyciągnięcia hasadim. Ale do tego, jak otrzymuje do wewnątrz grzech Biny za pośrednictwem zarodzenia, nie było godne ziwuga w ogóle. A w (proroctwie) Micha to naprawienie nazywa się imieniem „dasz prawdę Jakowowi”, tak jak dzięki temu otrzymuje do wewnątrz właściwość podsłodzenia Biny, i staje się godnym ziwuga, kiedy za pośrednictwem Ma'N, które wznosi, Jakowowi, a to Z'A, otwierają się wielkie mochin, mianujące się prawdą. To znaczy, jak napisano wyżej, u Micha (to naprawienie) nazywa się według właściwości oddającego i naprawiającego, dlatego nazywa się „(dasz) prawdę Jakowowi”. A w Torze nazywa się według imienia otrzymującego, którym jest Z'A, dlatego nazywa się „noszący grzech”, – według imienia mochin tysiąca światów, które dzięki temu otwierają się w nim.
216. Jedenaste (naprawienie) – to dodatkowe naprawienie do wspomnianych searot dziesiątego naprawienia. Bowiem oprócz (searot), przebywających w tym miejscu, w nich dodaje się jeszcze naprawienie (w postaci innych searot), przy tym, że wszystkie one równoznaczne jak jedno. I równe w rozprzestrzenieniu, dziesiątemu, – nie wychodzi jedno (naprawienie) z drugiego, a wszystkie one w jednym znaczeniu, równe w długości. I wychodzi, że w tych samych searot są dwa naprawienia.
216)Jedenaste (naprawienie) – to dodatkowe naprawienie do wspomnianych searot dziesiątego naprawienia... I wychodzi, że w tych samych searot są dwa naprawienia.Te słowa wyjaśniają się w Zoharze, Naso (str. 134/2, i patrz Zohar, Sulam, p. 153). Cytat:„Zaczął rabi Jehuda, otworzył i powiedział: »I wejdą (ludzie) w rozpadliny skał i w nory ziemi z powodu strachu przed Panem i od wysławiania wielkości Jego...«. I kończy: »z powodu strachu Pana« – to zrozumiałe, że ci, którzy na zewnątrz, nazywają się strachem Stwórcy, i wysławiają wielkość Jego. To searot pod dikna, i oba nazywają się »wysławianie wielkości Jego«: dziesiąte naprawienie »dasz prawdę Jakowowi«, i jedno dodatkowe (naprawienie), które nie wychodzi pasmo od pasma, – miłosierdzie (hesed) Abrahamowi”[143] . Koniec cytatu. Wyjaśnienie powiedzianego. Wyżej wyjaśniono dziesiąte naprawienie (searot dikny), że za pośrednictwem ich włączenia w searot de-mazal górnego mazala otrzymują podsłodzenie „noszący grzech” i stają się zdolnymi do ziwuga w świetle hasadim. Jednak wyjaśniono wyżej o czwartym naprawieniu, że nawet po zarodzeniu i podsłodzeniu dwie hej pozostają połączonymi razem stale, w tajemnicy kropel, które podniosły się na górę, – wyucz tam uważnie. I odpowiednio do tego także te searot właściwości Keteru A'A podsłodziły się w górnym mazalu i opuściły się na swoje miejsce we właściwości „noszącego grzech”. To nie oznacza, że otrzymały kategorię Ga'R, i nie pozostało u nich od ich własnej właściwości nic, ale oznacza to, że stały się godnymi ziwuga podobnie do poziomu „noszący grzech”. Jednak właściwość „przestępstwo” ich samych w nich znajduje się również, – a mianowicie w tajemnicy (urywka): „i poszły one obie”. I dlatego, jak napisano o czwartym naprawieniu, nazywanym „szibolet dikny”, który składa się z dwóch kategorii searot, – searot Biny i searot Malchut, – tak samo to w dziesiątym naprawieniu, włączającym searot Biny, a mianowicie (są tam searot) od górnego mazala, i własne searot, to jest Malchut pierwszego skrócenia. Powiedziano: „I wysławiają wielkość Jego. To searot pod dikna i oba nazywają się »wysławianie wielkości Jego«”. To znaczy, jak powiedziano wyżej, w tym dziesiątym naprawieniu, nazywanym „noszący grzech”, zawierają się dwie właściwości: searot Biny od górnego mazala, włączone w nie wskutek ich zarodzenia, i własne searot, będące Malchut pierwszego skrócenia. Dlatego nazywają się „wysławianie wielkości Jego”, tak jak Malchut ich własnej właściwości nazywa się „wielkość Jego”, będąc ich podstawą, i istotą, przychodzącą od resztek moach. A kategoria searot Biny, która jest w nich z powodu wzajemnego włączenia od czasu zarodzenia, nazywa się „wysławianiem”, tak jak to cała chwała i wspaniałość ich, za pośrednictwem czego stają się godnymi ziwuga. W ten sposób, w dziesiątym naprawieniu są dwie kategorie naprawień: pierwsza – to zdolność do ziwuga, i nazywa się „wysławianiem”, a druga – własna właściwość od pierwszego skrócenia, od której przychodzi rozgrzanie do wzniesienia Ma'N, jak powiedziano wyżej (OP, p. 170 od słów „I to tajemnica”). I dlatego nazywa się „wielkość Jego” od wyrażenia: „wielkość Jakowa, którego miłował. Sela!”. Przecież dzięki sile rozgrzania w nich one zdolne do wznoszenia Ma'N do tej pory, póki nie otworzą się zapieczętowane w izka dachja tysiąc światów, które są wielkością Jakowa. Napisano: „I oba nazywają się wysławiającymi wielkość Jego: dziesiąte naprawienie »dasz prawdę Jakowowi« i jedno dodatkowe (naprawienie), które nie wychodzi pasmo od pasma, – miłosierdzie (hesed) Abrahamowi”. Czyli, jak wyjaśniono, są w nich dwie właściwości searot, nazywanych „wysławianie Jego wielkości”, i dlatego dziesiąte naprawienie składa się z dwóch naprawień razem, – dziesiątego i jedenastego. Jedno z nich – to kategoria „wysławianie”, oznaczająca, że staje się przygotowanym do ziwuga dzięki włączeniu w miarę miłosierdzia, i zdoła przyciągnąć hasadim, a dlatego nazywa się „miłosierdziem (hesed) Abrahamowi”. A drugie – to kategoria „wielkość Jego”, która jest właściwością Malchut pierwszego skrócenia w jej istocie od źródła, miary sądu. Dzięki sile rozgrzania w nim one (t.j. searot) wznoszą Ma'N dla otwarcia tysiąca światów, i ono nazywa się „dasz prawdę Jakowowi”. I nie ma pytania o to, dlaczego w (cytowanym w Zohar) urywku „wysławianie wielkości Jego”, jedenaste naprawienie, – a to „miłosierdzie Abrahamowi”, będące „wysławianiem”, – poprzedza dziesiąte naprawienie: „dasz prawdę Jakowowi”, – i to „wielkość Jego”. To dlatego, że w rzeczywistości oba one – dziesiąte naprawienie. (One) wychodzą jednocześnie, i nie ma w nich (pojęć) „przed” i „potem”, i dlatego Pismo nie troszczy się o uściślenie tego, co pierwotne. Dlatego tutaj zwie je „wysławianie wielkości Jego”, a tam poprzedza „prawda Jakowa”. Te dwa naprawienia, – dziesiąte i jedenaste, – w Torze nazywają się imieniem „noszący grzech” i „przestępstwo”. Tak jak „noszący grzech” – to „wysławianie”, siła ziwuga w nich, a kategoria „przestępstwo” – to searot w swojej własnej właściwości, one od korzenia pierwszego skrócenia, skąd pochodzi „przestępstwo”. Ta kategoria searot nazywa się „wielkość Jego”. I, odpowiednio do tego, że imiona w Torze wskazują na Z'A, otrzymującego od A'A, główną zaletą w nim uważa się naprawienie „noszący grzech”, które przygotowuje go do stadium ziwuga. I dlatego „noszący” poprzedza na początku, a potem „przestępstwo”, – przyszłe otwarcia tysiąca światów, jak powiedziano wyżej. Ale w (proroctwie) Micha, gdzie one (rozpatrują się) odpowiednio do naprawiającego i oddającego, a to A'A, główną zaletą uważa się kategoria, otwarcia tysiąca światów, które ukryte także i od niego. Dlatego poprzedza na początku kategoria oddania „prawdy Jakowowi”. Napisano: „jedno dodatkowe naprawienie, które nie wychodzi pasmo od pasma, – miłosierdzie (hesed) Abrahamowi”. Czyli, jak powiedziano przez rawa: „wszystkie one równoznaczne jak jedno. I równe w rozprzestrzenieniu, dziesiątemu, – nie wychodzi jedno (naprawienie) z drugiego, a wszystkie one w jednym znaczeniu, równe w długości”. Wyjaśnienie. Bowiem to naprawienie zawiera dwa naprawienia: „noszący grzech” i „przestępstwo”, jakimi są właściwość Biny i właściwość Malchut, jak powiedziano wyżej. I powiedziano, że one równocenne i równe w długości, – „nie wychodzi pasmo z pasma”, a wszystkie one w jednym znaczeniu równe w długości. Przecież jeśliby była znaczniejsza kategoria „przestępstwo” w nich, nie byłyby godne ziwuga. I tak samo, jeśli byłaby kategoria „noszący grzech” bardziej długą, i byłoby anulowane „przestępstwo” w nich, wtedy nie byłoby w nich rozgrzania, i nie byłyby zdolne do otwarcia tysiąca światów. I dlatego oba one równe w długości i wzajemnie zrównoważone. I to dodatkowe naprawienie wychodzi w nich tutaj w kategorii searot od właściwości galgalty A'A. Bowiem na górze, w searot, wychodzących od Hochmy stima A'A byłyby searot we właściwości „noszący grzech” anulowane w korzennych searot pierwszego skrócenia, – jak napisano wyżej o naprawieniu górnego mazala, kiedy rosnące mochin, które wychodzą na ich Ma'N, oddzielają od nich aspekt pierwszego skrócenia i stają się tylko jak searot Biny. Tymczasem tutaj dokonuje się dodatkowe naprawienie, przy którym oba one równocenne jak jedno, a nie wychodzą jedno z drugiego. I dlatego nazywają się „noszący grzech” i „przestępstwo”, i to z wyżej wspomnianej przyczyny, że tylko od tych searot, pochodzących od galgalty, poznają te tysiąc światów, które zapieczętowane w izka dachja. I dlatego oba one równocenne. W ten sposób, podstawa ich podziału na dwa szczególne naprawienia, – „prawdę Jakowowi” i „miłosierdzie Abrahamowi”, – ona w sile wskazanego dodatkowego naprawienia, czyli w tym, że oba one ustanawiają się równocennymi, i jedna Malchut nie dotyka drugiej. To jest siła jednej nie anuluje siły drugiej, i dlatego jest siła u każdej otworzyć swoją funkcję: jedna – w hasadim, a druga – otworzyć tysiąc (światów).
217. Dwunaste (naprawienie) – to samo pe, i jednocześnie, to suma trzynastu (naprawień) galgalty. Ale razem z tym, jest wolnym od searot. Ono nazywa się jeszcze jednym naprawieniem, i uważa się w całości, za naprawienie dikny, – według przykładu wspomnianego siódmego naprawienia, a także dziesiątego i jedenastego naprawienia. Trzynaste (naprawienie) – to niższy mazal, jak napisano o ósmym.
217.Dwunaste (naprawienie) – to samo pe, i, jednocześnie, to suma trzynastu (naprawień) galgalty. Ale razem z tym, jest wolnym od searot. Ono nazywa się jeszcze jednym naprawieniem, i uważa się w całości, za naprawienie dikny, – według przykładu wspomnianego siódmego naprawienia, a także dziesiątego i jedenastego naprawienia. Trzynaste (naprawienie) – to niższy mazal, jak napisano o ósmym naprawieniu.Przytoczymy cytat z Zoharu, Naso (str. 134/1, i patrz Zohar, Sulam, p. 154):„Naprawienie dwunaste w tym, że searot nie zwisają na pe. Pe wolne (od searot) ze wszystkich stron, i nie ma searot wokół niego z powodu tego, że nie znajdują się w nim wysiłki[144] ” [145] . Koniec cytatu. Otóż, to dwunaste naprawienie podobne do właściwości siódmego naprawienia, które odnosi się do searot, pochodzących od Hochmy A'A. Wyżej wyjaśniono, że to siódme naprawienie otwiera się tylko dzięki wzniesieniu Ma'N ogółu searot dikny w tym czasie, kiedy A'A i Atik stają się jednym parcufem, – kiedy one przyciągają te wielkie mochin, nazywane dwojgiem tapuchin kadiszin. Wyucz tam uważnie. I podobnie do tego – tutaj, w searot, pochodzących od galgalty A'A. W czasie świecenia wyższych A'B-Sa'G de-A'K, anulują się wszystkie parsot, i niższa hej, znajdująca się w nikwej ejnaim Atika, wyprowadzająca na zewnątrz A'A, który jest AHa'P Atika, teraz opuszcza się z nikwej ejnaim Atika w pe A'A, i trzy roszim A'A wracają do właściwości rosz Atika, stając się jego aspektem Daat. Wtedy okazuje się, że ekran, stojący w peot rosz A'A, który wyprowadzał searot dikny z searot rosz na zewnątrz, opuszczając je na niższą leset i na wierzch garon, – teraz ten ekran de-peot rosz też opuszcza się i przychodzi we właściwość Malchut dikny. Wychodzi, że wszystkie searot dikny podnoszą się i ustanawiają na jednym stopniu z rosz A'A, jak i jego searot rosz. I wtedy w tym ziwugu dikna staje się Ma'N w tajemnicy wznoszonego aromatu, jak napisano wyżej. A wskutek tego, że searot dikny dzielą się na dwie kategorie: na osiem pierwszych naprawień, odnoszących się do mocha stima A'A, i na pięć niższych naprawień, odnoszących się do Keteru A'A, dlatego dzieli się także właściwość Ma'D i mochin. Je otrzymują (w taki sposób). Osiem wyższych naprawień, będące kategorią Hochmy, mogą otrzymać od Daat de-RADL'A, światło którego przejawia się w awira, będącej aspektem lamed de-CeLe'M, i właściwością Biny. Przecież mocha de-awira obdarza świeceniem Binę de-mocha stima, a dikna otrzymuje od Biny de-mocha stima. Jednak właściwości pięciu niższych naprawień, pochodzą od galgalty A'A, która naprawiona we właściwości mem de-CeLe'M. Ona nie otrzymuje światła Hochma od Biny de-RADL'A i jud nie wychodzi z niej, ale stale pozostaje we właściwości powietrza, oznaczającym ukryte hasadim, które nazywają się „ruach dachja” [146] . Wychodzi, że u searot dikny we właściwościach pięciu niższych naprawień, które odnoszą się do galgalty i otrzymują od niej, jest aspekt Ma'D i mochin tylko od właściwości powietrza, ruach dachja, jak i u samej galgalty, i one nie mogą otrzymać świecenia Hochmy od mocha de-awira, ponieważ nie odnoszą się do niej w ogóle. Przecież tylko osiem wyższych naprawień dikny od właściwości ośmiu sfirot A'A, odnoszących się do mocha de-awira, otrzymują od niej, będąc aspektem cadi de-CeLe'M, otrzymującym od aspektu lamed de-CeLe'M. Tymczasem, pięć niższych naprawień dikny, będące właściwością galgalty i mem de-CeLe'M, które wyżej, niż mocha de-awira, zdolne otrzymywać tylko od galgalty, a to tylko kategoria ruach dachja. Jednak niewątpliwie, że aspekt ruach dachja galgalty A'A ważniejszy przy braku w (mocha de-)awira bardziej znaczącej właściwości – świecenia Hochmy, bowiem mocha de-awira – to kategoria HaGa'T galgalty, jak wiadomo. A znaczenie jednego względem drugiego – jak znaczenie korzenia względem gałęzi. I zgodnie z powiedzianym wychodzi, że w tym czasie, kiedy wszystkie trzynaście naprawień dikny wznoszą się we właściwości Ma'N w tajemnicy wzniesienia wonności, tam przyciągają się dwa szczególne rodzaje mochin. Pierwszy (rodzaj) – we właściwości świecenia Hochmy od mocha de-awira. One (t.j. mochin Hochmy) otwierają się w siódmym naprawieniu, które nazywa się „i prawda”, i to dwoje tapuchin kadiszin. A drugi (rodzaj) – we właściwości ruach dachja od galgalty A'A, i on otwiera się w dwunastym naprawieniu, które nazywa się „którą przysiągłeś Ty ojcom naszym”, – to jest (w) pe A'A, wolnym od searot. A to, że pe uwalnia się od searot dzięki temu ruach dachja, który przyciąga się od galgalty A'A, – to jak napisano wyżej (OP, p. 97 od słów „Ale teraz, w Acilucie”): całe naprawienie mem de-CeLe'M, które ustanowione w galgalcie, – ono dzięki NeH'I Atika, obłaczającym się w mochin A'A we właściwości podniesienia roszim erechim wyżej Jesod. To oznacza, że one nie otrzymują od ekranu jego Jesod ani katnut, ani gadlut. I dzięki temu podniesieniu galgalta A'A wyżej jego (t.j. Atika) ekranu, który nazywa się kruma de-awira, i ona uważa się za stale przyłączoną do RADL'A, bowiem ekran w pe de-RADL'A nie panuje nad nią. Wyucz tam uważnie. Tym bardziej – w czasie ziwuga. Bezwzględnie, stopień galgalty bardzo wielki, i dlatego kiedy na odnoszące się do niej Ma'N searot dikny, a to pięć niższych naprawień dikny, otwiera się jej świecenie, wychodzi, że to świecenie usuwa searot całkowicie, tak jak ona (znajduje się) we właściwości podniesienia erechim, które wyżej Jesod, kiedy żadne skrócenie w świecie nie może panować nad nią. I dlatego nie ma możliwości u searot otworzyć się w miejscu otwarcia jej świecenia, – a to pe, i dlatego ono wolne od searot. Powiedziano: „Naprawienie dwunaste w tym, że searot nie wiszą na pe. Pe wolne (od searot) ze wszystkich stron”. Wyjaśnienie. To nie podobne do urhy górnej i niższej sfataim, a także dwóch tapuchin kadiszin, które wolne od searot i świecą wskutek tego świeceniem Hochmy, usuwającym je. I to nie wskutek stron, tak jak (dla) searot niezbędne (jest) ich naprawienie świeceniem Hochmy. A jeśli znika stamtąd świecenie Hochmy, – jak, na przykład, w otrzymującym od nich Z'A czasami nie ma świecenia Hochmy, – wtedy wracają searot, i znowu wypełniają te urhy, jak wyjaśniono o dziewiątym naprawieniu dikny Z'A. Jednak dwunaste naprawienie, będące pe wolnym od searot, nie takie, – ono nie potrzebuje żadnych mochin świecenia Hochmy. I usuwają się stamtąd searot ze wszystkich stron, – jak przy obecności u niego mochin, tak i przy braku u niego mochin Hochmy. Bowiem usunięte stamtąd w ich korzeniu, – we właściwości mem de-CeLe'M, w tajemnicy ruach dachja, a to hasadim bez Hochmy. Ale tym niemniej, czynnik skrócenia nie może panować nad nimi. I okazuje się, że u otrzymującego od tego pe nie ma potrzeby w jakichkolwiek mochin właściwości świecenia Hochmy. I jest to to, co napisano: „pe wolne ze wszystkich stron”, – czyli z każdej strony, i one nie zależą od niczego. Napisano tak: „I nie ma searot wokół niego z powodu tego, że nie znajdują się w nim wysiłki”. To znaczy, odtąd nie ma potrzeby w podniesieniu Ma'N i przyciągnięciu świecenia Hochmy, żeby podsładzać searot od właściwości urhin [147] , tak jak w tym pe nie ma żadnego utrzymania skrócenia, nawet w hasadim bez Hochmy. I wychodzi, że odtąd uwalnia się od wszystkich wysiłków, gdyż proces wzniesienia Ma'N dla przyciągnięcia mochin nazywa się wysiłkami. I powiedziano: „I nie ma searot wokół niego”, tak jak od siły tego pe searot bardzo się podsładzają, bowiem ono stale przyciąga hasadim. Także nie ma konieczności świecić im i oczyszczać ich od skrócenia za pośrednictwem świecenia Hochmy, gdyż światło ruach dachja oczyszcza je w korzeniach całkowicie. I powiedziano (w Zohar, w p. 155): „I tak, te wysiłki searot dikny albo ten sąd, – to wszystko przejawienie ich miłosierdzia. Ale nie będzie wysiłków przy powrocie ruach Z'A” [148] . Czyli, stąd i dalej, nie ma więcej konieczności trudzić się w podniesieniu Ma'N, podobnie do powrotu ruach Z'A, co oznacza przyciągnięcie świecenia Hochmy w hasadim, tak jak ruach – to hasadim, a jego powrót – przyciągnięcie Hochmy. I teraz nie ma w tym więcej konieczności. I o tym napisano (w Zohar, w p. 157): „I on ukryty od wszystkich tak, że nie przylgną ani z góry, ani z dołu, i on ukryty w ukryciu ukryć tak, że niepoznawalny” [149] . Wyjaśnienie. To wielkie światło nie uważa się za przyciągnięte od galgalty w pe, – ani z góry, co oznacza Hochmę, ani z dołu, co oznacza hasadim. Tak jak ona – nie Hochma, przecież galgalta nie otrzymuje Hochmy. I, razem z tym, ona – nie hasadim, bowiem jej gałąź, którą jest mocha de-awira, dzięki niej otrzymuje Hochmę. A wiadomo, że wszystko to, co zyskuje gałąź, obowiązkowo odnosi się do jej korzenia. Ale sama ona (t.j. galgalta) nie otrzymuje Hochmy, i ona zawsze we właściwości ukrytych hasadim, i jest to to, co napisano: „i on ukryty w ukryciu ukryć tak, że niepoznawalny”. Czyli, jak wyjaśniono, światło galgalty ukryte w ukryciu ukryć, gdyż jud nigdy nie wychodzi z jej powietrza, a dlatego i niepoznawalna: ona (przebywa) we właściwości zupełnie nie tego ziwuga, żeby otrzymywać Hochmę. I powiedziano tamże: „On nie będzie naprawiony, i nie było w nim naprawienia” [150] . Jak napisano wyżej, cała godność galgalty w tym, że ona przebywa we właściwości podniesienia erechim wyżej Jesod. I dlatego ona nie otrzymuje także i gadlut ziwuga, dokonywanego na ten ekran. I o tym napisano: „on nie będzie naprawiony”, to jest nie naprawia się w ekranie katnuta Jesod. I dlatego „nie było w nim naprawienia”, – przecież dlatego ona nie otrzymuje także i gadlut, który ustanawia się potem w nim (t.j. w Atiku), w czasie jego ziwuga w gadlucie. I już wiesz, że wszystkie jakości galgalty charakterystyczne także dla pe, wolnego od searot, gdyż tam obłóczony ruach galgalty. Powiedziano tamże: „I z powodu tego, ruach wychodzi na zewnątrz i obłaczają się w niego prawdziwi prorocy, nazywani ustami (pe) Najwyższego, ale o tym Atiku Atików nie wyjaśniają” [151] . To znaczy, (on wychodzi) we właściwości HaGa'T tego ruach, innymi słowy, – (to) aspekt lamed de-CeLe'M, który „wychodzi na zewnątrz”. On wychodzi z aspektu mem de-CeLe'M, ponieważ potrzebuje świecenia Hochmy, a dlatego ekran wyższego już panuje nad nim. Otóż, w niego obłaczają się prawdziwi prorocy, czyli w nim jud wychodzi z powietrza i pozostaje światło, jak napisano przez rawa wyżej o mocha de-awira (OP, p. 99). „Ale o tym Atiku Atików nie wyjaśniają”, – czyli o właściwości samej galgalty, która wyżej niż kruma, a ekran, stojący w pe Atika, panuje tylko niżej niej. I dlatego ona uważa się jeszcze za właściwość RADL'A, i nazywa się Atikiem Atików. Otóż o niej „nie wyjaśniają”, gdyż jud w niej nie wychodzi z jej powietrza, żeby pozostała we właściwości światła Hochma, ale zawsze pozostaje właściwością awira dachja. I jest to to, co napisano: „nie wyjaśnia się”. Powiedziano tam, (w Zohar), tak (p. 158): „I w tym obmyciu praojcowie nasi obłaczali się w ten ruach” [152] . To wskazuje na Aba we-Ima Aciluta, które również są aspektem mem de-CeLe'M, jak napisano wyżej w wypowiedziach rawa (OP, p. 127), – wyucz tam. I one również otrzymują od ruach dachja galgalty, pochodzącego od aspektu pe wolnego od searot, i obłaczają się w ten ruach. A siłą tego, także stale znajdują się w ukrytych hasadim, jak powiedziano w wypowiedziach rawa. I jest to to, co napisano: „I w tym obmyciu praojcowie nasi obłaczali się w ten ruach”, – czyli wyższe Aba we-Ima, jak wyjaśniono. I powiedziano: „I jest to to, co napisano: »przysiągłeś Ty praojcom naszym«, czyli to naprawienie ustanowione we właściwości mochin wyższych Aba we-Ima Aciluta, i według ich imienia to naprawienie mianuje się: „którą przysiągłeś Ty praojcom naszym”. Ale w Torze ono nazywa się „i przewinienie”, bowiem Tora mówi względem Z'A, a nie z punktu widzenia Aba we-Ima. I wiadomo, że Z'A niezbędne świecenie Hochmy, a to aspekt cadi de-CeLe'M, i dlatego to już od właściwości ruach, wychodzącego na zewnątrz z aspektu mem. Przecież on skrócony we właściwości ekranu Jesod Atika, i dlatego nie może otrzymać prawdziwej właściwości Ga'R od tego ruach dachja, będącego w pe A'A, a on (ruach) u niego (u Z'A) we właściwości Wa'K. I dlatego nie ma w nim póki co zakończonego podsłodzenia, ale podsładzają się „grzech” i „przestępstwo” do właściwości „przewinienie”, kiedy ono nie na tyle ciężkie. Jednak wciąż jeszcze on potrzebuje naprawienia (właściwości) „i przewinienie”, jak napisano wyżej w Zoharze o powrocie ruach Z'A. Względem zaś wyższych Aba we-Ima to naprawienie zakończone całkowicie. I dlatego w (proroctwie) Micha ono mianuje się tylko (jako) „którą przysiągłeś Ty praojcom naszym”, gdyż to odnosi się do wyższych Aba we-Ima, które także są aspektem mem de-CeLe'M. One nie potrzebują świecenia Hochmy, a dlatego to naprawienie nazywa się tylko według ich imienia. I to podobne do tego, co wyjaśniono o Z'A, który nie otrzymuje kategorii Ga'R od tego pe, ponieważ potrzebuje świecenia Hochmy. Otóż, temu podobne także pięć niższych naprawień, będących właściwościami obłóczeń i kelim otwartego A'B. To kategoria Ga'R de-Nekudim poziomu istaklut ejnaim, – one również potrzebują właśnie światła Hochma, bez pokrycia mem de-CeLe'M. Wskutek tego one też, jak i Z'A, nie otrzymują aspektu Ga'R od pe, wolnego od searot. Dlatego te naprawienia, nawet po trzynastym naprawieniu, które jest właściwością mochin pięciu niższych naprawień, wszystko jedno rozpatrują się jako właściwość Wa'K. I dlatego w tych searot, pochodzących od galgalty, są tylko właściwości pięciu sfirot HaGa'T Ne’H, przecież światło pe A'A niewystarczające dla ich Ga'R, ponieważ one potrzebują prawdziwego światła Hochma. Dlatego one stale znajdują się w stadium Ma'N, póki nie przyciągną światła Hochma, jak napisano o A'B de-Nekudim, – a to tajemnica tysiąca światów.
Trzynaste naprawienie – to niższy mazal, jak napisano o ósmym naprawieniu.Cytat Zoharu, Naso (str. 134/2, i patrz Zohar, Sulam p. 159):„Trzynaste naprawienie. Searot wiszą pod dikna stąd i stamtąd, w pięknie szacunku i w godności dobroci, i pokrywają część do tabura. I nie widoczne podniesienia wznoszonego aromatu, pochodzące od tapuchin, pięknych bielą”[153] .
Wyjaśnienie. Po tym, jak otworzyła się kategoria mochin, które wychodzą na Ma'N tych searot dikny, pochodzących od galgalty A'A, – a to dwunaste naprawienie, będące pe, uwolnionym od searot z przyczyny otwarcia świecenia ruach dachja galgalty, – otwiera się w pe wspaniałość wielkości dla tych searot. (To) podobne do tego, co wyjaśniono wyżej o ósmym naprawieniu po usunięciu searot w dwóch tapuchin kadiszin, – wyucz tam uważnie. I jak searot, pochodzące od Hochmy A'A, rozprzestrzeniają się w swojej wspaniałości i obłaczają się do tabura A'A, – a to od siły świecenia dwóch tapuchin kadiszin, które wychodzą z ich powodu, – tak samo podobne do tego searot, przyciągające się od galgalty A'A. One również rozprzestrzeniają się od siły w nich, która otwiera się dzięki temu wolnemu od searot pe, i obłaczają A'A do tabura. I to rozprzestrzenienie nazywa się niższym mazalem, podobnie do tego jak rozprzestrzenienie searot Hochmy nazywają się wyższym mazalem. Bowiem wyższy mazal włącza wszystkie searot, pochodzące od Hochmy. A ten dolny mazal i to trzynaste naprawienie też włączają w siebie wszystkie searot, pochodzące od galgalty A'A. Jednak wyżej o dwunastym naprawieniu wyjaśniono, że właściwości mochin tego wolnego od searot pe nie przeszkadzają świeceniu Ga'R z powodu tych pięciu niższych naprawień, tak jak one potrzebują właśnie otwarcia Hochmy. Gdyż wszystkie trzynaście naprawień dikny obłaczają Hochmę. I dlatego one (t.j. pięć niższych naprawień) ukryte pod wyższym mazalem i nie otwierają się na zewnątrz. I o tym powiedziano: „I nie widoczne wzniesienia wznoszonego aromatu, pochodzące od tapuchin, pięknych bielą”, – czyli mochin na właściwość Ma'N, które nazywają się wznoszonym aromatem od wyższego mazala. Gdyż uważają się za stadium otwarcia mochin dla właściwości dikny. Ale właściwości wolnego od searot pe nie uważane za otwarcie mochin z powodu dikny, będąc aspektem ukrytych hasadim, a diknie niezbędne tylko właściwości Hochmy. I dlatego w ogóle widoczny tylko wyższy mazal, a wszystkie searot pięciu niższych naprawień, włączone w niższy mazal, ukryte pod wyższym mazalem i niewidoczne. I to dlatego, że niezbędne im światło w nich nie otwiera się, i dlatego one ukryte. I powiedziano tam jeszcze (w Zohar, p. 162): „Uczyli: to dawne dni, – wszystkie one podsłodzone w naprawieniu dikny Atika Atików, ukrytego z ukrytych, i to trzynaste (naprawienie), włączające wszystkich ich” [154] . Wyjaśnienie. Fundament wspólności w diknie – to niższy mazal, i to w niej właściwość Malchut. Bowiem podobnie do tego, jak galgalta i mocha stima A'A – to kategoria jednej rosz A'A, a pe – to Malchut wspólności ich obu, tak samo galgalta i Hochma searot dikny – to właściwość jednego poziomu, a niższy mazal – to Malchut wspólności ich obu. I wychodzi, że ten aspekt nekwy w diknie otrzymuje od właściwości dziewięciu pierwszych sfirot dikny, – ogółu dwunastu naprawień. I ona rozprzestrzenia się razem z mochin dwunastu naprawień i obdarza obfitością stopień, który niżej niej, a to Aba we-Ima Aciluta. I ponieważ wszystkie mochin dikny zawierają się tylko w ośmiu pierwszych naprawieniach, podstawa których – siódme naprawienie, a to tapuchin kadiszin, jak powiedziano wyżej: „I nie widoczne wzniesienia wznoszonego aromatu, pochodzące od tapuchin, pięknych bielą”, dlatego ósme naprawienie uważa się za włączające wszystkie dwanaście naprawień, którymi jest dziewięć pierwszych sfirot dikny. I ono uważa się za właściwość zahar dikny, tak jak dziewięć pierwszych sfirot rozpatruje się jako właściwość zahar, obdarzającego dobrem Malchut, będącą dziesiątą. Wyjaśniono, że ósme naprawienie nazywane wyższym mazalem, – to kategoria zahar dikny, i ono zawiera wszystkie dwanaście naprawień dikny, – jak searot galgalty, tak i searot Hochmy. A trzynaste naprawienie [155] – to kategoria nekwy dikny, i ona otrzymuje wszystkie dwanaście naprawień od wyższego mazala. I dlatego ona sama też włącza dwanaście naprawień. I jest to to, co napisano: „i to trzynaste (naprawienie), włączające wszystkich ich”, tak jak w nim samym otwierają się wszystkie dwanaście naprawień. I należy zrozumieć wielką różnicę między zahar dikny, a to wyższy mazal, i nukwą dikny, będącą niższym mazalem. Searot zahar, będącego ósmym naprawieniem, uważają się za oczyszczone we właściwości Biny, jak powiedziano wyżej o ósmym naprawieniu, – wyucz tam. Ale searot nekwy dikny, będące trzynastym naprawieniem, – od właściwości galgalty. One całkowicie wychodzą z rosz na zewnątrz, i one nigdy nie mogą otrzymać kategorii Ga'R i rosz, tak jak powinny otrzymywać od odpowiadającej im właściwości w rosz A'A, a to galgalta A'A, która naprawiona we właściwości izka dachja i nie otrzymuje w siebie aspektu Hochmy. A skoro tak, właściwość Ga'R w trzynastym naprawieniu, którym jest niższy mazal uważany za Malchut, niemożliwa. I powiedziano jeszcze tak (Zohar, p. 161): „I to trzynaste naprawienie – cudowne naprawienie. Na nim zamykają się one wszystkie. Wszystkie one pochylone dla wyprostowania (podniesienia) rosz, – dla jej otrzymania” [156] . Czyli, wszystkie stopnie, które niżej niego, pochylone i namiętnie pragną otrzymać od niego właściwość rosz. Jednak obdarzenie ich kategorią rosz niemożliwe do nadchodzącej przyszłości, tak jak właściwości jego rosz – to Ga'R de-Hochma, którym niezbędnie obłóczyć się w galgaltę A'A. I to tysiąc światów, zapieczętowanych w niej, a one otwierają się tylko w ostatecznym naprawieniu. To naprawienie w (proroctwie) Micha nazywa się „dni dawne”. I to dlatego, że ono zawiera wszystkie dwanaście naprawień. I wyjaśniono, że to właściwości obłóczeń i kelim, które podniosły się z BE'A i powinny były obłóczyć się na poziom otwartego A'B w A'A. A ponieważ ten poziom wyszedł w tajemnicy powracającego otaczającego (światła), dlatego to or hozer i kelim wychodzą we właściwości searot dikny, jak szczegółowo napisano wyżej. Otóż, ten poziom – to poziom Aba we-Ima Nekudim, który wychodzi jeden raz na początku stworzenia poziomu A'B A'A, i wychodzi. A stamtąd i dalej, we właściwości dziesięciu sfirot tego poziomu więcej nie ma żadnego ziwuga. Tym imieniem, „izka dachja”, nazywa się galgalta A'A, tak jak w niej ten poziom ukryty, jak napisano w wypowiedziach rawa. I wiadomo, że sfirot nazywają się imieniem „dni”, a odpowiednio do tego, że one wychodzą tylko jeden raz w rosz A'A, na początku ich stworzenia, i więcej nie wychodzą znowu w (ciągu) wszystkich sześciu tysięcy lat, dlatego one nazywają się „dawne dni”. To znaczy one nie włączone w sześć tysięcy lat, które nazywają się „dniami świata”, ale odnoszą się do „dawnych dni”, będących poziomem istaklut ejnaim Aba we-Ima jeden w drugiego, i w sześć tysięcy lat Świata naprawienia więcej nie otwierają się. Wszystkie one włączone w niższy mazal, będący trzynastym naprawieniem, będąc obłóczeniami i kelim, odnoszącymi się do tego poziomu istaklut ejnaim Aba we-Ima. I dlatego to naprawienie nazywa się imieniem „dawne dni”. Napisano tam (w Zohar, p. 162): „Uczyli: te naprawienia nazywają się »dawne dni«, dni dawne z dawnych. A te, znajdujące się w Z'A, nazywają się »dni świata«” [157] . Jak wyjaśniono, te naprawienia – obłóczenia i kelim, odnoszące się do Aba we-Ima Nekudim. I oprócz tych naprawień nie ma u nich więcej żadnego otwarcia w (ciągu) sześciu tysięcy lat, które nazywają się dniami świata, – to to, co napisano: „a te, znajdujące się w Z'A, nazywają się »dni świata«. Czyli, całe sześć tysięcy lat, będące kategorią Z'A, względem Nekudim nazywają się dniami świata. A w Torze to naprawienie nazywa się „i oczyszczający”, i to z tej przyczyny, że wszystkie właściwości tego naprawienia ustanowione w kategorii Ma'N do mnóstwa wyższych ziwugów na przestrzeni sześciu tysięcy lat, – do tej pory, póki Malchut pierwszego skrócenia nie otrzyma wszystkich niezbędnych jej naprawień. I pozostanie czystą od wszystkich sądów w niej w tajemnicy (powiedzianego): „Nie zejdzie En Sof połączyć się z nią, póki nie wybuduje sobie (z niej) pary”, co wskazuje na Malchut pierwszego skrócenia, jak wiadomo. I dlatego nazywa się imieniem „i oczyszczający”.
Pytanie 1] 53.
218. Po tym, jak wyjaśniono ich miejsce, wyjaśnimy ich imiona w urywkach. One wskazane w (urywkach): „Kto, El (Bóg), jak Ty...”[158] ,i w „AWA'Ja (' ה ), AWA'Ja (' ה ), El (silny) miłosierny i łaskawy...”[159] .I istota ich taka:
1) „kto, El (Bóg), jak Ty”;
2) „noszący grzech”;
3) „i przechodzący nad przestępstwem”;
4) „resztka dziedzictwa”;
5) „nie żywi wiecznie gniewu swojego”;
6) „gdyż pragnie dobrodziejstwa On”;
7) „znowu zmiłuje się nad nami”;
8) „ukryje grzechy nasze”;
9) „i będą zrzucone w otchłanie morza wszystkie ich przewinienia”;
10) „dasz prawdę Jakowowi”;
11) „miłosierdzie Abrahamowi”;
12) „którą przysiągłeś Ty praojcom naszym”;
13) „z dawnych dni”. A odpowiednio im, – w trzynastu miarach „I przeszedł”[159] .I zaczynają się od „Silny (El), miłosierny i łaskawy”, jak napisano w Idra Naso, str. 131/2: „Otrzymują tego silnego, miłosiernego i łaskawego na dole”. I w wyjaśnieniu modlitw wyjaśniono (to) dobrze, – patrz tam. A w skrócie będzie wyjaśnione niżej.
219. Porządek taki: pierwsze (naprawienie) – „silny”; drugie – „miłosierny”; trzecie – „i łaskawy”; czwarte i piąte – „i nieskory do gniewu (i erech apajim)”. I dlatego powiedziano „nieskory (przedłużający)” nie „gniew (af)”, a „gniewy (apajim)”[160] ,– dwa (gniewy), jak powiedziano przez mędrców naszych, błogosławionej pamięci: „Dla sprawiedliwych i dla grzeszników”. I wychodzi, że powiedziane „przedłużający (erech)” – to pierwsze naprawienie, i to długość pierwszego, a powiedziane „gniewy (apajim)” – to następne naprawienie.
220. Szóste – „i wielki miłością”; siódme – „i prawdą”; ósme – „zachowuje miłość”; dziewiąte – „dla tysięcy”. Tak jak mogłoby być tylko „zachowuje miłość”, ale to następne naprawienie istnieje także dla tysięcy pokoleń. I to podobne do tego, co napisano o „nieskorym do gniewu (długocierpliwym)”. Dziesiąte – „noszący grzech (zdejmuje winę)”; jedenaste – „i przestępstwo”; dwunaste – „i przewinienie”; trzynaste – „i oczyszcza (i bez kary nie zostawia)”. W ten sposób trzynaście tych naprawień – w panim A'A do garon, bowiem stamtąd i dalej – Bina A'A. A te trzynaście (naprawień) – one od Hochmy A'A.
Pytania 152, 155, 157