Ziwugim sfirot

Dwa ziwugim

1) Za pierwszym razem w każdym z ziwugu, we wszystkich typach ziwugim odbywających się w całym świecie Acilut – od Atika do Aw’I, jeszcze nie było pobudzenia dla wzniesienia Ma’N, które przedstawiają sobą odbiór melachim dla ich naprawienia.

Jednak zahar samodzielnie, czyli bez pomocy niższych, obudził się do ziwuga, ponieważ nie było komu wznieść Ma’N – dlatego że nie było jeszcze niższych. I o tym powiedziano, że wznosił się niestabilnie, ponieważ Nukwa jeszcze nie była wybrana.

Poniżej parcufa Ima już jest brak (życzenie) od niższych, jak powiedziano w następnych częściach. I dlatego nie było ukończonego ziwuga pomiędzy zahar i nukwą za pośrednictwem poziomu Jesod w Jesod, a tylko ziwug „be-ruta” Jesod w mochin (niestabilny ziwug), jak odbywa się tam, gdzie nie ma wyodrębnionej nukwy. I również powiedziano, że życzenie wznosi Ma’N, i powiedziano, że jest to niestabilne życzenie, które nie objawia się w niższych.

Po raz pierwszy w każdym ziwugu, czyli podczas wyjścia każdego parcufa z Acilut, po rozprzestrzenieniu każdego niższego od swego wyższego, jak to napisano w poprzednich częściach, że wychodzi on z siły osłabienia masachu i wzniesienia go w rosz, i stąd wychodzi katnut każdego parcufa - nazywa się to pierwszy ziwug naprawienia parcufa. I wiadomo, że po tym ponownie wznosi się Ma’N do ziwuga na gadlut, na otrzymanie mochin i nazywa się to drugi ziwug.

…zahar samodzielnie, czyli bez pomocy niższych, budził się sam do ziwuga… i każdy niższy naprawia się i wychodzi z ziwuga rosz wyższego, z powodu włączenia masachu i reszimot niższego w ziwug odbywający się tam. I nie ma tu pytania o ziwug zahar i nukwy, jak napisano o parcufim A’K, a uważa się, że to bhina zahar, dlatego że kolejność ziwugim tu odbywa się po uderzeniu or elion z masachem, kiedy jego awijut odpowiada poziomowi or hozer i or jaszar, i bez Ma’N, i bez połączenia zahar i nukwy, wszystko zależy od awijut masachu. Objawienie nukwy jest w detalach, ponieważ wszystko wychodzi od Imy i niżej, gdyż całe pojęcie nukwy przychodzi od siły skrócenia, która odbywa się na Malchut, i dlatego w parcufim A’K nukwa nie jest uświadamiana we wszystkich dziewięciu pierwszych sfirot, a tylko od Nekudim i niżej, gdzie odbyło się C’B, w postaci niższej hej w nikwej ejnaim. Wtedy połączyły się niższa hej z pierwszą hej, jak powiedziano: „I pójdą one razem”, i wtedy opuszcza się Bina na poziom Malchut i nabywa wewnątrz siebie właściwość skrócenia, która na początku była tylko w Malchut. I z tego powodu wychodzą Bina i Zo’N na zewnątrz ze wszystkich rosz, toch, sof, ponieważ AHa’P rosz opuszcza się i staje się guf i toch, a Bina i Zo’N dziesięciu sfirot z toch opuszczają się i stają się dziesięcioma sfirot sijum parcufa. I Bina i Zo’N dziesięciu sfirot sijum parcufa wychodzą w całości z Acilut podobnie do Malchut C’A, w której ukończyła się linia Ejn Sof. I później Bina i Zo’N tworzą trzy światy BE’A. I ty widzisz, że nawet po C’B rozpoczyna się całe pojęcie cimcuma tylko od Biny i dalej, gdzie Bina - jest to Ima, lecz nie powyżej niej. I o tym powiedziano, że nie jest uświadamiana nukwa w detalach, za wyjątkiem tego, co odbywa się od Imy i dalej. I powinieneś pamiętać o tym, ponieważ wyżej wspomniane skrócenie odbywa się w miejscu Biny, i odbywa się ono tylko w Za’T de-Bina, a Ga’R de-Bina nie znajdują się pod wpływem skrócenia.

...życzenie wznosi Ma’N i powiedziano, że jest to niestabilne życzenie... I następnie, kiedy znika masach z guf de-Nekudim i łączy się z awijutem w rosz, wtedy powiedziano, że wznosi się i łączy z masachem w rosz, i włącza się razem z nim w ziwug w rosz, dlatego że podobieństwo właściwości łączy duchowe obiekty w jeden, jak wiadomo. I widzimy, że masach i wszystkie reszimot włączone w niego, wzniosły się w rosz de-Sa’G de-A’K bez tego, żeby ktokolwiek ich wzniósł, i wtedy wyszedł poziom katnut parcufa Atik, i nazywa się on pierwszy ziwug Atika.

(Pytania 69, 80, 106, 171-172)

2) Jednak za drugim razem, w każdym parcufie już było komu wznieść Ma’N. Ponieważ A’A, po tym jak był naprawiony za pomocą tego, co wyjaśnił Atik i naprawił go po raz pierwszy, teraz, kiedy po raz drugi Atik powraca do ziwuga ze swoją nukwą, A’A już jest naprawiony, i on wznosi Ma’N do Atika. I w ten sam sposób odbywa się to na reszcie poziomów.

A’A, po tym jak był naprawiony za pomocą tego, co wyjaśnił Atik po raz pierwszy... wznosi Ma’N do Atika. I niezbędnym jest, byś pamiętał to, co było wyjaśnione w poprzednich częściach, że do tego jak powstanie gadlut w wyższym, nie może być ibura w niższym. Ponieważ podczas wyjścia katnut de-Atik z rosz de-Sa’G jego AHa’P były nienaprawione, ponieważ niższa hej znajdowała się w jego ejnaim, i tym bardziej poziomy, które poniżej jego AHa’P, które zupełnie nie są przydatne do ziwuga. Jednak po tym, jak Atik wzniósł Ma’N w rosz de-Sa’G dla swego ziwuga na gadlut, i za pomocą ziwuga A’B-Sa’G opuściła się niższa hej z jego ejnaim w pe, i jego AHa’P powróciły w rosz, wtedy Atik wznosi do niego masach i reszimot A’A, i wtedy rodzi się poziom katnut de-A’A, czyli jego G’E, jest to kli de-rosz, co znajduje się powyżej punktu skrócenia w jego N’E, ponieważ siła skrócenia zupełnie nie jest uświadamiana powyżej Biny, jak już było powiedziane. Jednak AHa’P de-A’A do tej pory jeszcze nie jest naprawiony, ponieważ bez względu na to, że świecenie ziwuga A’B-Sa’G opuściło niższą hej z ejnaim Atika, to zupełnie w niczym nie pomaga A’A, ponieważ znajduje się on na poziomie poniżej Atika. I dlatego siła jego skrócenia w N’E jest silniejsza niż w Atiku, i świecenia Atika jest niewystarczająco dla niego. Jednak po tym jak urodził się i był naprawiony A’A w stanie katnut, powraca on i wznosi się w postaci Ma’N do Atika i zawraca Aw’I Atika w stan panim be panim, i na skutek świecenia ziwuga na jego Ma’N opuszcza się niższa hej również z N’E A’A i jego AHa’P powracają w rosz, i wtedy on nabywa mochin gadluta.

I o tym powiedziano, że po tym jak był naprawiony A’A po raz pierwszy za pomocą Atika, czyli z powodu gadlut Atika, który wznosi do siebie G’E niższego i łączy ze swoim AHa’P, wtedy po raz drugi już wznosi się A’A sam, dlatego żeby wypełnić swój gadlut za pomocą świecenia ziwuga Aw’I Atika, który opuszcza niższą hej z jego N’E.

(Pytanie 106)

3) Dlatego że jeszcze nie ma komu wznieść Ma’N za pierwszym razem, oprócz synów, którzy wyszli w świat i zostali naprawieni. I każdy niższy w stosunku do bliźniego jest jego synem, i on wznosi Ma’N, i zrozum to dobrze. W ten sposób Zo’N są „synami” Aw’I, i po raz pierwszy dokonali ziwug Aw’I nad nimi, jak napisano: „I nie było człowieka by obrabiać ziemie”. I po raz drugi, kiedy naprawiają się Zo’N w G’E, którzy urodzili się od Aw’I i istnieli samodzielnie, wtedy Zo’N wznoszą Ma’N w Aw’I samodzielnie, i niemożliwe jest powstanie ziwuga bez wzniesienia Ma’N.

...nie ma komu wznieść Ma’N za pierwszym razem, oprócz synów... I każdy niższy w stosunku do bliźniego jest jego synem. Ponieważ wzniesienie Ma’N od niższego do wyższego odbywa się we wszystkich parcufim A’K i ABE’A i jest to stałe pojęcie, jak było o tym mówione. I istota rzeczy jest w tym, że ten Ma’N włącza w siebie wszystkie bhinot, które wychodzą w świecie Nekudim, i były odmienione i spadły w BE’A podczas rozbicia kelim, i są to ahoraim trzech pierwszych parcufim: Keter, Aw’I i ISZSu’T, razem z Za’T każdego od jego Ga’R. I wiadomo, że wszystkie siły i braki, które powstają w wyższych, powinny być również i w niższych, i w ten sposób widzimy, że niższy określa się jako połowa wyższego parcufa, z tego powodu, że AHa’P wyższego wychodzi poza granice wyższego, opuszając niższą hej, która znajduje się w jego N’E i spadła na niższy poziom. I na przykład ahoraim de-Keter de-Nekudim, czyli AHa’P, spadły i obłóczyły się w wewnętrzną część Aw’I, a ahoraim Aw’I spadły i obłóczyły się w wewnętrzną część ISZSu’T, i w ten sposób dalej, i określa się, że ahoraim wszystkich dziewięciu pierwszych sfirot razem znajdują się w miejscu ich Malchut. I ahoraim wszystkich wyższych parcufim razem znajdują się w niższym w ten sposób, że kelim, które spadły na końcowy poziom każdego poziomu, czyli Malchut de-BE’A, zawierają w sobie wszystkie ahoraim, które były odmienione i rozbiły się we wszystkich parcufim de-Nekudim podczas rozbicia kelim. I obłóczone są one tam jeden w drugi.

Z tego wynikają dwie reguły odnośnie wzniesienia Ma’N:

1. Ahoraim wyższego znajduje się tylko w jego niższym. I sens tego jest w tym, że z siły początku Acilut parcufim Nekudim, czyli w czasie ich katnut, każdy poziom został podzielony na dwie połowy, z powodu wzniesienia niższej hej w ejnaim, i pozostały w guf tego poziomu tylko G’E, a AHa’P opuściły się i stały się wewnętrzną częścią na niższym poziomie. Na przykład, AHa’P poziomu rosz opuścił się z rosz de-Nekudim i stał się wewnętrzną częścią HaGa’T. I dlatego uważa się parcuf HaGa’T za niższą połowę parcufa rosz, ponieważ w nim znajduje się ahoraim de-rosz, czyli jego AHa’P. I jeżeli podczas gadluta parcufim Nekudim powróciły wszystkie te poziomy z toch niższego i ponownie połączyły się na swoim miejscu z wyższym, czyli z powodu świecenia ziwuga A’B–Sa’G, który przebija i odmienia granice C’B w parsie, i dlatego opuszcza się i powraca niższa hej z ejnaim w pe, jak było na początku. I jak wiadomo, z powodu rozbicia kelim powróciło i odmieniło się światło ziwuga A’B-Sa’G i C’B na niższą hej, i powróciła ona na swoje miejsce. I ponownie spadły wszystkie połowy wyższych poziomów (ich AHa’P) w G’E niższego, jak to było na początku. I została wyjaśniona pierwsza reguła odnośnie Ma’N: że ahoraim każdego wyższego znajdują się tylko na niższym pod nim poziomie, i z tego powodu uważa się każdego niższego połową wyższego.

2. I druga reguła jest w tym, że każdy niższy zawiera w sobie wszystkie ahoraim, które spadły ze wszystkich parcufim znajdujących się od niego i wyżej. Na przykład, w nukwie de-Nekudim, która jest Malchut, znajduje się cały AHa’P, który został odmieniony i spadł od wszystkich wyższych, od Keter, Aw’I, ISZSu’T itd. I we wszystkich Malchut BE’A znajdują się wszystkie ahoraim dziewięciu wyższych sfirot, dlatego że wszystkie siły i ograniczenia znajdujące się w wyższych zobowiązane być również i w niższych od nich.

Wyższy jest przyczyną istnienia niższego, dlatego działają w niższym wszystkie ograniczenia i defekty, które są w wyższym, dlatego że niższy stał się ich pasywnym skutkiem. I zrozum to dobrze.

I zrozum w oparciu o te dwie reguły, że nie ma żadnej możliwości wypełnienia dziesięciu sfirot wyższego parcufa, jak tylko za pomocą niższego, który wznosi do niego Ma’N. Przecież niższy utrzymuje AHa’P wyższego w swoim panowaniu i nie ma u wyższego nic, jak tylko G’E. AHa’P wyższego są to kelim de-ahoraim, czyli Bina i Zo’N, lub NeH’I, lecz wówczas, kiedy NeH’I brakuje w kelim parcufa, to jest nieobecne w nim światło Ga’R. I teraz widzisz, że cały ten czas, dopóki niższy nie wznosi Ma’N do wyższego, to powinien wyższy pozostać w stanie katnut bez Ga’R.

I o tym powiedziano: „Nigdy nie będzie tego, kto wzniesie Ma’N za pierwszym razem, oprócz synów, którzy wyszli w świat i naprawili się, I każdy niższy w stosunku do bliźniego jest jego synem.” Czyli niższy ochwytuje w nim AHa’P wyższego tak, że ten AHa’P nazywa się słowem Ma’N, dlatego że zostały odmienione i spadły wyższe poziomy podczas rozbicia kelim. I dlatego nie będzie tego, kto wzniesie ich z powrotem do wyższego, oprócz jego syna, czyli niższego utrzymującego je w swojej władzy. I kolejność wzniesienia Ma’N zostanie wyjaśniona poniżej.

I z tymi regułami zrozumiesz to, co napisane wyżej, że pytanie wzniesienia Ma’N od niższego do wyższego jest to rzecz stała. Dlatego że dopóki nie zostają wyjaśnione i wypełnione wszystkie kelim i iskry, które spadły w BE’A, znajdują się również wyższe parcufim i Acilut w nieobecności tej miary, podobnie do kelim i iskry znajdujących się w BE’A. Dlatego że ostatnia właściwość w BE’A zawiera w sobie wszystkie ahoraim stojące nad nią. I ty już wiesz, że te ahoraim są to części kelim i sfirot, których brakuje u wyższych parcufim. I stałe mochin, które znajdują się w Ga’R de-Acilut, nie są tymi, które występowały w świecie Nekudim, lecz w postaci dziesięciu sfirot od Keteru, i w każdym z nich brakuje dziewięciu niższych. I te same pojęcia znajdują się w BE’A pomiędzy klipot. I widzimy, że wówczas zostaje naprawiona jakaś miara kelim lub iskry w BE’A lub Acilut, czyli na pierwszym poziomie, którym jest nukwa de-Acilut.

I ty już wiesz, że nukwa Acilut zawiera w sobie wszystkie ahoraim wszystkich parcufim. I odpowiednio w nukwie jest nieobecna część jej ahoraim, czyli to, co dopełnia ją do kategorii Zo’N, a reszta wznosi się w Aw’I, a Aw’I wyjaśniają pomiędzy sobą to, co ma odniesienie do ich dopełnienia i resztę wznoszą do A’A. A’A wyjaśnia w sobie wszystko, co ma odniesienie do jego dopełnienia, a reszta odchodzi do Atika, i tak samo dalej, aż do wewnętrznej części A’K.

I wtedy opusza się światło Ejn Sof na Ma’N, który znajduje się w wewnętrznej części A’K. I zostają uformowane w nim nowe mochin Ma’N i Ma’D. Dlatego że wyższe światło, które opuszcza się na Ma’N, nazywa się mejn dhurin (męskie wody) i w połączeniu ich dwóch są dopełnione w nim części mochin, czyli w tej mierze, w której niższy wznosi Ma’N, są to części kelim, których mu brakuje. I wtedy opusza się Ma’D z wewnętrznej części A’K przez wszystkie parcufim A’K i Acilut, i każdy dopełnia się na miarę Ma’N, który jego niższy wzniósł do niego.

I na początku wzniesienia Ma’N, czyli przy wyjściu z klipot BE’A i wzniesieniu ich do nukwy de-Acilut, wznoszony jest poprzez NaRa’N sprawiedliwych, ponieważ bhina ahoraim de-Zo’N spadła do nich, i dusza Adama Riszon jest porodzeniem Zo’N de-Acilut i niższym poziomem od niego. I ona składa się ze wszystkich dusz, które w sześciu tysiącach lat, i wszystkie one są indywidualnymi organami, które odpadły od jego duszy. I dlatego ahoraim, które spadły na zewnątrz z poziomu Zo’N, włączyły się w NaRa’N sprawiedliwych we wszystkich pokoleniach w ciągu sześciu tysięcy lat. Widzimy, że nie ma nikogo, kto wznosi Ma’N w Zo’N, oprócz jego niższych, którzy utrzymują AHa’P, którego brakuje w Zo’N. A NaRa’N są to światła Biny i Zo’N, dlatego że światło Biny nazywa się neszama, a światło Z’A nazywa się ruach, a światło nukwy nazywa się nefesz, jak wiadomo. I zgodnie z tym widzimy, że nefesz cadikim, ma odniesienie do świata Asia, a ruach do świata Jecira, a neszama do świata Bria. To oznacza, że NaRa’N sprawiedliwych są to synowie Zo’N. Oni wznoszą Ma’N z klipot BE’A w Zo’N de-Acilut. Każdy niższy utrzymuje wszystkie ahoraim, których brakuje wyższemu, i dlatego nie może być żadnego dopełnienia u wyższego bez pomocy niższego, który wzniesie swój Ma’N do niego.

I tu zostaje wyjaśnione wszystko powiedziane poprzez Ari w punktach 2, 3, 4, i zapamiętaj to na przyszłość.

(Pytanie 14, 124)

4) A dusze sprawiedliwych, które powstają z Acilut, są synami Zo’N, które wznoszą do Zo’N Ma’N. I w ten sam sposób dusze sprawiedliwych pochodzą ze świata Bria, i one wznoszą Ma’N w Bria. A ruchin - w Jecira, a nefaszot w Asia. I nie może być ziwuga w świecie w sposób inny, jak tylko za pomocą wzniesienia Ma’N, za pomocą ich synów, po tym jak byli naprawieni po raz pierwszy podczas stworzenia świata, i każdy na swoim poziomie.

(Pytanie 16,123)

5) I we wszystkich modlitwach niżsi wznoszą Ma’N zgodnie ze swoim zamiarem i swoim działaniem w tym momencie. Taka jest wielkość ich naprawienia – żeby wznieść wiele iskier i Ma’N, jak jakościowo, tak i ilościowo. I w każdym dniu wznoszą się nowe iskry ponownie, i jest to wielkość modlitwy i przykazania. I nie wszyscy ludzie są równi, dlatego że każdy wznosi według swojej właściwości, która jest u niego, i dlatego wszyscy potrzebni do tego, gdyż nie może jeden z Israela uczynić tego, co uczyni inny. I zrozum to jak należy. I wszystko to będzie do czasu, aż nie przyjdzie Masziach, dlatego że wtedy nukwa de-Z’A obudzi się samodzielnie, żeby wznieść Ma’N bez pomocy dusz sprawiedliwych, a tylko za pomocą tego, że będzie przyciągnięte do niej świecenie wyższego hotem de-A’A.

(Pytanie 122)

6) I należy byś wiedział, że iskry, które wznoszą się w kategorii Ma’N za pomocą synów, wznoszą ich dlatego, że same one nie mogą się wznieść, a tylko za drugim razem i dalej. Lecz te Ma’N wtedy nie wypełniają się natychmiast i nie przychodzą do naprawienia od razu. Lecz na początku, za pierwszym razem, wznoszą się Ma’N w Aw’I nie z powodu Zo’N. I wtedy od tych Ma’N powstaje właściwość Zo’N. I po tym jak zostają naprawione Zo’N, wtedy na drugim etapie one wznoszą drugi Ma’N i inne iskry do Wyższej Imy. I wtedy łączą się razem te iskry i znajdują się w brzuchu Wyższej Imy, i nie mogą zostać naprawione i nie mogą uformować się w postaci ibur, dlatego że wyszły one z klipot. Lecz powracają one razem z Zo’N i wszyscy razem powracają, i wznoszą się już inne Ma’N. I ponieważ znajdowały się tam jakiś czas, więc już mogą zostać naprawione. I wtedy zostają uformowane i wychodzą, i ten sam Ma’N ponownie wznosi w połączeniu z Zo’N inny Ma’N, i w ten sposób zostają uformowane i wychodzą. I w ten sposób odbywa się zawsze.

Po raz pierwszy wznieśli Ma’N nie za pomocą Zo’N, a po raz drugi oni wznoszą już inny Ma’N. Już zostało wyjaśnione, że nie ma komu wznieść Ma’N dla dopełnienia wyższego, oprócz niższego od niego. I wychodzi, że nie jest możliwe, żeby zostały dopełnione Aw’I do swego gadlut w sposób inny, jak tylko poprzez wzniesienie Zo’N do nich, jako Ma’N. Jednak wiadomo, że zanim Aw’I osiągają swój stan gadlut, jeszcze nie ma żadnego istnienia Zo’N, czyli jeszcze nie pojawił się nawet stan ibur Zo’N. A jeżeli tak, to nie ma nikogo, kto mógłby wznieść Ma’N w Aw’I, czyli brakuje im AHa’P, żeby dopełnić się do dziesięciu sfirot. I tak, jak mówi Ari - na początku wznoszony był Ma’N nie za pomocą Zo’N w Aw’I, jak było wyjaśnione, gdyż jeszcze nie ma Zo’N, żeby oni mogli wznieść Ma’N do nich. I dlatego niezbędnym jest, żeby Ma’N wznieśli samodzielnie, a nie poprzez Zo’N.

I należy zrozumieć jak należy, jak to jest możliwe, żeby wznieśli Ma’N samodzielnie, i kto powoduje jego wzniesienie w Aw’I, dlatego że ta wiedza jest centralnym rdzeniem, wokół którego obraca się Ma’N.

I Ari wyjaśnił nam w kilku miejscach, że niższy wznosi Ma’N odnoszący się do jego wyższego, czyli parcufa, który nad wyższym, czyli na trzeci poziom, a wyższy wyższego naprawia go. I wychodzi, że trzy poziomy łączą się przy wzniesieniu Ma’N. I należy to zrozumieć.

I rzecz w tym, że po tym, kiedy zostały naprawione Aw’I za pomocą A’A po raz pierwszy, w postaci swego katnut, panim be ahoraim, wtedy stają się oni godni tego, żeby wznieść Ma’N w A’A. I powracają Aw’I do A’A panim be panim, i za pomocą świecenia ziwuga Aw’I panim be panim opuszcza się niższa hej z ejnaim Aw’I, i szykuje kelim AHa’P dla powrotu poziomu Aw’I. I wtedy wznoszą się Zo’N jako Ma’N i dopełniają kelim Aw’I. Wówczas, kiedy podczas wzniesienia Aw’I jako Ma’N do A’A, one biorą ze sobą wszystkie reszimot ahoraim, które spadły z ich parcufim de-Nekudim. I wszystkie ziwugim odbywają się głównie w postaci reszimot, i po tym, jak zostały ustawione reszimot, one przekazują swoje naprawienie do kelim, które odnoszą się do nich. I dlatego po tym, jak odbywa się ziwug w A’A panim be panim i opuścili niższą hej z ejnaim w postaci reszimot w pe reszimot, które włączyły się w Aw’I, to uważa się, że same Zo’N wznieśli się i włączyli się w ziwug, bez względu na to, że sami oni (Zo’N) jeszcze nie byli stworzeni. Dlatego że reszimot AHa’P, które włączone są w Aw’I, są właściwością Zo’N, lecz włączone w Aw’I tylko jako reszimot, jak zostało wyjaśnione.

I znajdujemy tu, że reszimot G’E de-Zo’N wznieśli AHa’P wyższego, a jest to AHa’P Aw’I, do wyższego wyższego, a jest to A’A, dla wyższego, dlatego żeby wypełnić Ga’R de-Aw’I. I zostało wyjaśnione, że osnową wzniesienia Ma’N są Aw’I, ponieważ one już zostały naprawione w postaci swego katnuta. I zostało wyjaśnione, że wszystkie reszimot niższych włączone są w Aw’I, i rzecz jasna również reszimot de-Zo’N. I te reszimot de-Zo’N, które znajdują się w Aw’I bez naprawienia, doprowadzają do tego, że Aw’I wznoszą się w Ma’N do A’A, i to określa się, że „Ma’N wznieśli sami”, czyli dzięki włączeniu w Aw’I.

Ma’N był uczyniony na Zo’N, dlatego że te same Ma’N, które włączają się w Aw’I, przedstawiające sobą reszimot de-AHa’P, które spadły z Aw’I w Zo’N, zawierają dwie bhiny:

I przed naprawieniem one są jednym poziomem i jedną właściwością, czyli tylko poziomem Zo’N. Dlatego że wyższy, który przychodzi na miejsce niższego, staje się jak on. Jednak po tym, jak oni wznieśli się jako Ma’N Aw’I w A’A i na nich tam zszedł Ma’D, który opuścił niższą hej z ejnaim i zawrócił AHa’P Aw’I na ich poziom, wtedy stają się podzielone AHa’P na dwa poziomy tak, że ich wewnętrzna część łączy się z Aw’I i dopełnia kelim Biny i Zo’N, których im brakowało, światłami ich Ga’R. A zewnętrzne części w nich, które na początku były częścią Zo’N, one rzecz jasna nie mogą połączyć się ze sfirot Aw’I, dlatego że ich Ma’D był wystarczający tylko żeby opuścić niższą hej z ejnaim Aw’I, i nie jest wystarczający, żeby opuścić niższą hej z ejnaim Zo’N. Dlatego że cimcum, który działa na AHa’P Zo’N, jest silniejszy niż cimcum, który działa na AHa’P Aw’I. I zgodnie z tym, tylko kelim de-panim Zo’N, które są G’E, mogą otrzymać naprawienie od tego ziwuga na gadlut Aw’I, będąc w stanie rosz. Lecz kelim ahoraim, które są AHa’P de-Zo’N, nie mogą otrzymać stąd żadnego naprawienia. I jak powiedziano: „I wtedy z tych Ma’N powstają Zo’N”. Czyli z tych Ma’N, które wzniosły się z Aw’I na ziwug ich gadluta, były również naprawione katnut de-Zo’N, czyli ich kelim de-panim, które są G’E. Z nich wychodzi ibur Zo’N w ten sposób, że dwie właściwości zostają naprawione w Ma’N, który był wzniesiony z Aw’I:

...po raz drugi, oni wznoszą drugi Ma’N i inne iskry do Wyższej Imy. Czyli, jak powiedziano wyżej w poprzednim punkcie, jak napisano odnośnie Aw’I. Dlatego że po tym jak Zo’N otrzymali swoje naprawienie za pośrednictwem ziwuga na gadlut de-Aw’I po raz pierwszy, kiedy dzięki nim został ustawiony katnut de-Zo’N, wtedy już mogą Zo’N sami wznieść Ma’N w Aw’I swoimi siłami. I określa się, że oni biorą ze sobą reszimot kelim de-AHa’P, które spadły od nich we właściwość NaRa’N sprawiedliwych, czyli tą samą drogą, jak było wyjaśnione wyżej przy wzniesieniu Ma’N Aw’I w A’A. Dlatego że te reszimot włączone są w Zo’N, i widzimy, że w czasie wzniesienia Zo’N jako Ma’N w Aw’I, one wznoszą ze sobą również i inny Ma’N, i inne iskry. Czyli te, które mają odniesienie do NaRa’N sprawiedliwych.

W brzuchu Wyższej Imy nie mogli naprawić się i objawić się w postaci ibur. Brzuch oznacza AHa’P de-guf, czyli od haze i w dół, czyli AHa’P de-twuna, przedstawiające sobą guf de-Aw’I. Dlatego że na początku był uczyniony ziwug na Ma’N dla samych Zo’N. I jest to bhina alef, która włączona w Ma’N, który wznieśli Zo’N w Aw’I. I dlatego przychodzi Ma’D, żeby wypełnić Ma’N, który został wzniesiony, i powrócić właściwość AHa’P de-Zo’N dla dopełnienia kelim poprzez mochin gadluta. Jednak bhina bet włączona w Ma’N, czyli reszimot G’E NaRa’N sprawiedliwych jeszcze nie mogą otrzymać od tych Ma’D nic, dlatego że ich nie ma w ich właściwościach. I powiedziano, że nie mogli naprawić się i objawić się w postaci ibur, dlatego że wyszły z klipot. Czyli bez względu na to, że w rzeczywistości Ma’N NaRa’N sprawiedliwych włączone w AHa’P Zo’N, które już otrzymały swoje naprawienie w brzuchu Wyższej Imy, razem z tym, ponieważ ziwug nie ma odniesienia do nich, dla nich potrzebny jest szczególny ziwug, żeby naprawił ich G’E w postaci ibur.

Powrócili oni razem z Zo’N i wszyscy razem powrócili, żeby wznieść po raz drugi Ma’N. Dlatego że po połączeniu ziwuga i urodzeniu gadlut Zo’N, Zo’N powraca na swoje miejsce i wtedy powstaje ziwug na te same Ma’N NaRa’N sprawiedliwych, które, póki co, nie przyjęły swego naprawienia od wzniesienia w Aw’I. I tam w Zo’N, czyli w brzuchu nukwy, one powstają i otrzymują ziwug swego katnut.

I te same Ma’N powracają i wznoszą w połączeniu z Zo’N inny Ma’N, i wtedy one powstają i zostają naprawione. To oznacza, że teraz już otrzymały ziwug swego katnuta od Zo’N i po raz drugi wznoszą Ma’N do Zo’N, żeby otrzymać mochin gadluta. I teraz wznoszą Ma’N NaRa’N sprawiedliwych własnymi siłami, oni wznoszą Ma’N i inne iskry w ten sposób, jak wyjaśnia się we wzniesieniu Ma’N Zo’N własnymi siłami, dlatego że biorą ze sobą reszimot AHa’P, którego im brakuje i te reszimot zawsze składają się z dwóch właściwości:

I o tym powiedziano: „Te same Ma’N po raz drugi wznoszą się i łączą się z innymi Ma’N, i zostają uformowanie i naprawione”. Dlatego że wtedy, kiedy nie mogą wznieść się jako Ma’N własnymi siłami, czyli wtedy, kiedy oni wznoszą się jako Ma’N na ziwug gadluta, to obowiązkowo oni biorą ze sobą reszimot niższego poziomu, gdzie znajduje się AHa’P, którego im brakuje.

Jednak ziwug odbył się wyłącznie na pierwszą właściwość Ma’N, czyli na AHa’P, które odnoszą się do NaRa’N sprawiedliwych. Lecz nie na właściwość niższego poziomu, w której znajduje się Ma’N, podobnie jak u Zo’N. I jest im niezbędny drugi ziwug, który powstaje ze względu na nich. Wtedy powstaje stan katnut niższego poziomu od NaRa’N sprawiedliwych. I to jest to, co mówi Ari, że wtedy one zostają uformowane i naprawione na swoim miejscu. Czyli dusze znajdują się w stanie gadlut, lecz te Ma’N, które wzniosły się razem z nimi, jeszcze nie otrzymują żadnego naprawienia.

(Pytanie 38, 115, 119-120, 125)

7) W ten sposób nie ma żadnego Ma’N, który byłby ustawiony za pierwszym razem, ale po raz drugi wznoszą się Ma’N, i w drugim ziwugu one zostają naprawione i wychodzą naprawione stworzenia i dusze, i obłaczają się w ciała olam aZe, i pamiętaj tę regułę.

...nie ma żadnego Ma’N, który byłby ustawiony za pierwszym razem... Czyli za pierwszym razem on wznosi się w postaci reszimot, które włączone są w katnut wyższego, w postaci Ma’N do wyższego jego wyższego. I reszimot NaRa’N sprawiedliwych włączają się w katnut Zo’N w postaci Ma’N. A kiedy Zo’N wznoszą się w postaci Ma’N w Aw’I, dla osiągnięcia mochin gadluta, one biorą ze sobą Ma’N od NaRa’N sprawiedliwych, dlatego do ziwuga gadluta w Zo’N znajdują się AHa’P de-Zo’N i NaRa’N sprawiedliwych w postaci jednej właściwości, włączone jeden w drugiego. I widzimy, że ziwug, który był dokonany na te Ma’N w Aw’I, był uczyniony obowiązkowo również na NaRa’N sprawiedliwych, jak w AHa’P de-Zo’N, i włączone one razem. I razem z tym, ten ziwug zupełnie niczego nie naprawia w NaRa’N sprawiedliwych, lecz tylko dopełnia AHa’P i mochin gadluta dla Zo’N. A po tym ziwugu, kiedy została naprawiona w Ma’N bhina alef, czyli AHa’P de-Zo’N, wtedy oni opuszczają Zo’N z bhiny bet, która pozostała bez żadnego naprawienia, i są to NaRa’N sprawiedliwych, do swego miejsca, i wtedy powstaje na nie ziwug w miejscu Zo’N. Przecież z powodu tych Ma’N – NaRa’N sprawiedliwych otrzymały na siebie dwa ziwugim: Pierwszy w Aw’I, czyli razem z Zo’N, kiedy Zo’N otrzymały swoje mochin gadluta. I drugi wewnątrz Zo’N z dołu, kiedy od pierwszego ziwuga w Aw’I nie powstało w nich nic, i nie zostało ustawione nic, a tylko w drugim ziwugu Zo’N. I ta kolejność Ma’N we wszystkich parcufim, jak opisano wyżej w Aw’I i w A’A, i powiedziano, że nie ma u ciebie żadnego Ma’N, który byłby ustawiony po raz pierwszy. Jednak wznoszą się w postaci Ma’N po raz drugi, a następnie w drugim ziwugu one zostają ustawione i wychodzą z nich stworzenia i dusze. I zrozum to dobrze.

(Pytanie 11, 38, 131)

8) I jest u nas inna reguła, że wszystkie Ma’N nie mogą pozostać tam, jak tylko za drugim razem. Po raz pierwszy - kiedy wznosi się, po raz drugi - kiedy zostaje uformowany. A następnie wychodzi stąd i pierwszy Ma’N, który był w świecie, każdy z nich pozostaje na swoim miejscu. I synowie pierworodni, jak na przykład Zo’N i Aw’I, a są to Ma’N pierworodnych i nie ma ich tam. I nie może żaden Ma’N wznieść się tam, oprócz nich, dla naprawienia wszystkich RaPa’H (dwustu osiemdziesięciu ośmiu) iskier tych melachim do przyjścia Masziacha. Dlatego powinien być w każdym ziwugu nowy Ma’N. Kiedy one wznoszą się po raz drugi, wtedy one są naprawione również. I w ten sposób, aż nie zostaną wyjaśnione i naprawione wszystkie melachim. I wtedy przychodzi Masziach.

...inna reguła, że wszystkie Ma’N nie mogą pozostać tam, jak tylko za drugim razem. Po raz pierwszy - kiedy wznosi się, po raz drugi - kiedy zostaje uformowany. Czyli, jak napisano - po raz pierwszy wznoszą się z katnuta wyższego do wyższego jego wyższego, i tam one jeszcze nie zostają uformowane. I drugi raz, dla nich zostaje dokonany szczególny ziwug u ich wyższego, i wtedy powstaje ich katnut i powracają one na swoje miejsca. I za drugim razem dopełnia się Ma’N katnut w całości, i nie jest potrzebne więcej żadne wzniesienie i ziwug ze względu na nich. Lecz podczas gadluta oni po raz drugi wznoszą Ma’N, ale Ma’N gadluta to nie jest Ma’N katnuta, jest to inny Ma’N, który wznosi parcuf do swego wyższego. Ma’N poprzedni w katnucie zostaje dopełniony i nie potrzebuje więcej wzniesienia, i jest to druga reguła.

I synowie pierworodni, jak na przykład Zo’N i Aw’I, a są to Ma’N pierworodnych i nie ma ich tam. I nie może żaden Ma’N wznieść się tam, oprócz nich. Wyjaśnienie.Dwie kategorie zawsze są w Ma’N: pierwsza - jest to ahoraim wyższego, które spadły na poziom niższego, a druga - jest to poziom niższego, jak opisano wyżej. I wiesz również, że bez względu na to, że oni oboje wznoszą się w swoim Ma’N do wyższego, lecz poziom niższy, który włączony jest w Ma’N, kiedy wznosi się po raz pierwszy w Ma’N, on nie naprawia się tam w ziwugu wyższego, a potrzebny mu drugi ziwug. I zgodnie z tym określane są te światła, które obłóczyły się w te właściwości, jako bracia w odniesieniu jeden do drugiego, ponieważ zanim wznieśli Ma’N, byli oni jako jedna bhina na poziomie niższego. Lecz od strony ich urodzenia, oni zostali oddzieleni jeden od drugiego, dlatego że wyszli jako dwa ziwugim jeden za drugim. Ponieważ ahoraim wyższego wyszły w Ma’N wyższego i zostały dopełnione tam, a kelim de-panim niższego również dopełniły się w ich wyższym. I dlatego bhina alef uważa się za pierworodnego, starszego syna, a druga uważa się za jego brata. I to odbywa się w różnych Ma’N w światach. Dlatego że jest reguła, że ahoraim wyższego, czyli AHa’P, zawsze znajdują się w kelim de-panim niższego, czyli jego G’E. I AHa’P niższego spadł na poziom niższy w odniesieniu do niego, i pozostała od niego tylko G’E. I w ten sposób na wszystkich poziomach.

Czyli w jakimkolwiek rodzaju Ma’N są to dwie bhiny, czyli ahoraim wyższego i panim niższego. Lecz uważane one jako jedna bhina Ma’N, ponieważ obie znajdują się na jednym poziomie. Dlatego że wyższy, który opuścił się na poziom niższego, staje się jak on. I dlatego, podczas wzniesienia Ma’N z jakiegokolwiek stanu, uważa się, że panim niższego wznoszą się z ahoraim wyższego wewnątrz niego, do wyższego ich wyższego, czyli na trzeci poziom, jak już było mówione wyżej. I wtedy uważa się, że oni oboje włączeni są w ziwugu jeden w drugiego, lecz panim niższego staje się jako zewnętrzna część na ahoraim wyższego. I z tego, że zewnętrzna część Ma’N jeszcze nie zostają uformowane w tym ziwugu, a opuszczają się stąd razem z ahoraim swego wyższego, które otrzymały całe naprawienie, i jest uczyniony ziwug na jego wyższym, dlatego są uważane dwa stadia w Ma’N po tym, jak otrzymali naprawienia i światła, jako bracia jeden dla drugiego. Ahoraim wyższego uważa się za pierworodnego, a panim niższego uważa się za jego młodszego brata.

I powiedziano: Ich pierwszy Ma’N, który był w świecie jako pierworodny, jak na przykład Zo’N w stosunku do Aw’I, które są ich pierworodnym i nie ma braku u nich. Czyli jak powiedziano, że ten sam Ma’N, który wzniósł się z Aw’I w A’A dla gadlut Aw’I, również składa się z dwóch części - z ahoraim Aw’I i z kelim de-panim Zo’N. I odbywa się ziwug na nich razem, jednak one nie są uformowane w tym ziwugu w A’A, tylko ich ahoraim Aw’I, a panim Zo’N nie są naprawiane jeszcze w tym ziwugu. Lecz kiedy opuszczają się razem z Aw’I w dół, i później ponownie jest dokonany już drugi ziwug w Aw’I, to tam naprawiane są kelim de-panim Zo’N, czyli ich G’E, co jest stanem katnut Zo’N.

I zgodnie z tym, uważane są światła i kelim w ahoraim Aw’I jako pierworodne w stosunku do Zo’N, dlatego że te ahoraim były na jednym poziomie z Zo’N, jak do ziwuga gadluta Aw’I, i również wtedy, kiedy odbył się na nich ziwug w A’A dla potrzeb gadluta Aw’I. Lecz ponieważ one już naprawione w pierwszym ziwugu, A’A uważane są jako pierworodne w stosunku do Zo’N, które zostały ustawione w drugim ziwugu. I zrozum, że nie mówi się o Ga’R de-Aw’I, dlatego że z nimi Zo’N nigdy nie były na jednym poziomie. A mówi się wyłącznie o AHa’P de-Aw’I, które nazywane są ahoraim Aw’I.

I powiedziano, że nie odczuwają tam braku nigdy, ponieważ ahoraim Aw’I łączą się w swoim parcufie z guf, i dlatego nie może być braku w nich. Lecz panim de-Zo’N, bez względu na to, że one były zlane z tymi ahoraim Aw’I, jednak po drugim wspomnianym ziwugu oddzielają się od ahoraim Aw’I, wychodzą na swoje miejsce w dół, dlatego że oni teraz uświadomili sobie, że jest to nie właściwość Aw’I, a poziom Zo’N, i jest to znaczenie urodzenia.

I o tym powiedziano, że nigdy nie znikają stąd, dlatego że te ahoraim Aw’I połączyli się w jedyny parcuf z samymi Aw’I, i dlatego nie jest możliwe, żeby oni zniknęli stąd.

Wówczas jak panim de-Zo’N, chociaż one i były zlane razem z ahoraim Aw’I, jednak po drugim ziwugu one oddzielają się od tych ahoraim Aw’I, wychodzą stąd na swoje miejsce w dół, dlatego że uświadomili sobie, że oni nie z poziomu Aw’I, a z poziomu Zo’N, i nazywa się to urodzenie.

I jak powiedziano, że nie jest możliwym wznieść żaden Ma’N stąd i dalej, jak tylko za ich pomocą. Dlatego że każdy następny poziom w Zo’N zobowiązany powtórzyć wszystkie te drogi, które działają przy pierwszym stworzeniu w Zo’N, dlatego że nie ma odnowienia świecenia w sposób inny, jak tylko z Ejn Sof. I dlatego wszystkie parcufim powinny wznieść Ma’N jeden do drugiego, aż do Ejn Sof. I wtedy do nich opuszcza się nowe światło z Ejn Sof w postaci Ma’D z A’K i wszystkimi poziomami w tej samej kolejności, w której one były stworzone początkowo, dopóki mochin nie dochodzi do Zo’N.

I dlatego mówi Ari, że nowe Ma’N i Ma’D, które przekazywane w Zo’N z Aw’I, one przekazywane tylko za pomocą ahoraim Aw’I, który jest pierworodnym bratem, dlatego że u niego jest największa bliskość do Zo’N. I dlatego oni wznoszą Ma’N do Zo’N Aw’I dla ich mochin. I bez nich nie mogliby Zo’N wznieść się w Aw’I, które są powyżej ich poziomu, jak wiadomo. Ponieważ żaden poziom nie może się wznieść powyżej siebie samego.

(Pytanie 15, 107, 110, 130)

9) I wyjaśnijmy, co to jest Ma’N w nukwie Z’A. I z tego wyuczymy się reszty. Już wyjaśniliśmy, że wszystkie te właściwości melachim nazywane są imieniem Bo’N w świecie Nekudim. I dlatego zrozum, że Ma’N w jakimkolwiek miejscu jest wskazówką na imię Bo’N. I rzecz jasna jest właściwość Ma’N samych w sobie, tak samo jak właściwość samego kli, w którym znajdują się te Ma’N, o których powiedzieli mędrcy, kiedy mówili: „Kobieta zawiera związek wyłącznie z tym, kto uczyni jej kli”. I dlatego kobieta nie zachodzi w ciążę przy pierwszym zbliżeniu, dlatego że przy pierwszym zbliżeniu powstaje w niej właściwość kli. A stąd i dalej jest tam już miejsce na Ma’N, powstać wewnątrz, i wtedy ona zachodzi w ciążę.

Ma’N w jakimkolwiek miejscu jest wskazówką na imię Bo’N, ponieważ Ma’N powstaje z siły rozbicia kelim i zakazu, który był w parcufim świata Nekudim. I wszystkie naprawienia odbywające się w ciągu sześciu tysięcy lat do dni Masziacha są tylko dlatego, żeby z powrotem wybudować parcufim na swoich poziomach, jak były do tego, jak zostały rozbite. I wiadomo, że świat Nekudim nazywany jest imieniem Bo’N, a jeżeli tak, to każda bhina, którą wznosimy do naprawienia, czyli Ma’N, nazywa się imieniem Bo’N. Jednak światła rozprzestrzeniające się z Ejn Sof poprzez wszystkie poziomy, żeby napełnić ten Ma’N, nazywane są imieniem M’A. Jak sam Ma’N, jak również jego kli, wewnątrz którego znajduje się Ma’N.

I ty już wiesz, że nie ma żadnego poziomu, który wzniósłby się nad sobą. Ponieważ wyższy przychodzący na miejsce niższego staje się takim jak on. Dlatego i niższy wznoszący się na miejsce wyższego jest zobowiązany być jak on. Dlatego że cała różnica w duchowym jest to tylko różnica właściwości, i cały ten czas, dopóki jest różnica właściwości pomiędzy niższym i wyższym, jak może się zdarzyć, żeby niższy wzniósł się do wyższego?

I dlatego, ponieważ nie ma naprawienia niższego na jego własnym poziomie, a tylko jeżeli wyższy naprawi go wewnątrz swego poziomu, to i nie ma naprawienia BE’A na ich miejscu, a tylko przy wzniesieniu w Acilut. Dlatego niezbędne jest szczególne kli na każdym poziomie, żeby była u niego możliwość opuścić się na niższy poziom i wznieść go do góry. I to jest to, o czym mówi Ari, że jest Ma’N i jest kli wznoszące go, gdyż jeżeliby było inaczej, to jak Ma’N niższego poziomu mógłby wznieść się na wyższy?

...kobieta nie zachodzi w ciążę przy pierwszym zbliżeniu, dlatego że przy pierwszym zbliżeniu on tworzy w niej właściwość kli. A stąd i dalej jest tam już miejsce… I należy wiedzieć, że kli dla wzniesienia Ma’N jest to jedno i to samo, co pisał Ari o pierworodnych, że nie jest możliwym wznieść Ma’N bez nich.

I tak wyjaśniliśmy, że w każdym Ma’N są rozróżnialne dwie właściwości. I jest to ahoraim wyższego i panim niższego. I ahoraim wyższego zawsze uważane jest jako pierworodne w stosunku do panim niższego. I tak samo Ari wyjaśnia to samo pytanie odnośnie Ma’N i nukwy, żebyśmy z niego się wyuczyli o reszcie Ma’N. Dlatego że tu on wyjaśnia panim i ahoraim imienia AWA’Ja de-Bo’N. Podczas rozbicia kelim, kiedy powrócił katnut w parcufim, czyli kiedy niższa hej powróciła w nikwej ejnaim, widzimy ponownie, że każdy parcuf utracił swoje właściwości AHa’P, ponieważ spadły one we właściwość G’E niższego i każdy parcuf pozostał w swoich G’E, czyli tak samo, jak one były podczas swego stworzenia, kiedy one wyszły z nikwej ejnaim z Sa’G de-A’K. Kiedy przychodzi niższa hej we właściwości ejnaim każdego, i właściwość jud-hej-waw każdego spadła na poziom poniżej siebie, i dlatego okazały się AHa’P każdego wyższego jednym poziomem, zlanymi ze swoim niższym, bez różnicy pomiędzy sobą. I wtedy podczas naprawienia, kiedy każdy poziom został ustawiony w wyższym w stosunku do siebie za pomocą wzniesienia Ma’N do niego, wychodzi, że niemożliwe jest wzniesienie Ma’N, w którym nie uczestniczyłyby dwa poziomy. Dlatego że kiedy poziom wznosi się do wyższego w Ma’N, również z nim wznosi się i G’E jego niższego, i oni zlani są razem bez podziału w czymkolwiek pomiędzy sobą. I wychodzi, że ziwug odbył się tam na dwa rodzaje Ma’N jednocześnie, czyli na Ma’N wyższego i na Ma’N niższego. I dlatego wychodzą tam dwa oddzielne poziomy, zgodnie ze zmianami, które istnieją w tych dwóch Ma’N. I trzy poziomy powinny połączyć się w każdym wzniesieniu Ma’N. I bez względu na to, że G’E niższego nie są godni tam otrzymać żadnego światła, gdyż starszy otrzymuje za dwóch, i ponieważ nie ma zniknięcia w duchowym, pozostają one w wyższym wyższego, które wyszły na dwa rodzaje Ma’N, nawet po tym, jak wyższy opuścił się stąd z dwoma poziomami do swojego poziomu, i oni nie mają braku w niczym i dlatego nazywani są starszymi synami. I w ten sposób widzimy, jak oba one powstają od wyższego wyższego i dlatego uważani są za braci. Lecz wyższy uważa się jako starszy brat w stosunku do niższego, dlatego że wyższy urodził się i wyszedł stąd w całej swojej pełni. Lecz u niższego jeszcze nie ma uformowania, dopóki on nie opuści się z wyższym na swoje miejsce, i tam otrzymuje ziwug ibur w mejn nukwin, jak wiadomo. I znajdujemy w tym dwa rodzaje stosunku wyższego do swego niższego, ponieważ od strony pierwszego połączenia w wyższym wyższego oni uważani są jako bracia, gdyż obaj wyszli z jednego ojca, i ta relacja pozostaje tam na stałe, w wyższym wyższego. A w drugim połączeniu i dalej, kiedy wyższy naprawia i tworzy niższego na swoim miejscu, od tej strony on uważa się ojcem w stosunku do niższego, ponieważ stąd i dalej on powstaje od niego na wszystkich poziomach. I zrozum to dobrze.

(Pytanie 111, 127)

10) I wszystkie te właściwości w całości nazywane są Bo’N, ponieważ są tam dwa poziomy. Za tym imieniem, co w gematrii tworzy A’B i kodem w postaci jud, jud-hej, jud-hej-waw, jud-hej-waw-hej – A’B (72) i jud, jud-hej hej, jud-hej-hej-waw-waw, jud-hej-hej-waw-waw-hej-hej, i w gematrii jest to kodem (144) w napełnieniu. I oba one tworzą gematrię – RIU (216), czyli Gwura, co wskazuje na właściwość kli. Jednak imię, jak ono zbudowane w swoim napełnieniu jud-waw-dalet, hej-hej, wawa-waw, hej-hej - w gematrii Bo’N (52), jest to Ma’N. I jest wiele kategorii i poziomów w tym. I zostanie wyjaśnione to w odpowiednim miejscu.

Za tym imieniem, co w gematrii tworzy A’B i kodem... oba one tworzą gematrię RIU (216), czyli Gwura, co wskazuje na właściwość kli. Jednak imię w kolejności napełnienia... jest to Ma’N. I należy żebyś wiedział, co pisze Ari w „Ec Chaim”, i to jego słowa: „Szoresz AWA’Ja to są cztery litery, lecz napełnienie ich jest to wyjaśnienie AWA’Ja i wyjście świateł na zewnątrz.” Komentarz. Dlatego że cztery litery AWA’Ja bez napełnienia wskazują na dziesięć sfirot szoresz parcufa, które nazywane są rosz lub Keter. I jeżeli jest w nich napełnienie, to one wyjaśniają korzeń, czyli wyjaśniają poziom znajdowania się parcufa, czyli zgodnie z czterema napełnieniami A’B, Sa’G, M’A, Bo’N, jak wiadomo. I jeszcze, że imię AWA’Ja w kwadraturze wskazuje na ahoraim parcufa.

I o tym powiedziano - wszystkie te stadia są pod imieniem Bo’N. Czyli wszystkie stadia Ma’N ze wszystkich parcufim de-Nekudim nazywane są AWA’Ja de-Bo’N. Ahoraim imienia, które według gematrii A’B kodem. A’B w prostym znaczeniu, a kodem w napełnieniu. Ponieważ ahoraim w prostym napełnieniu jest to A’B bez napełnienia, a ahoraim z AWA’Ja z napełnieniem Bo’N jest to kodem. I oba one razem, według gematrii - riju (Gwura). I jest to kli, jednak jego imię w gematrii jest to Bo’N, i jest to sam Ma’N.

I ty widzisz, jak Ari chce dokładnie wyjaśnić nam, w czym jest różnica pomiędzy samym Ma’N i kli, które wznosi Ma’N. Dlatego że są dwie kategorie ahoraim wyższego i panim niższego, które są w każdym Ma’N, i mówi to o ahoraim AWA’Ja de-Bo’N, która jest kategorią wyższego i panim AWA’Ja de-Bo’N, czyli w kelim de-panim w G’E niższego. I dlatego ahoraim, czyli rio, które włączone w Ma’N, z którego tworzy się dopełnienie ahoraim gadluta wyższego, i łączą się one z budową parcufa wyższego, one stają się właściwością kli, które wznosi Ma’N niższego do niego, żeby naprawić go w jego ziwugu. Jak to powiedziano w komentarzu o pierworodnych Aw’I w stosunku do Zo’N. Dlatego że w ten sposób i tu w nukwie, po tym jak kończy się jej katnut, wtedy ona wznosi swój Ma’N w ziwug de-Zo’N. I Ma’N ten również składa się z dwóch właściwości. Z własnych ahoraim, które spadły w BE’A we właściwość panim NaRa’N sprawiedliwych, czyli w kategorię rio, która jest w Ma’N z kelim de-panim NaRa’N sprawiedliwych, i jest to właściwość AWA’Ja de-Bo’N jak należy, ponieważ są to kelim de-panim, a nie ahoraim, w tym czasie, kiedy były one ustawione za pomocą ziwuga Zo’N po raz pierwszy, wtedy wznosi się naprawienie we właściwość ahoraim nukwy, czyli we właściwość rio de-Ma’N. Lecz we właściwości AWA’Ja de-Bo’N de-Ma’N, czyli kelim de-panim NaRa’N sprawiedliwych, jeszcze nie należy się im żadne naprawienie, bez względu na to, że one obłaczają ahoraim de-nukwa podczas ziwuga. I to jego słowa: kobieta nie zachodzi w ciążę przy pierwszym zbliżeniu. Dlatego że pierwsze zbliżenie jest wystarczające tylko do tego, żeby wznieść AHa’P nukwy, dlatego żeby dopełnić jej strukturę w dziesięciu sfirot gadluta, czyli jej ahoraim. Lecz kelim de-panim NaRa’N sprawiedliwych, które znajdują się razem z jej AHa’P podczas ziwuga, od nich nie powstaje teraz nic. A następnie, jak jej ahoraim otrzymały całe swoje naprawienie, wtedy odbywa się drugi ziwug na Ma’N NaRa’N sprawiedliwych i wtedy od nich ona zachodzi w ciążę.

I to jest to, o czym on mówi: przy pierwszym zbliżeniu powstaje w niej właściwość kli. A stąd i dalej, jest tam już miejsce na powstanie Ma’N wewnątrz i wtedy ona zachodzi w ciążę. Dlatego że do tego, jak naprawia własne AHa’P, jak one mogą naprawić Ma’N NaRa’N sprawiedliwych, czyli niższy poziom w stosunku do siebie, a od samego Z’A oni nie mogą otrzymywać, dlatego że on jest jako wyższy wyższego w stosunku do nich. I dlatego nie mógł Ma’N powstać za pierwszym ziwugiem, a tylko podczas drugiego ziwuga, kiedy AHa’P jej już jest naprawiony wewnątrz budowy jej parcufa, i wtedy powstaje Ma’N wewnątrz kli de-ahoraim jej i wtedy otrzymują Ma’N. I my już mówiliśmy o tym w detalach, kiedy omawialiśmy Ma’N Aw’I.

I należy porównać trzy poziomy, o których mówiono, do trzech poziomów A’A Aw’I i Zo’N, i stąd idzie cały porządek. Dlatego że Z’A jest podobny do A’A, a nukwa jest podobna do Aw’I, czyli do wyższego, a kelim de-panim NaRa’N sprawiedliwych są podobne do Zo’N. I w drugim ziwugu wyższego, który jest bliższy do nich, one otrzymują naprawienie własnego katnuta, który nazywa się ibur. I w ten sposób zrozum to jak należy i zobaczysz jak to się odbywa się w różnych rodzajach Ma’N.

(Pytanie 81, 100, 179-180)

11) I wyjaśnijmy to kli, jak powiedzieli mędrcy w rozdziale Miszpatim księgi Zohar: „mąż jej przy zbliżeniu pozostawia swój duch (ruach), wprowadzony do jej wnętrza”. I wewnętrzny sen tego jest w tym, że imię Bo’N w Malchut, i ona również nazywa się nefesz, gdyż A’B, Sa’G, M’A, Bo’N jest to haja, neszama, ruach, nefesz. I to imię Bo’N nazywa się nefesz ukochanej, nefesz Malchut. I zanim wprowadzona do niej właściwość nefesz, znajduje się ona w braku i nie jest ona zdolna do rodzenia. Dlatego uważa się niekoszerną (nie przygotowaną), i nie rodzi do tego az pojawi się u niej nefesz w doskonałości.

pozostawia swój duch (ruach) oznacza, że w kli wznoszącym Ma’N określa się właściwość światła obłóczonego w kli, i to światło nazywa się ruach de-szadi be-gawej, i również imieniem haj ruach de-szawa be-gawa i bia kadma (przy zbliżeniu pozostawia swój duch). I zanim wejdzie w stadium nefesz, znajduje się ona w braku i nie może rodzić, ponieważ ahoraim jej, które są jej AHa’P dziesięciu sfirot, nie powróciły na poziom nukwy de-Acilut i brakuje jej NeH’I de-kelim i Ga’R świateł. I dlatego ona nie może rodzić, dopóki nefesz nie będzie w całej pełni, czyli po pierwszym ziwugu jej gadluta. I wtedy powracają do niej jej AHa’P i dopełnia się ona światłem nefesz w NeH’I de-kelim i Ga’R świateł. I pamiętaj tu, że AHa’P i NeH’I jest to jedno i to samo.

(Pytanie 76)

12) Lecz ta nefesz jest to światło gwurot, ponieważ w daat zahar jest hasadim i gwurot, gdyż pierworodny bierze podwójnie, a następnie daje nukwie jej część, i jest to wieniec jego gwurot, jak jest wspomniane. Ponieważ bez względu na to, że znajduje się w stanie ahor be-ahor z Z’A, jej guf dopełnia się za pomocą gwurot, które dawane jej z jego ahoraim, lecz razem z tym ona nie bierze samych gwurot, a tylko to ich świecenie, które przechodzi poprzez masach w ahoraim Z’A. I przyjmuje gwurot tylko poprzez ziwug, ponieważ pięć hasadim rozprzestrzenia się w jej guf i opuszcza się pięć gwurot w jego Jesod i przekazuje je w ziwugu dla nukwy.

Ta nefesz jest to światło gwurot, ponieważ w daat zahar jest hasadim i gwurot, gdyż pierworodny bierze podwójnie. Wiedz, że pięć hasadim de-mochin oznacza, że świecenie Hochma w nich jest to or jaszar z góry w dół. A pięć gwurot, co w mochin, oznacza, że świecenie Hochma w nich tylko z dołu do góry. I nazywa się to or hozer, i or nekewa, i jest to or nefesz. I pamiętaj to.

I to jego słowa: Nefesz jest to światło gwurot, czyli or hozer. I wyjaśnia, że starszy bierze podwójnie, czyli Z’A, który nazywa się starszy w stosunku do nukwy. On bierze pięć hasadim i pięć gwurot w całej pełni, i jest to or jaszar i or hozer. A następnie on daje nukwie jej część, jest to wieniec Gwury. Gdyż ona nie można otrzymać od niego świecenia Hochma w postaci or jaszar, które nazywa się wieniec hasadim, a tylko or hozer, które nazywa się wieniec Gwury, i jest to bhina nefesz. I sens powiedzianego zostanie wyjaśniony w odpowiednim miejscu. A to, że Ari tu nazywa Z’A jako pierworodny i starszy, to dlatego, że wszystko to, o czym było mówione tu odnośnie świecenia Hochma, to, co przynosi zahar dla nukwy, to otwarcie odbywa się wyłącznie w kelim de-ahoraim Z’A, czyli w jego TaNH’I od haze i niżej. I ty już wiesz, że ahoraim wyższego nazywane są pierworodnymi w stosunku do każdego niższego parcufa, z powodu, który był wyjaśniony wyżej. I dlatego, żeby wskazać nam o jakiej bhinie się mówi, dlatego nazywa on jego starszym.

Bez względu na to, że oni jeszcze znajdują się ahor be ahor z Z’A, jej guf wypełnia się tylko za pomocą gwurot, które dawane jej poprzez jego ahoraim. Niezrozumiałe jest to, co on mówi tu, że w pierwszym ziwugu on czyni dla niej kli, co oznacza dopełnienie gwurot, a tam on mówił, że kiedy nukwa jeszcze znajduje się ahor be ahor, Z’A wypełnia jej guf za pomocą gwurot, i wtedy nukwa jeszcze nie jest przydatna do ziwuga, i widzimy, że dopełnia jej gwurot bez ziwuga zupełnie. Dlatego że nie nazywa się ziwugiem, jeżeli nie jest panim be panim, jak wiadomo.

Razem z tym ona nie bierze samych gwurot, a tylko ich świecenie, które przechodzi poprzez masach w ahoraim Z’A.

Wyjaśnienie. Jest wielka różnica pomiędzy gwurot w katnucie i gwurot w gadlucie. Ponieważ już wiesz, że gwurot nazywa się or hozer. Lecz or hozer jest możliwy tylko przy uderzeniu wyższego światła z awijutem w ekranie, jak wiadomo, i są dwa pojęcia gwurot:

1. Jest to masach i awijut, co w nim.

2. Jest to or hozer, wznoszący się od nich poprzez uderzenie or jaszar w awijut.

I to jest to, co dzieli Ari pomiędzy dopełnieniem gwurot i katnutem w nukwie, czyli w dopełnienie masachu i awijut, który przyjmuje się poprzez ahoraim w masachu Z’A, i wypełnienie to potrzebuje ziwuga, gdyż działanie ziwuga jest przeciwne temu, gdyż ziwug przynosi światło, a nie awijut. I dlatego Ari nazywa je świeceniem gwurot, a nie bezpośrednio gwurot. Gdyż istota gwurot jest to or hozer, istota którego w całości or. I ten or hozer określa się jako część or jaszar, jak wiadomo. Lecz awijut i ekran, który ona bierze podczas swego katnuta, jest to świecenie gwurot, a nie istota gwurot.

To, że nazywa ich świeceniem, jest z tego powodu, że nie ma żadnego wpływu parcufa na parcuf, a tylko za pomocą świecenia. Dlatego że istota światła, które otrzymuje nukwa z nekew (otworu), który znajduje się w achoraim haze Z’A, ona buduje awijut i ahoraim. Jak powiedziano: „Dał Stwórca Wszechmogący żebro.”

I same gwurot ona bierze za pośrednictwem ziwuga, czyli poprzez mochin de-panim, które przychodzą od ziwuga A’B-Sa’G, które opuszczają niższą hej z ejnaim w pe na wszystkich poziomach, i ich AHa’P zostają powrócone w jej rosz i toch, i wtedy zostają naprawione jej kelim ahoraim, i są to jej NeH’I, które nazywane Jesod i rechem, i światła odnoszące się do nich. I wtedy wypełnia się ona w swoich gwurot, gdyż stała się godna teraz przyjąć w nie Ma’N i Ma’D. Gdyż te wypełnione gwurot jest to kli, które wznosi jej Ma’N, jak powiedziano: Ruach, który pochodzi od jej męża, doprowadzi do zlania się.

(Pytanie 13, 33, 157)

13) Za pierwszym razem, kiedy był ziwug pomiędzy Z’A i nukwą podczas ich stworzenia, rozłączenia i powrotu panim be panim, nazywane jest pierwszy ziwug. I ona nie zaszła w ciążę od pierwszych gwurot, dlatego że wtedy u niej powstaje „Jesod i rechem”, i jej kli, gdzie następnie w tym kli będą Ma’N. I to daje jej imię Bo’N i są to gwurot, jak było wspomniane, i w niej powstało kli i ono nie znika stad nigdy, aż do dnia śmierci kobiety. I kiedy wychodzi jej nefesz, ona umiera, i ruach, który dał jej mąż w pierwszym ziwugu, staje się kli dla otrzymania Ma’N i Ma’D (wody żeńskie i męskie), i od drugiego ziwuga i dalej ona zachodzi w ciążę z powodu tego kli, które ona otrzymuje wewnątrz.

... Jesod i rechem, i jej kli, gdzie następnie w tym kli będą Ma’N. Już wyjaśniliśmy to, że w pierwszym ziwugu powraca jej ahoraim, czyli AHa’P, z miejsca BE’A do wypełnienia dziesięciu sfirot nukwy de-Acilut. I jest to jej nowe NeH’I, które ona osiąga. I wiadomo również, że w tych ahoraim przylepione są również kelim de-panim NaRa’N sprawiedliwych. Tak samo jak były zlane razem, kiedy znajdowały się w BE’A. Lecz w pierwszym ziwugu, póki co, one są jeszcze bez formy, dlatego że wyższa właściwość NaRa’N sprawiedliwych powinna najpierw ukończyć się. Lecz potem, jak już osiągnęła nukwa całą swoją doskonałość z pierwszego ziwuga, zostają uformowane te kelim w postaci Ma’N wewnątrz tych pełnych ahoraim nukwy, i jest to Jesod i rechem, i kli, które wznosi Ma’N w niej, i to, jak powiedziano, że później one będą wewnątrz jej Ma’N.

Bo’N i są to gwurot, jak było wspomniane, i w niej powstało kli, czyli właściwość AWAJ’A de-Bo’N w kwadraturze, i jest to A’B kodem w gematrii ria (216).

Duch, który daje jej mąż przy pierwszym ziwugu, dlatego że w tych ahoraim jest kli i światło. I dlatego w nich określa się: kli dla wzniesienia Ma’N, i światło w kli będące ruach, który dał jej mąż przy pierwszym ziwugu. Wszystkie nowe Ma’N, które rodzą się i wychodzą stąd, biorą ze sobą część tego światła, czyli z tego ruach.

(Pytanie 11-12, 62, 73)

14) Widzimy, że istota guf Malchut powstaje z gwurot nazywanych Bo’N, które powstają z ahoraim Z’A. Lecz jej nefesz jest to gwurot same w sobie, i przychodzą podczas pierwszego ziwuga. I ponieważ jej mąż przyjmuje je dla niej w swój Daat, dlatego mogą przyjść do niej tylko poprzez jej męża podczas ziwuga, i wtedy te gwurot powiekszają się tam zawsze, jak drożdże, które zakwaszają ciasto. I te Ma’N niemożliwe jest wznieść w sposób inny, jak tylko z ich (gwurot) pomocą. I za każdym razem, kiedy przychodzi tam Ma’N i inne gwurot, one formują obraz zarodka i to jest samym zarodkiem.

…istota guf Malchut powstaje z gwurot nazywanych Bo’N, które powstają z ahoraim Z’A. Lecz jej nefesz... podczas pierwszego ziwuga. Czyli katnut Malchut jest to główna jej struktura, powstała ze świateł Bo’N, które przychodzą do niej poprzez nekew z ahoraim haze Z’A, jak to jest opisane w odpowiednim miejscu. Lecz jej nefesz, czyli jej gadlut, żeby była ona przydatna dla urodzenia dusz, czyli właściwość kli wznosząca Ma’N i ruach w kli, jest to jej dane w pierwszym ziwugu, jak było wyjaśnione.

(Pytanie 76)

15) I zarodek nie powstaje ponownie z innych Ma’N, jeżeli nie wezmą niewielką część z tego pierwszego ruach, i to jest to kli, o którym było wspomniane. I kiedy kończy się się ten jego ruach, dlatego że wszyscy nowi części już wzięte i nic nie pozostało od niego, wtedy zaprzestaje u niej jej „zwykłe kobiece” i ona więcej nie zachodzi w ciążę i nie rodzi. Lecz w niej jeszcze pozostaje niewielka ilość siły dla guf w Jesod nukwy, i kiedy zaprzestaje i to, to nukwa umiera. I nawet jeżeliby urodziła, to ta mała siła nefesz nukwy również umarłaby. I to jak napisano: „Kiedy wyszła jej dusza, ona umarła”, i zrozum to.

(Pytanie 49, 95, 116)

16) I wiedz, że tak samo, jak jest pierwotny duch (ruach kadma) we właściwości mejn nukwin, również jest pierwotny duch, który wprowadzony do niej przez jej męża w tajemnicy ziwuga de-neszikin riszonim (pierwszy pocałunek). Ponieważ również oni nazywane są ziwugiem i zawsze pozostaje tam pierwotny duch od neszikin riszonim w pe nukwy – w Jesod pe, będący w niej językiem. I pozostaje tam (ten duch) dla reszty ziwugim de-neszikin od tego momentu i dalej dzięki wyżej wspomnianemu pierwotnemu duchowi (właściwości) mejn nukwin.

16) Ziwug de-neszikin riszonim. To będzie wyjaśnione dalej w odpowiednim miejscu. A korzeń jego przyciąga się od przebijającego parsę nowego światła, które opuszcza się i świeci w Ga’R de-Nekudim poprzez tabur de-A’K, opuszcza niższą hej z ejnaim Keteru Nekudim w pe i zawraca Aw’I w rosz, jak to napisano w szóstej części. I to we wszystkim podobne jest do obrazu działania w ziwugu Jesodot, korzeń którego w świeceniu Jesod de-A’K i pe de-Aw’I de-Nekudim. I dlatego jest to charakterystyczne dla pierwotnego ducha i wszystkiego powiedzianego o nukwie w poziomie ziwuga Jesodot, tak i dla ziwuga de-neszikin.

(Pytanie 43)

Budowa kli

17) I zrozum dobrze sens tego kli, ponieważ jest to właściwość RIU, czyli że jest to trzy razy A’B, od Sa’G M’A Bo’N de-A’K, czyli od pierwszej hej i niżej. I wszystko to jest to właściwość nukwa, czyli gwurot i żeńska, które w hasadim, za pomocą których możesz otrzymać wyższe hasadim, które przedstawiają sobą A’B dhurin. I jest to inny A’B, który włącza w siebie pięć gwurot, który nazywa się RIU. I oboje razem nazywani są ibur - A’B-RIU, żeby pokazać, że nie ma ibura w świecie inaczej, jak tylko za pomocą ich obu.

* EcHaim, wrota 39, wyjaśnienie 10

Sens tego kli... właściwość nukwa, czyli żeńskich gwurot, które w hasadim. Jak wspomniano wyżej, że te AHa’P, które wzniosły się do niej z niższego poziomu, i ponownie powracają i łączą się z nukwą z powodu wyższego ziwuga de-Aw’I, który opuszcza niższą hej z jej ejnaim, jest to kli, które wznosi Ma’N. I to jest to, o czym powiedziano, że jest to trzy razy A’B od Sa’G M’A Bo’N de-A’K. Wyjaśnienie. Jest to świecenie, które zawraca trzy kelim AHa’P, przychodzi do niej od światła ziwug A’B-Sa’G, kiedy świecenie A’B opuszcza niższą hej z jej ejnaim, ponieważ nie ma miejsca u niższej hej w ejnaim od strony A’B, jak wiadomo. Dlatego że tylko Sa’G jest początkiem wzniesienia niższej hej w ejnaim. I dlatego całe wytłumaczenie tego, że odbył się ziwug A’B-Sa’G, jest to świecenie A’B, które natychmiast opuszcza niższą hej z ejnaim. I dlatego uważa się, że w tych trzech sfirot AHa’P, przedstawiających sobą Binę, Z’A i nukwę, są trzy świecenia od AWA’Ja de-A’K. Czyli zgodnie ze światłami, które odnoszą się do tych kelim, jest to neszama, ruach, nefesz, które nazywane są Sa’G, M’A i Bo’N, jak wiadomo. To jest to, co napisano, że są to trzy bhiny A’B, jak zostało wyjaśnione.

I o tym powiedziano: Od pierwszej hej i niżej, kiedy wszystko jest właściwością nukwy, i żeńskich gwurot, które są w samych hasadim, za pomocą których może otrzymać wyższe hasadim, i one nazywane są A’B dhurin.

Wyjaśnienie. Wówczas jak w nukwie brakuje jej ahoraim, a jest to Bina i Zo’N, i bez względu na to, że jest u niej G’E, tak czy inaczej nie jest godna otrzymywać wyższych hasadim, czyli swoje Ga’R. I u niej jest tylko ruach i nefesz. I dlatego teraz, po tym jak ona osiągnęła swoje ahoraim, czyli żeńska właściwość i hasadim, czyli hej waw i jej niższa hej, które są NaRa’N de-A’B, teraz ona może otrzymać swoje mochin de-Ga’R, i jest to A’B dhurin. Dlatego że trzy pierwsze zawsze są właściwością zahar, a sześć końców zawsze są właściwością nekewa, i to daje nam do zrozumienia, że bez względu na to, że wszystkie te odnowienia, które osiągnęła za pomocą świecenia ziwuga A’B-Sa’G, jest niczym innym jak właściwością nukwin w niej, czyli od Biny i niżej, ale od strony światła ona osiągnęła wyłącznie trzy pierwsze, czyli A’B dhurin.

Ibur - A’B RIU, żeby pokazać, że nie ma ibura w świecie inaczej, jak tylko za pomocą ich obu. Komentarz. Kelim de-ahoraim Biny i Zo’N, które przedstawiają sobą kwadrat de-AWA’Ja de-Bo’N, w gematrii RIU. Również i właściwość ruach w nich, czyli trzy właściwości A’B, w gematrii RIU. A następnie wyższe mochin A’B dhurin. W A’B RIU wypełnia się gadlut nukwy. Również i kli, które wznosi Ma’N, czyli Bina i Zo’N, to kli wznosi do niej kelim de-panim NaRa’N sprawiedliwych. I wtedy Z’A i nukwa czyni ziwug na te Ma’N i rodzi właściwość katnut NaRa’N sprawiedliwych, czyli jest to mochin de-ibur. Dlatego że nukwa może być ciężarna poprzez NaRa’N sprawiedliwych tylko wtedy, kiedy osiągnęła A’B RIU, i dlatego na nie wskazuje słowo ibur.

(Pytanie 100)

18) I o tym powiedziano: „I rozkwitła laska Aarona w domu Lewi”, gdzie Aaron jest to Hesed, A’B, a Lewi jest to Gwura, RIU i obydwa one to PaRa’H (288) czyli dwieście osiemdziesiąt osiem nicucin, i z połączenia ich dwóch powstają dusze, jak wiadomo. Dlatego że wszystkie dusze wychodzą będąc obłóczone w ruach, czyli ten ruach, który przyniósł RIU, jak powiedziano wyżej.

19) I zrozum to, co oznacza obłóczenie duszy, która powstaje od ruach, który dał jej, jej mąż. I również od Hesed w tajemnicy imienia Eloha, i jest to od RIU. Dlatego możliwie Eloha jest (w gematrii) mem-bet (42), co również jest Gwura, jak powiedziano w Zohar w rozdziale Miszpatim.

…ruach, który dał jej, jej mąż. I również od Hesed w tajemnicy imienia Eloha. Ty już wiesz, że w poprzednim ziwugu, czyli wtedy, kiedy Z’A daje mochin gadluta nukwie, daje on jej kli wznoszące Ma’N również od strony poprzedzającej ruach, który nazywa się: „ruach, który daje jej jej mąż”. Czyli Bina i Za’T de-kelim wznoszące się z BE’A i łączące się z nukwą, i one nazywane są kli wznoszące Ma’N. Czyli ahoraim imienia Bo’N, co w gematrii daje RIU. I od strony świateł, które wewnątrz Biny i Zo’N, obłaczających się w to kli, czyli Sa’G, M’A i Bo’N od strony AWA’Ja de-A’B, w gematrii jest to RIU. I te trzy razy A’B jest to „ruach, który daje jej jej mąż”. Dlatego z jednej strony uważane są one za Hesed, ponieważ przychodzą od rozprzestrzenienia mochin od świecenia A’B, a z drugiej strony one uważane są za gwurot, będąc światłami Biny i Zo’N, czyli ahoraim i Gwury, i dlatego nazywane są RIU, co w gematrii, jak wiadomo, Gwura.

I o tym powiedziano, że obłóczenie duszy, które przychodzi od „ruach, który daje jej jej mąż” od strony Hesed w postaci Eloha, i to od Gwury z tego powodu, że jest to RIU, ponieważ światła rozprzestrzeniają się od mochin gadluta, czyli jest to hasadim, jednak, ponieważ one mają odniesienie i rozprzestrzeniają się w kelim de-ahoraim, Bina i Zo’N, dlatego one uważane są za gwurot, lecz gwurot, które są w hasadim.

20) I od tych A’B RIU powstaje mochin de-Z’A, i wychodzi, że łączą się awira dahia (czyste powietrze) i esza dahia (czysty ogień), które połączyły w Jesod de-Ima i z nich powstaje galgalta de-Z’A, jak wspomina się w Idra, i siłą tych dwóch powstaje daat de-Z’A. I ty już wiesz, że daat de-Z’A powstaje od Jesod de-Aba i Jesod de-Ima. I o tym było mówione, zrozum to. I potem, jak ten awira dahia (powietrze) został przekazany od Aby do Imy, i on staje się jej, i o tym mówimy, że NeH’I de-Ima jest to mochin de-Z’A. I nie odnosimy tego do Aba, dlatego że awira, który z niego wyszedł, też uważa się, że ma odniesienie do samej Imy.

I od tych A’B RIU powstaje mochin de-Z’A. Jak wyjaśniono wyżej odnośnie mochin de-nukwa, tak samo i w stosunku do Z’A, że poprzez jego wzniesienie i włączenie w ziwugu w Aw’I, dokonuje ziwug Aw’I, czyli A’B-Sa’G, w stanie panim be panim, i wtedy świecenie A’B opuszcza niższą hej z ejnaim de-Ima, i tam włącza się Z’A. I wtedy osiąga Z’A swoje ahoraim, i są to kelim Biny i Zo’N z ich światłami trzech A’B w gematrii RIU. I mochin jego gadluta, czyli A’B dhurin, i wtedy on dopełnia się i opuszcza się na swoje miejsce, i te mochin de-Z’A jest to A’B RIU, które przekazane jemu od Aba-Ima.

Awira dahia (czyste powietrze) i esza dahia (czysty ogień)... i siłą tych dwóch powstaje daat de-Z’A. Wyjaśnienie.Właściwość kli i ruach, które wznoszą Ma’N, jest to awira dahia i on włącza pięć hasadim, czyli świecenie A’B, czyli Ma’D. I Właściwość Ma’N de-Ima, czyli pięć gwurot, nazywa się esza dahia. I obydwa one jest to A’B RIU, i od nich powstają mochin de-Z’A.

Czyli podczas jego wzniesienia w Ma’N we wzajemnym włączeniu w ziwugu Aw’I, nabywa swoje mochin gadluta, i wtedy otrzymuje światło od ziwuga A’B-Sa’G, który opuszcza niższą hej z jego ejnaim, a AHa’P jego powraca na swój poziom. I wtedy dopełnione u niego zostają NeH’I kelim i Ga’R świateł. I uważa się, że ten ziwug jest w kelim de-Aw’I. I dlatego te NeH’I, które wzniosły się dla dopełnienia poziomu do dziesięciu sfirot gadluta Z’A, połączyły się w kelim de-Aw’I. I ziwug odbywa się w NeH’I de-Aw’I, lecz w ich ahoraim, czyli w Z’A. I dlatego uważane te nowe NeH’I, które zostały dodane siłą ziwuga w Aw’I, jako kelim samych Aw’I, lecz poziom światła jest to poziom Z’A. Przecież ziwug odbył się na Ma’N de-Z’A. I dlatego, po tym jak urodził się Z’A, on bierze ze sobą NeH’I de-Aw’I, ponieważ poziom światła w nich nie jest poziomem Aw’I, a poziomem Z’A. I one obłaczają się w wewnętrzną część Z’A, w postaci obłóczenia mochin.

I to jest to, o czym powiedziano, że siłą tych dwóch powstaje daat de-Z’A, czyli w właściwości Jesod de-Aw’I powstaje obłóczenie dla daat de-Z’A i w nich jest to awira dahia i esza dahia. A w kategorii Necach i Hod de-Aw’I, w której Ga’R, czyli A’B dhurin, jest to Hochma i Bina de-Z’A, a Necach i Hod są obłóczeniem tej Hochmy i Biny. Ponieważ Necach i Hod jest to Ga’R, a Jesod jest to Z’A, jak wiadomo. I dlatego awira dahia i esza dahia obłaczają się w Jesod, ponieważ one odnoszą się do kategorii RIU. A A’B dhurin, czyli Ga’R (hochma i Bina), one obłaczają się w Necach i Hod.

(Pytanie 2, 5, 52)

*21) Wiedz, że powstanie kli składa się z wyższych mochin w Ga’R i one rozprzestrzeniają się w całości, jak wiadomo. I wtedy opuszcza się świecenie tych hasadim, które nazywane są RIU i kli w jej Jesod, i stają się tam kli w ten sposób, że to kli nie w Jesod, a właściwie jest to mochin poziomu Aw’I, i na całym poziomie Z’A i na całym poziomie nukwy de-Z’A. Z łączności pięciu hasadim zostaje uformowany ich Jesod i wtedy Ima i Malchut otrzymują mochin poprzez swoje męskie części. Ima otrzymuje mochin panim be panim, a malchut ahor be ahor, i zostaje zbudowany ich guf. I przekazane dla Malchut wspolność hasadim w właściwości RIU w postaci ahor be ahor, i wtedy powstaje kli. I następnie Aba przyciąga wewnętrzne mochin i wchodzi w ziwug z Ima, i stąd przedłużane są w Zo’N, formują z niego parcuf, i następnie ponownie czynią ziwug. I zrozum to jak należy.

*EcHaim, wrota 39, wyjaśnienie 9

Powstanie kli składa się z wyższych mochin w Ga’R i one rozprzestrzeniają się w całości. Czyli niezbędny jest wyższy ziwug A’B-Sa’G, żeby opuścić niższą hej z ejnaim. I wtedy wznoszą się i łączą się kelim ahoraim Biny i Zo’N z tym poziomem, i wtedy otwierane są wyższe mochin de-Ga’R, i one rozprzestrzeniają się w kelim de-Aw’I, gdzie odbywa się ziwug Zo’N w gadlucie i w samych Zo’N, którzy wznieśli się tam przy włączeniu w ziwug Aw’I. Aw’I znajdują się w stanie panim be panim, a Zo’N, które wznieśli się tam, znajdują się w stanie ahor be ahor, dopóki one nie powrócą na swoje miejsce z dołu i za pomocą nowych Ma’N również powrócają do stanu panim be panim.

Ima otrzymuje mochin panim be panim, a malchut ahor be ahor. Ponieważ dopóki Zo’N nie opuszciły się na swoje miejsce i otrzymały Ma’N dla NaRa’N sprawiedliwych, powracay ich panim be panim, one jeszcze uważane jako znajdujące się w stanie ahor be ahor.

Przedłużane są w Zo’N, formują z niego parcuf, i następnie ponownie czynią ziwug. Dlatego że na początku przychodzą do nich mochin de-Ga’R w postaci parcufa, czyli w postaci panim be ahor, i tego jest wystarczająco dla ziwuga ibur (zarodka) dla kelim panim NaRa’N sprawiedliwych. A następnie wznoszą się NaRa’N sprawiedliwych w postaci drugiego Ma’N w postaci ziwuga panim be panim.

(Pytanie 62)

Wewnętrzna część kli

*22) Zo’N ma wewnętrzną część i zewnętrzną część. I na początku zostały naprawione wszystkie właściwości zewnętrznej części Zo’N w trzech czasach - i jest to ibur, jenika, i drugi ibur de-mochin. A następnie ponownie powrócili Zo’N naprawić się jako wewnętrzną część. Wtedy będzie u nich ibur, jenika i inne mochin, po tym jak powstał zewnętrzna część w trzech właściwościach ibur, jenika i drugi ibur de-mochin, jak wspomniano wyżej. Wychodzi, że były w Zo’N cztery stany ibur i dwa stany jenika, w dwóch właściwościach - wewnętrznej i zewnętrznej części.

*Przedmowa wrót, wrota 5 cz.1 r.4

Zo’N ma wewnętrzną część i zewnętrzną część. Ty już wiesz, że wszystkie światła Acilut przychodzą tylko dlatego, żeby naprawić kelim i poziomy, które wyszły w dziesięciu sfirot de-Nekudim i zostały rozbite. I ty wiesz, że Za’T de-Nekudim otrzymali od dwóch szczególnych parcufim. Dlatego że cztery melachim DaHGa’T otrzymały cztery poziomy z góry w dół od czterech poziomów, które wyszły w Aw’I de-Nekudim. I cztery melachim TaNHI’M otrzymały od czterech poziomów ISZSu’T (rosz) de-Nekudim.

I tym zrozum, że naprawienie czterech poziomów od haze i w dół Za’T de-Nekudim, które nazywane są TaNHI’M, jest to NaRaNHa’J zewnętrznej części Zo’N de-Acilut. A cztery poziomy DaHGa’T, od haze i w górę Za’T de-Nekudim, jest to NaRaNHa’J wewnętrznej części Zo’N de-Nekudim.

(Pytanie 48)

23) Ibur znajduje się w trzech czasach (rozwoju). I zostało wyjaśnione, że pierwszy jest to ibur siedmiu miesięcy, jak znaleźliśmy u Mosze, a drugi jest to ibur dziewięciu miesięcy, i jest to większość świata. A trzeci jest to ibur dwunastu miesięcy, jak wspominano w Traktacie Ewamot, który przychodzi od działania poprzedzonego wielkimi dodatkami dla nukwy dwunastu odnowień i przygotowań (oczyszczenia).

24) I w zewnętrznej części są dwa rodzaje wspomnianych iburim, dlatego że pierwszy ibur jest to dwanaście miesięcy, a drugi ibur de-mochin jest to dziewięć miesięcy. A w wewnętrznej części są dwa rodzaje wspomnianych iburim, pierwszy ibur jest dziewięć miesięcy, a drugi ibur de-mochin siedem miesięcy.

I w zewnętrznej części... pierwszy ibur jest to dwanaście miesięcy, a drugi ibur de-mochin jest dziewięć miesięcy. Ibur zewnętrznej części jest to włączenie NeH’I w HaGa’T de-A’A w tajemnicy to trzy w trzech. I te Wa’K powinny włączyć się w Wa’K de-Aw’I, i we wzajemnym włączeniu NeH’I de-Aw’I w HaGa’T de-Aw’I. I dwa razy Wa’K jest to dwanaście miesięcy. Lecz gadlut jest drugim iburem, kiedy kończy się jego Wa’K, i nie potrzebne włączenie Wa’K de-Z’A w HaGa’T de-Aw’I, przecież jest to tylko dziewięć właściwości, czyli dziewięć miesięcy.

I pierwszy ibur wewnętrznej części, on również dziewięć miesięcy, dlatego że Wa’K de-Z’A włącza się wtedy w HaGa’T de-Atik, który w HaBa’D de-A’A, i jest to dziewięć właściwości. A drugi ibur de-mochin, wewnętrznej części, znajduje się w Wa’K de-Z’A we właściwości Za’T de-Atik, i wtedy otrzymuje od siedmiu naprawień galgalty A’A, i dlatego to jest tylko siedem właściwości, czyli siedem miesięcy, i jest jeszcze wiele przyczyn, jak będzie opisane dalej.

Lecz należy zrozumieć źródło tego, dlatego że zgodnie z tym, co było wyjaśnione wyżej, właściwości wewnętrznej części Zo’N jest to naprawienie czterech poziomów DaHGa’T de-Nekudim do haze. A teraz w Acilut stoi HaGa’T Atika i Ga’R de-A’A. Dlatego że pe de-rosz Atika obłacza się na miejsce pe de-Aw’I de-Nekudim. I widzimy, że HaGa’T jego na miejscu DaHGa’T Nekudim. I ty już wiesz, że rosz A’A obłacza się na HaGa’T Atika. I HaGa’T Atika i Ga’R A’A zajęły miejsce HaGa’T de-Nekudim. I zgodnie z tym, kiedy Z’A bierze cokolwiek z wewnętrznej części NaRaNHa’J, które przedstawiają sobą DaHGa’T de-Nekudim, obowiązkowo on powinien obłóczyć się i wziąć od HaGa’T de-Atik, które stoją tam teraz. Lecz w ziwugu na katnut, do tego jak osiągnął wewnętrzną część Ga’R, on otrzymuje tylko od właściwości HaGa’T Atika, do tego jak obłóczyły się w rosz A’A. Dlatego że wtedy one przekazują Wa’K bez rosz. A w drugim ziwugu na gadlut on bierze również od właściwości rosz de-A’A, czyli od właściwości HaGa’T de-Atik, które już stały się Ga’R i HaBa’D de-A’A.

I w ten sam sposób zrozum również dwa iburim zewnętrznej części. Dlatego że w ziwugu na katnut zewnętrznej części on otrzymuje tylko od HaGa’T de-A’A, do tego jak obrócili się oni i stali się HaBa’D de-Aw’I i wtedy on otrzymuje tylko właściwość Wa’K, trzy w trzech.

(Pytanie 86)

25) I zostało wyżej wyjaśnione, że zewnętrzna część jest przed wewnętrzną częścią. I wyjaśnijmy na początku, co to jest wewnętrzna część, a następnie wyjaśnijmy, co to jest zewnętrzna część. Na przykładzie wewnętrznej części poznasz zewnętrzną część, a cała różnica pomiędzy nimi tylko w ilości miesięcy ciąży. I z zewnętrznej części naucz się wewnętrznej części we wszystkich detalach. I po tym jak były trzy ibur i jedna jenika w zewnętrznej części, po raz drugi powrócił A’A, by uczynić ziwug od siebie i wyżej w swojej wewnętrznej części. I nie obłóczył się wewnątrz Aw’I, tak było w zewnętrznej części, kiedy obłaczał on Zo’N, jak powiedziano trzy w trzech i trzy w NeH’I de-A’A, a Aw’I obłóczyli się w Zo’N. Lecz tu w wewnętrznej części było inaczej, A’A od siebie i dalej czyni ziwug z nukwą i przedłuża do wewnętrznej części w Zo’N, i stąd powstały NaRa’N sprawiedliwych.

Po raz drugi powrócił A’A, by uczynić ziwug od siebie i wyżej w swojej wewnętrznej części. I nie obłóczył się wewnątrz Aw’I, dlatego że powinien otrzymać teraz od poziomu HaGa’T de-Nekudim, które wzięli HaGa’T Atika, dlatego że on obłacza się w nich. Lecz dlatego, że jest to drugi ibur de-mochin, on powinien otrzymać te HaGa’T, wówczas, kiedy one powracają i stają się HaBa’D, czyli w obłóczeniu Za’T Atika w rosz A’A, gdzie one stają się HaBa’D, jak wiadomo. I zgodnie z tym, nie ma u nich teraz żadnego obłóczenia na Aw’I de-Acilut.

26) I w tym jest jeszcze jedna różnica, dlatego że w zewnętrznej części obłóczyły się NeH’I de-A’A na jego HaGa’T i włączyły się w niego. Ale teraz w wewnętrzną część włączyły się NeH’I de-A’A w jego HaGa’T i oprócz tego, również jego HaGa’T włączyły się i obłóczyły się w jego HaBa’D. I widzimy, że jego NeH’I jest to trzy w trzech i jeszcze trzy, czyli dziewięć, i włączają się razem wszystkie dziewięć sfirot de-A’A, i stąd powstaje wewnętrzna część Z’A. I przybywa w iburze dziewięć miesięcy, zgodnie z dziewięcioma sfirot A’A, które włączone razem. I wtedy z pierwszego ibura wewnętrznej części A’A, odbędzie się ziwug od niego i wewnątrz, z z niego powstaje wewnętrzna część guf de-Zo’N. I jest to wewnętrzna właściwość Wa’K w nich.

HaGa’T jego włączyły się i obłóczyły się w jego HaBa’D. ...i włączają się razem wszystkie dziewięć sfirot de-A’A. Dlatego że teraz on powinien otrzymać od HaGa’T de-Atik, który stoi w miejscu HaGa’T de-Nekudim. I dlatego powinien A’A wznieść Zo’N, które stoją w jego NeH’I, do swoich Ga’R, które obłaczają się na HaGa’T de-Atik. I dlatego powinny wszystkie dziewięć sfirot de-A’A włączyć się wzajemnie, i jest to dziewięć miesięcy. I wtedy siągają Zo’N pierwszego ibura w wewnętrznej części, otrzymując od HaGa’T Atika.

(Pytanie 85)

27) Następnie był czas jenika, w tajemnicy wewnętrznej części Zo’N. Następnie był drugi ibur mochin wewnętrznej części Zo’N. I był to bardzo duży ziwug wyższego, dlatego że od Za’T de-Atik Jomin, które obłóczyły się w siedem naprawień galgalty A’A, przyciągana wewnętrzna część mochin w Ga’R de-Zo’N.

Za’T de-Atik Jomin, który obłóczył się w siedem Naprawienia galgalty de-A’A, jak powiedziano wyżej, że w drugim iburze mochin wewnętrznej części Z’A powinien osiągnąć wewnętrzną część HaGa’T Atika, która odwraca się i staje się HaBa’D, to odbywa się tylko w Za’T de-Atik, które obłóczone w siedem naprawień galgalty, które przekazują tam właściwość HaBa’D i wtedy otrzymują mochin Ga’R w wewnętrzną część.

28) I dlatego ten ibur przedłuża się siedem miesięcy, odpowiednio do Za’T de-Atik. I bez względu na to, że w wyższej połowie sfiry Hesed Atik Jomin, nie ma żadnego poznania i żadnej możliwości, i tym bardziej stąd i wyżej. I dlatego te siedem miesięcy nie są pełne. I to tajemnica powiedziana po przez mędrców: „Każdy rodzony siedmiomiesięczny, urodzony nie w całości, czyli brakuje mu od siódmej sfiry i wyżej, dlatego że każdy siedmiomiesięczny ibur powstaje stąd”. I one nie są pełne z powodu wspomnianego wyżej, i jest to wewnętrzna część Zo’N, z których powstają NaRa’N sprawiedliwych. I to tajemnica wielkich sprawiedliwych, którzy byli urodzeni siedmiomiesięcznymi, tak jak Mosze i Szmoel, Perec i Zerh. Dlatego że wszystkie te dusze powstały od siedmiu niższych sfirot Atika, które znajdują się w siedmiu galgalty A’A. I zrozum to.

Hesed Atik Jomin, nie ma żadnego poznania i żadnej możliwości, dlatego że Hesed de-Atik obłacza się w Keter de-A’A i on ukrywa się jak RADL’A, jak napisano w części 8, w wewnętrznym spostrzeganiu, p.9. Gdyż on uważa się korzeniem dla Hochma stima de-A’A, a nie dla reszty sfirot, i tym bardziej dla Z’A.

(Pytanie 85)

Zewnętrzna część kli

*29) Wyjaśniliśmy w poprzedniej części dwie właściwości wewnętrznej i zewnętrznej części, i jak dwa iburim były wykorzystane w dziewięciu i siedmiu miesiącach ciąży w wewnętrznej części i to co było przed nimi w zewnętrznej części, to że tam były dwa iburim w dwunastu i dziewięciu. Wyjaśnijmy teraz dokładnie co to jest zewnętrzna część. I wiadomo już tobie, że zewnętrzna część formuje się się przed wewnętrzną część, i z zewnętrznej części ty możesz poznać wewnętrzną część. Ponieważ wewnętrzna część powstaje za przykładem i po zewnętrznej części. I zaczniemy wyjaśniać pojęcie zewnętrznej części Zo’N.

*Przedmowa wrót, wrota 5, cz.1, r.5

30) I dla Aw’I potrzebny tylko jeden ziwug w A’A, lecz dla Zo’N potrzebne dwa ziwugim w A’A i w Aw’I. I przyczyna tego jest w tym, że u Aw’I już było istnienie z powodu searot dikna i searot rejsza A’A, i nie było u nich braku w niczym, poza NeH’I i mochin, dlatego że jedno zależy od drugiego, NeH’I od przyjścia mochin, jak wspomniano tam. Jednak w Zo’N nie było żadnego istnienia w ziwugu katnuta, i dlatego potrzebowali oni pierwszego ziwuga w A’A, dlatego żeby było u nich pierwsze istnienie, żeby uczynić trzy w trzech poprzez pierwszy ibur, dlatego że jest to główne i jest to korzeń Z’A. I następnie po tym był drugi ibur mochin, za pomocą ibura Aw’I.

Aw’I już było istnienie poprzez searot dikna i searot rejsza A’A, i nie było u nich braku w niczym, poza NeH’I i mochin. Tesłowa są bardzo głębokie i należy je dokładnie wyjaśnić, lecz wyjaśnimy je tylko zgodnie z niezbędnym tu. I pamiętaj, że wszystko to było wyjaśnione odnośnie searot dikna i searot rejsza w rosz de-Sa’G, które są gałęziami A’B-Sa’G, które wyszły na zewnątrz z rosz Sa’G de-A’K, jak było mówione wyżej (cz.6, op, p.19). I już wiesz, że każdy poziom w Acilut jest zasilany z odpowiedniego poziomu w A’K. I dlatego, w rosz Sa’G de-A’K nie ma żadnej zmiany z powodu wzniesienia niższej hej w ejnaim z powodu włączenia tam w ziwug Nekudim. Lecz zmiana jest tylko w gałęziach wychodzących na zewnątrz, które są dziesięcioma sfirot searot dikna. I pierwsze trzy naprawienia kuce de-seara (końce włosów pod uszami), safa ilaa (włosy górnej wargi) i urha de-thutma (dróżka bez włosów pod nosem) - jest to rosz de-dikna i nazywa się to AHa’P w miejscu jego wyjścia. Szibolet zakan - jest to właściwość Biny, która wyszła z rosz Nekudim we właściwość HaGa’T, i jest to właściwość Ga’R de-Bina, która nie ma żadnej wady od niższej hej w ejnaim, i dlatego uważa się jak druga rosz de-Nekudim. Jednak wszystkie naprawienia, które są poniżej szibolet zakan, jest to właściwość prawdziwych Zo’N, czyli dokładni guf i uważane tam za dwie mazalot hotem pe w guf de-Nekudim.

I cały katnut de-Nekudim wychodzi z szibolet zakan. Keter de-Nekudim wyszedł ze środkowej linii szibolet, Aw’I z prawej i z lewej szibolet, a Zo’N z Za’T dikny, a mazal we-nake dla nukwy. Popatrz tam jak należy, dlatego że nie ma możliwości powtarzać się.

Zgodnie z tym można zapytać, dlaczego Aw’I de-Acilut wyszły tylko z Zo’N de-dikna? Rzecz w tym, że tam wyszło dziesięć sfirot na poziomie Bina de-itlabszut i Z’A de-awijut i jest to Ga’R de-Nekudim. Dlatego że poziom Biny de-itlabszut był w Keterze de-Nekudim, a poziom Z’A hotem pe był w Aw’I de-Nekudim, jak to tam opisano. I wychodzi Keter we właściwości Biny, czyli ozen, bet de-itlabszut, lecz tylko w miejscu swojego wyjścia, jako druga rosz, jak powiedziano. I ponieważ jest to poziom Biny, uważa się jako Ga’R, dlatego że Bina jest to Ga’R. I nawet Aw’I, które są poziomem hotem pe, czyli poziomem Z’A, ponieważ jest to właściwość nukwy de-Keter, dlatego że reszimo Keteru było we właściwości itlabszut i ono powinno było włączyć się w Aw’I, u których jest awijut bhiny alef, w jednym ziwugu, to dlatego włączyli się również Aw’I w światło ozen w Keterze, i oni również uważani za kategorię rosz w całości. I dlatego oni również otrzymali tam od szibolet zakan, które są drugim rosz w Nekudim.

Wówczas jak w Aw’I de-Acilut, które składają się z reszimot Za’T de-Aw’I de-Nekudim, a mianowicie ich AHa’P. W czasie katnuta AHa’P obłacza się w HaGa’T de-Nekudim, a podczas gadluta one łączyły się z Aw’I de-Nekudim. W dopełnieniu do tego nie było katnuta w częściach rosz de-Acilut, a tylko w NeH’I w awijucie. I tylko Z’A, kiedy od niego zostały oddzielone Aw’I de-Nekudim z Keter de-Nekudim, dlatego że tam nie ma żadnego połączenia ze światłem ozen, i dlatego one otrzymują swój katnut tylko w postaci Zo’N de-dikna w następującej kolejności: noce noke pod szibolet zakan, na podobieństwo Za’T de-Nekudim.

Również jest tam wyjaśnione, że dwa rodzaje świateł są wykorzystane w Nekudim:

1. Jest to istaklut ejnaim w AHa’P, skąd wyszedł cały katnut Nekudim - Ga’R i Za’T, wyżej wspomnianą metodą: Ga’R wyszedł z szibolet zakan, a Za’T z Zo’N, które poniżej szibolet zakan.

2. Jest to nowe światło, które wyszło za pośrednictwem ziwuga A’B-Sa’G przebicia parsy.

I zostało tam wyjaśnione, że podział na te dwa światła jest na skutek dwóch reszimot, które włączyły się w masach, który oczyścił się od guf de-Sa’G. Pierwsze jest to właściwość reszimot samego Sa’G i tu bierze się pod uwagę wyłącznie awijut, który pozostaje w masachu. I ponieważ pozostał tam tylko awijut bhiny alef i itlabszut bhiny bet, dlatego wyszedł katnut Nekudim tylko na poziomie Z’A de-awijut i Biny de-itlabszut. I drugie jest z właściwości reszimot NeH’I de-A’K, które włączone w masach, które nie mogą otrzymać naprawienia od ziwuga w nikwej ejnaim za pomocą istaklut ejnaim w AHa’P, i dlatego one pozostały jako Ma’N w stosunku do taamim de-Sa’G, i doprowadzili do powrotu panim de-A’B-Sa’G, kiedy opuściła się niższa hej z ejnaim de-Sa’G, i powróciło, i zostało zlikwidowane C’B. I wtedy opuścił się ten poziom w dół pod tabur A’K i poprzez tabur zaświeciła w Ga’R de-Nekudim, i powróciła Aw’I w stadium końcowej rosz w stanie panim be ahor. A następnie zaświeciła poprzez Jesod w pe de-Aw’I i dała im Ma’N w waw i kropkę, i one - są to krople Zo’N. I wtedy uczynili ziwug Aw’I również panim be panim, jak A’B i Sa’G, i wyprowadzili Za’T de-Nekudim.

I z dwóch tych właściwości powstają również dwie właściwości, katnut i gadlut parcufim Acilut. Dlatego że każdy niższy zobowiązany otrzymać od swojego wyższego, i każdą właściwość, która jest w wyższym od niego, w odpowiedniej właściwości. I dlatego katnut parcufim Aciluta wzniósł Ma’N i wywołał pierwszy ziwug de-Nekudim, jako istaklut ejnaim w AHa’P, czyli z reszimot samego Sa’G. I stąd powstaje jako ziwug katnuta de-Acilut. Na przykład katnut Aw’I de-Acilut wzniosły na początku Ma’N, aż nie odbył się ziwug w rosz de-Sa’G na właściwość niższej hej w nikwej ejnaim, i stąd opuścił się w dikna de-Sa’G, lecz nie we właściwość szibolet zakan, lecz we właściwość Zo’N de-dikna, poniżej szibolet zakan, z wyżej wspomnianych powodów, kiedy Aw’I de-Acilut mają odniesienie tylko do właściwości Za’T Aw’I de-Nekudim. A po zniknięciu gadluta de-Nekudim spadli ponownie we właściwość guf, jak to było do gadlut. Dlatego oni otrzymują tylko od właściwości Zo’N de-dikna, tak samo jak otrzymały w Za’T de-Nekudim. A następnie, w drugim iburze Aw’I dla gadluta, wznieśli Ma’N, aż nie odbył się ziwug w wyższym, czyli w rosz de-Sa’G, poprzez reszimot NeH’I de-A’K, i wywołali tam ziwug panim be panim, w A’B-Sa’G de-A’K, i urodziło się nowe światło przebicia parsy. I ten poziom został przedłużony do Atika i A’A de-Acilut, i uczyniło ziwug Aw’I i A’A de-Acilut panim be panim. I przedłużyli to nowe światło do nikwej ejnaim Aw’I de-Acilut i opuściło te światło do niższej hej od ejnaim Aw’I, i wtedy osiągnęli Aw’I mochin de-Ga’R.

I zostało wyjaśnione, że ziwug katnuta odbył się na masach Sa’G de-Nekudim, który został osłabiony do poziomu NeH’I de-awijut i HaGa’T de-itlabszut, które wychodzą od masachu de-Sa’G, który oczyścił się i wzniósł się w nikwej ejnaim, gdzie część istakluta ejnaim AHa’P de-dikna przekazał w dikna de-A’A i również od dikna de-A’A do katnuta Aw’I, i podobnie do tego wychodzi katnut również u Atika i A’A. Jednak u Zo’N było inaczej. Ponieważ katnut de-Zo’N, u niego nie ma korzenia w reszimot w masachu de-Nekudim i w masachu de-Sa’G, które rozpoczynają się z reszimo NeH’I de-A’K, które wzniosły się w postaci Ma’N do A’B-Sa’G de-A’K, rodzącego nowe światło, które przechodzi poprzez parsę i opuszcza się w Jesod de-A’K i przekazuje go w postaci Ma’N w Aw’I. Przecież w Zo’N, u nich nie ma korzenia w świetle istaklut ejnaim de-AHa’P, a tylko w drugim świetle, które wychodzi z NeH’I de-A’K. I bez względu na to, że Za’T de-Nekudim same w sobie mogły otrzymać od istaklut ejnaim be AHa’P, czyli od Zo’N de-dikna, to było z dwóch powodów:

1. Za’T de-Nekudim, ich kelim miały odniesienie do dziewięciu niższych sfirot samego Sa’G.

2. Ich wyższy, czyli Aw’I de-Nekudim, otrzymali od szibolet zakan. I dlatego Za’T, które są drugim poziomem w stosunku do Aw’I, otrzymali od Za’T de-dikna.

Jednak tu, kiedy Aw’I opuścili się z poziomu rosz na poziom guf, ponieważ teraz oni otrzymują od Za’T de-dikna, w ten sposób wyszli Zo’N de-Acilut w całości w postaci światła istaklut ejnaim be AHa’P, i nawet katnut de-Zo’N powinien być otrzymany od drugiego światła de-Nekudim, czyli od nowego światła, które przeszło poprzez parsę.

I o tym powiedziano, że istnienie Aw’I było za pomocą dikny i za pomocą searot rejsza de-A’A. I u nich była nieobecna bhina NeH’I i mochin. Jak było wyjaśnione, że ich katnut nie potrzebuje świetła Nekudim, lecz one otrzymują od strony Sa’G de-Nekudim, który zmniejszył się do poziomu NeH’I. I one otrzymują od dikna de-A’A, które otrzymują od dikna de-Sa’G. I dlatego jest im wystarczający jeden ziwug na swój katnut. Czyli z powodu niezbędności opuszczenia poziomu, gdzie każdy niższy ustawia się pod swoim wyższym i dlatego ziwug gadluta przychodzi do nich od A’A, czyli od ich wyższego.

W Zo’N nie było żadnego istnienia w ziwugu katnuta, i dlatego potrzebowali oni pierwszego ziwuga w A’A, dlatego żeby było u nich pierwsze istnienie, itd... drugi ibur mochin, za pomocą ibura Aw’I. Czyli, jak już wyjaśniliśmy, u Zo’N nie ma korzenia w searot dikna. I nawet ich katnut powinien powstawać z nowego światła, które przebija parsę. I dlatego powinni powodować powstanie wyższego ziwuga w NeH’I de-A’K w Ma’N w A’B-Sa’G de-A’K, i stąd przekazuje się w Jesod de-A’K, a stąd w Jesod de-A’A, który przekazuje w Jesod de-Aw’I. W ten sam sposób, jak Jesod de-A’K przekazuje w waw i kropkę, które są korzeniami Zo’N, w Aw’I de-Nekudim i one nie mogą przyjść wprost od ich wyższego, czyli z Aw’I, za przykładem wyższych parcufim, dlatego że ich korzeń rozpoczyna się z Jesod de-A’K, a jest to Jesod parcufa Keter de-A’K. I w ten sam sposób zobowiązani również w Acilut schodzić tylko z Jesod parcufa Keter de-Acilut, czyli Jesod de-A’A i nie mogą schodzić z ich wyższego, którym są Aw’I. Lecz po tym jak już została uformowana istota ich stworzenia z Jesod de-A’A, w drugim ziwugu mochin, im jest wystarczający ich wyższy, czyli Aw’I.

I tak wyjaśniliśmy wielką różnicę, która istnieje w Zo’N i w Ga’R. Dlatego że w Ga’R, kiedy one w katnucie, jest tam tylko awijut masachu, dlatego oni wychodzą jeden za drugim drogą zejścia poziomów. Lecz dla Zo’N potrzebne są dwa parcufim, żeby one uczestniczyły w ich stworzeniu. Dla ich stanu katnut jest im potrzebny Jesod de-A’A, dlatego że u nich nie ma korzenia w istaklut ejnaim w AHa’P de-Nekudim. Lecz w gadlut one mogą schodzić z wyższego poziomu, czyli z poziomu Aw’I, jak wyjaśniliśmy.

(Pytanie 132)

31) I nie dziw się, jak wielkie mochin powstają za pomocą ziwuga Aw’I, a stan gimel go gimel powstaje za pomocą ziwuga samego A’A, który jest wyżej nich. Rzecz w tym, że realność i pierwsza AWA’Ja, która jest Wa’K, jest to główne, i dlatego to odbywa się za pomocą A’A, dlatego z powodu jego siły powstała cała rzeczywistość i cały Acilut, i na niego obłaczają się wszyscy, jak wiadomo. Jednak mochin, które są dobrym dopełnieniem, są z powodu Aw’I, dlatego że one nie są korzeniem istnienia Zo’N.

32) I jest również inny sens, jest to przyczyna w samym A’A de-Acilut, dlatego że, jak było wyjaśnione, Aw’I i Zo’N jest to obłóczenie A’A na jego guf. Aw’I obłaczają go od garon do tabura A’A i znajduje się to w końcu jego 2/3 Tiferet, a Zo’N obłaczają go od tabura do sijum jego poziomu. I teraz do naprawienia Zo’N, niższa część A’A była otwarta i potrzebował obłóczenia. I dlatego była niezbędność samemu dokonać ziwug z samym sobą i wyprowadzić Zo’N, żeby obłóczyć się w nich, dlatego że z tego samego powodu Z’A włącza w siebie trzy w trzech. I dlatego ten ziwug pierwszego ibura był za pomocą samego A’A. Jednak drugi ibur mochin, czyli gadluta, tam, gdzie jemu już nie potrzebne obłóczenie, dlatego że jest już obłóczony, i wtedy nie jest potrzebny jemu ten ibur, a potrzebny tylko dla Zo’N. Dlatego odbył się ziwug dla drugiego ibura za pomocą Aw’I, którzy są wyżsi w stosunku do Zo’N i od nich wychodzą mochin.

(Pytanie 32)

33) I wiedz, że bez względu na to, że mówimy, iż pierwszy ibur był za pośrednictwem ziwuga A’A, a drugi ibur mochin był za pomocą ziwuga Aw’I, określa się to, że w pierwszym iburze główny ziwug był w A’A, z wyżej wspomnianych powodów. Jednak ponieważ poziom Aw’I jest wyższym dla Zo’N, dlatego nie może otrzymać Zo’N świecenia A’A inaczej, jak tylko za pomocą Aw’I. I dlatego po tym, jak główny ziwug odbył się w A’A i stąd wychodzi osnowa Zo’N, następnie odbył się ziwug również w Aw’I i otrzymali oni to istnienie, które było w ziwugu A’A. I od nich przekazywane w Zo’N za pomocą ich ziwuga.

Główne w ziwugu było w A’A, itd. Jednak ponieważ poziom Aw’I jest wyższym dla Zo’N, dlatego nie może otrzymać Zo’N świecenia A’A inaczej, jak tylko za pomocą Aw’I. Dlatego że taka jest kolejność zejścia poziomów, że każdy wychodzi ze swojego wyższego, w kolejności dziesięciu sfirot or jaszar. I Zo’N nie mogą otrzymać czegokolwiek w sposób inny, jak tylko od Biny, która jest ich wyższym, odnośnie or jaszar, czyli Aw’I, dlatego że oni znajdują się razem przy naprawieniu parcufim, dlatego oni otrzymują od Aw’I razem. W ten sposób, że pierwsi otrzymujący od Aw’I nazywają się Zo’N. A pierwsi otrzymujący od Keteru, którym jest A’A, nazywają się Aw’I, czyli zgodnie z poziomami dziesięciu sfirot or jaszar. Dlatego i w Nekudim nie wychodzą Zo’N z Jesod de-A’K wprost, a tylko wtedy, kiedy Jesod de-A’K przekazują do Aw’I, w ich pe, które jest właściwością Jesod ogólnego parcufa Nekudim, które są właściwością AHa’P, którzy opuścili się i stali się HaGa’T. I wychodzi, że pe Aw’I jest w sijum ogólnego Tiferet, i tam również znajduje się Jesod.

I ty widzisz, że również Jesod de-A’K uczestniczy w Jesodot de-Aw’I i daje im Ma’N waw i kropki, a Aw’I uczynili ziwug na nie i urodzili z tego Ma’N Za’T de-Nekudim. I wychodzi, że Zo’N, wyszli z Aw’I, którzy są ich wyższym, lecz nie z Jesod de-A’K, który jest parcufem Keter de-A’K, który jest powyżej ich poziomu, tak samo było i tu, w Acilut. Dlatego że Jesod de-A’A uczestniczył w Jesodot Aw’I de-Acilut, i dał im masach NeH’I de-A’K, razem z waw i kropka, a masach NeH’I de-A’K uczestniczył razem z masachem Nekudim w Aw’I. I wtedy czyni ziwug Aw’I de-Acilut na wspólny Ma’N, ich hiconim (katnut), czyli na bhinę mecach i urodzili z nich poziom NeH’I de-Zo’N, wewnątrz których obłóczony poziom HaGa’T de-itlabszut (trzy w trzech). W ten sposób Zo’N wyszli i urodzili się od Aw’I, lecz Aw’I otrzymali Ma’N od Jesod A’A.

(Pytanie 83, 133)

34) Widzimy, że w pierwszy ibur, który odbył się, żeby wyprowadzić Wa’K de-Z’A, główny ziwug był w A’A, a ziwug Aw’I był wtórny w stosunku do niego. Jak uczyliśmy, Z’A był wewnątrz Aw’I w iburze alef. Lecz w drugim iburze, żeby uczynić gadlut de-Z’A, ziwug Aw’I był główny, dla przedłużenia tam mochin. Lecz było to za pomocą obłóczenia A’A wewnątrz nich, jak wiadomo - on zawsze obłacza się w nich.

Lecz w drugim iburze..., ziwug Aw’I był główny, dla przedłużenia tam mochin. Lecz było to za pomocą obłóczenia A’A wewnątrz nich. Już wyjaśniliśmy, że drugi ziwug mochin potrzebny dla Zo’N by otrzymać HaGa’T, które stały się HaBa’D, czyli z HaBa’D de-Aw’I, a HaGa’T de-A’A staje się w nich jak HaBa’D. I dlatego uważa się, że Aw’I są głównymi w tym ziwugu, a mochin ich od strony HaGa’T de-A’A. Wówczas jak mochin de-A’A nie od strony HaGa’T, a tylko prawdziwe Keter i Hochma de-or jaszar. Dlatego że bez względu na to, że jest w Aw’I Keter i Hochma de-or jaszar, ponieważ ich Keter jest to garon de-A’A, dlatego uważane są one za właściwe HaGa’T w ich stanie katnut. Dlatego że Bina wyszła z rosz. Lecz za pomocą gadlut ich HaGa’T stały się HaBa’D. I pamiętaj to.

(Pytanie 163)

35) Wiadomo, że ten ziwug, o którym mówimy, że odbył się w A’A, dla potrzeb pierwszego ibura de-Z’A, jest podzielony na dwa ziwugim. Pierwszy nazywa się wyższy ziwug w postaci neszikin, drugi nazywa się niższy ziwug w postaci Jesodot. My już wyjaśniliśmy te pojęcia w dwóch typach ziwugim, i widzimy, że na początku A’A czyni ten ziwug dla tego ibura w wyższym ziwugu de-neszikin i stąd wychodzi kropla wyższego ziwuga do Jesod. I tam odbył się drugi niższy ziwug, i stąd powróciła ta kropla i przyszła w Aw’I. Oni również dokonali ziwug i przedłużyli się w Zo’N, i wtedy pozostała w postaci ibura w brzuchu Imy Aw’I, w ISZSu’T.

…pierwszego ibura de-Z’A, jest podzielony na dwa ziwugim. Pierwszy nazywa się wyższy ziwug w postaci neszikin, drugi nazywa się niższy ziwug w postaci Jesodot. Ziwug de-neszikim oznacza ziwug de-Ga’R, czyli wyprowadzający poziom gadlut w dziesięciu sfirot de-rosz, z powodu nowego światła w ziwugu A’B-Sa’G, opuszczającego niższą hej z ejnaim. A niższy ziwug, który nazywa się Jesodot, oznacza ziwug w Za’T, czyli wyprowadzający poziom gadlut dla Za’T, czyli Zo’N. I widzimy, jak mówi Ari, jak dla ziwuga katnut, czyli dla pierwszego ibura w zewnętrznej części, niezbędne są dwa ziwugim. I na początku ciężko jest zrozumieć, ponieważ tu nie ma poziomu gadlut, dlaczego jest niezbędność w wyższym ziwugu dla neszikin, wyprowadzającego poziom gadluta w rosz. A sens w tym, jak było wyjaśnione, że we wszystkich poziomach ziwuga w Acilut, ich poprzedzają poziomy ziwugim w A’K, skąd odbywa się wpływ mochin na parcufim Acilut. I wtedy również i one mogą dokonywać ziwug, i wyprowadzać swoje części z tych poziomów, które wyszły w wyższych. I jeszcze zostaje wyjaśnione, że każdy poziom zobowiązany otrzymać swoje mochin od odpowiedniego jemu parcufa A’K.

I wiadomo, że wszystkie poziomy Z’A powinny wychodzić z masachu i z reszimot znajdujących się w NeH’I de-A’K, dlatego że tam rozpoczynają się Za’T de-Nekudim, które są właściwością Zo’N de-Acilut. I dlatego widzimy, że dlatego, żeby wyprowadzić poziom pierwszego ibura Z’A, niezbędnym jest początkowo, żeby NeH’I de-A’K powrócili i wznieśli się jako Ma’N w A’B-Sa’G de-A’K, i uczynili tam ziwug panim be panim i wyprowadzili stąd nowe światło przebijające parsę. Czyli opuszczające niższą hej z ejnaim na cały poziom. Skutkiem tego jest przejście poprzez tabur de-A’K, z Keteru de-Nekudim, opuszczającego niższą hej z Keteru w Aw’I, i wtedy powracają Aw’I w rosz i osiągają swój gadlut. Również i Keter de-Nekudim osiąga tam swój gadlut, jak wiadomo.

I następnie jest uczyniony ziwug gadlut na poziom Ga’R de-Nekudim, i wtedy przedłuża się poziom gadluta również w Atiku i A’A de-Acilut. I one wyprowadzają nowy poziom gadlut w swojej rosz. Przy tym ten ziwug nazywa się ziwug de-neszikin.

A następnie jest uformowany ten poziom w częściach rosz de-Aw’I i one wyprowadzają poziom gadluta w swoim rosz.

Po tym jak kończy się ziwug w Ga’R, czyli ziwug de-neszikin, źródło którego znajduje się w nowym świetle wychodzącym przez tabur de-A’K w Keter de-Nekudim, wtedy opuszcza się to nowe światło do Jesod de-A’K, a stąd w Jesod Atik i A’A de-Acilut. Przy tym, Jesod Atika przekazuje świecenie na część Jesod Aw’I de-Acilut. I już wiadomo, że to świecenie wychodzi również z kropel korzenia Zo’N, przychodzących z reszimot NeH’I de-A’K, czyli z waw i kropką, które formują się jako Ma’N wewnątrz Jesod Aw’I de-Acilut. I wtedy czynią ziwug na nie Aw’I de-Acilut we włączeniu masachu, i Aba opuszcza Ma’D poziomu gadlut i wychodzi jego rosz z poprzedzającego ziwuga neszikin. I również Ima na poziomie gadluta de-neszikin wyprowadza swoją rosz. I z tych świateł, Aba i Ima razem, wychodzi i rodzi się poziom ibur de-Z’A.

I ty widzisz, że nie jest możliwym przyciągnąć jakiekolwiek światło dla Zo’N, jak tylko za pomocą poprzedzającego wzniesienie Ma’N, NeH’I de-A’K w A’B-Sa’G de-A’K, w którym formuje się to nowe światło. Dlatego świecenie ziwuga Ga’R nazywa się ziwug de-neszikin, skąd wychodzi i przedłuża się światło w kierunku Jesod de-A’K i Jesod de-A’A. I jest formowany niższy ziwug w częściach Jesod A’A i Jesod Aw’I, i wtedy rodzą się Zo’N.

Przy tym znajdowanie się poziomu Zo’N zupełnie nie zależy od świecenia, które wychodzi w rosz de-A’A i Aw’I, a tylko od jakości Ma’N, które są wzniesione dla Zo’N. Dlatego że nowe światło opuszczające niższą hej z ejnaim w Aw’I, póki co nie jest efektywnym dla opuszczenia niższej hej w Zo’N, i dlatego tu wychodzi tylko poziom katnuta Zo’N w guf. Są jeszcze tu rzeczy, które zostaną wyjaśnione w swoim czasie.

I stąd wychodzi kropla wyższego ziwuga do Jesod. I tam odbył się drugi niższy ziwug, i stąd powróciła ta kropla i przyszła w Aw’I. Odbywa się to z powodu poprzedzającego ziwuga, który odbył się za pomocą wzniesienia Ma’N w Jesod de-A’K do A’B-Sa’G de-A’K i świecił poprzez tabur, i wyprowadził poziom gadlut w rosz de-Atik i A’A. Ponieważ rosz de-Atik znajduje się w miejscu tabura de-Nekudim podobnie do Keteru de-Nekudim, i wtedy odbywa się ziwug de-neszikin w A’A, który on otrzymuje od Atika. A następnie opuszcza się nowe światło A’B-Sa’G do Jesod de-A’K i tam ono dochodzi do A’A tak, że kropla tego ziwuga de-neszikin opuszcza się również w jego Jesod. Jak Jesod de-A’K oddaje dla Aw’I de-Nekudim, tak samo Jesod de-A’A oddaje dla Jesod de-Aw’I, jak to opisano wyżej.

(Pytanie 55, 164)

Męskie i żeńskie

36) I należy wiedzieć, co to jest wieniec Hesed - jest to męska część, a wieniec Gwury - żeńska część. I jak jest możliwe, żeby z wieńca Gwury, czyli nukwy, wyszły męskie dusze? Żeby zrozumieć to, należy wyjaśnić to w początkowym korzeniu. W czym jest różnica i jakie różności są pomiędzy wyższymi światłami, że jedno nazywa męska część, a drugie żeńska część.

Wieniec Hesed - jest to męska część, a wieniec Gwury - żeńska część. To oznacza, że ponieważ daat składa się z pięciu hasadim i pięciu gwurot, które są zahar i nekewa w daat. I pięć hasadim nazywane są wieniec Hesed, a pięć gwurot nazywane są wieniec Gwury, i one nazywane są wieńcy (korony), ponieważ one od świateł, którymi Aw’I ozdabia Z’A, i oznaczają ketery. Ponieważ gwurot w daat ważniejsze niż hasadim, jak napisano: „Sprawiedliwi siedzą i korony ich na głowach ich”, dlatego nazywa się od świateł, ponieważ każdy Keter z punktu widzenia nukwy nazywa się wieniec, jak napisano: „Wyjdźcie i popatrzcie na koronę, którą został ukoronowany poprzez swoją matkę”.

(Pytanie 87)

37) I rzecz w tym, że or elion rozprzestrzenia się w dół, i dopóki siła jego nie słabnie, on nazywa się zahar, kiedy on przychodzi w miejsce, gdzie światło słabnie, tam nazywa się nekewa, jak powiedziano: „Osłabła siła jego, jak u kobiety”. I to dlatego, ponieważ kiedy opuszcza się or elion wewnątrz Z’A, ono nie przechodzi poprzez masach, dlatego że ono pozostaje obłóczone w kelim de-Ima. A pe Jesod de-Ima otwiera się wewnątrz Z’A, i jak wyszły te światła od mochin de-Aba, tak samo one teraz znajdują się w katnut de-Z’A, w samym tym świeceniu. I dlatego nazywane hasadim i gwurot światłami męskimi. Ponieważ synowie Adama, bez względu na to, że nazywani są żeńskie, kiedy na początku oni byli włączeni w rozum ojca, nazywali się męskie części.

Ponieważ, kiedy opuszcza się or elion wewnątrz Z’A, ono nie przechodzi poprzez masach zupełnie, dlatego że ono oddane i obłóczone w kelim de-Ima. Dlatego że Z’A otrzymał te mochin jako właściwość gadlut. I wtedy znajduje się daat od ziwuga Hochmy i Biny w rosz z dołu do góry, następnie rozprzestrzenia się świecenie Hochma z góry w dół poprzez Jesod de-Ima, który obłóczony w nim do haze. I od haze i niżej on otwiera się w tym samym świeceniu jak i Z’A samego Aba. I to jest, jak powiedziano: „I jak wyszły te światła od mochin de-Aba, tak one teraz wewnątrz Z’A, w tym samym świeceniu”, czyli tylko w świeceniu Hochma. Lecz nie w rzeczywistości Hochma i w tym jest różnica pomiędzy Aba i Z’A. Dlatego że Aba w istocie jest or Hochma, a istota Z’A jest to światło hasadim, a świecenie Hochma znajduje się wewnątrz jego hasadim. Jak napisano w Zohar: „Rosz Malchut w Hesed w gwurze zostanie naprawiona”.

(Pytanie 3)

38) I bez względu na to, że wychodzą one teraz, żeby powstały mochin de-nukwin, one przebijają masach w kelim de-Z’A z odwrotnej strony i wychodzą w jej rosz, i wtedy bardzo słabnie ich siła, i nie ma możliwości ocenić ich światła, ponieważ to świecenie wcześniej przechodziło poprzez masach, a teraz słabnie i zmniejsza się ich światło, i dlatego nazywane one są żeńska część.

Mochin de-nukwin przebijają masach w kelim de-Z’A z odwrotnej strony i wychodzą w jej rosz, i wtedy bardzo słabnie ich siła. Czyli mochin katnuta nukwy, ponieważ te mochin są dane nukwie podczas jej katnut, aż ona nie stanie się wielką i nie oddzieli się od niego. I w ten sposób gwurot powstają od ziwuga Hochmy i Biny, lecz ona otrzymuje przez ahoraim haze de-Z’A, i dlatego one mocno słabną i nie świecą.

39) I w tym zrozum jak należy, co oznacza nazwa nekewa, od słowa nekew (otwór). I rzecz w tym, że główna zasada Rachel jest tylko na skutek świateł wieńca Gwury, które nazywane są oderot (płaszcz z włosów), które nazywane w rozdziale Nasa - bucina de-kardinuta (ciemna świeca). Dlatego że przeszło i uczyniło jeden otwór w ahoraim guf de-Z’A naprzeciwko haze, i wyszło na zewnątrz, i stąd została wybudowana cała budowa Rachel, która przedstawia sobą ostatnią hej AWA’Ja, i dlatego nazywa się nekewa. On chce powiedzieć nekew hej, dlatego że wszystkie światła niższej hej przekazane jej poprzez ten otwór. I dlatego jest to główna przyczyna, dlaczego ona nazywana nekewa, dlatego że światło przeszło poprzez masach, osłabiło się i zmniejszyło się, i zmniejszyła się siła tego światła, jak to było na początku.

(Pytanie 77)

40) I powrócimy do pierwszego pytania, dlatego że bez względu na to, że wieniec Hesed jest to zahar, a wieniec Gwury to nekewa, tak jest kiedy one rozprzestrzeniają się: on w guf de-Z’A, a ona w guf nukwy, jak wiadomo. Lecz cały czas, dopóki one są w toch de-Z’A, nazywane są w całości męskie. Lecz wówczas, kiedy rozprzestrzeniają się w jej guf, jak powiedziano, w czasie kiedy zgrzeszył Adam, a następnie podczas ziwuga, kiedy zeszły one w Jesod nukwy jako kropla Ma’D, one są w całości męskie. Lecz kiedy byłyby te gwurot prawdziwe, kiedy przebiły masach ahoraim Z’A i wyszły w nukwę, i rozprzestrzeniły się w jej guf, i po tym ona wznosi ich jako Ma’N, wtedy one są żeńskimi gwurot. I jak wiadomo, że te dwa wieńca są jak dwie ręce we właściwości Hochma i Gwura de-A’A, i dlatego będąc wewnątrz Z’A one nazywane są męskimi. A w rozprzestrzenieniu w guf nukwy nazywane są żeńskimi.

I po tym ona wznosi ich jako Ma’N, wtedy one są żeńskie gwurot. Tu pojawia się pytanie, przecież wiadomo z wielu miejsc, że każdy Ma’N idzie od niższego do wyższego. A tu on mówi, że Z’A przekazuje jej na początku gwurot poprzez nekew w ahoraim haze, a następnie ona wznosi je jako Ma’N. Wychodzi, że nawet Ma’N idzie od wyższego do niższego. I należy to dobrze zrozumieć. I rzecz w tym, że trzy stadia są włączone w Ma’N: są to światła, iskry i kelim. Iskry i kelim są w BE’A, a ich światła, czyli wszystkie reszimot, które pozostały od świateł, po tym jak zostały wypróżnione z tych kelim, co spadły w BE’A, one pozostały w Acilut. I dlatego one uważane jako reszimot, dlatego że „nigdy Szhina nie porusza się itd.” Jeżeliby one spadły w BE’A razem z kelim, to zniknęłaby w nich siła reszimot. I wiedz, że cały Ma’N, który znajduje się w parcufim Acilut, są to te same reszimot. I w tej samej mierze, w jakiej reszimot otrzymują naprawienie kosztem ziwugim parcufim, w tej samej mierze do nich wznoszą się iskry i kelim w Acilut. I one obłaczają się na nowy poziom, który osiągnęły w swoich kelim, które wzniosły. I to w ten sposób, jak było wyjaśnione w ziwugim parcufim A’K, że masach wznosi reszimot sfirot w pe de-rosz i ziwug powstaje na ich reszimot.

I ty już wiesz, że wszystkie reszimot niższych sfirot włączone są w najwyższy poziom ze wszystkich. I widzimy tu po rozbiciu kelim, że wszystkie reszimot były włączone w ziwug parcufa Atik, który jest najwyższym ze wszystkich. Jednak nie wszystkie były ustawione w Atiku, a tylko to, co miało odniesienie w tym czasie do jego właściwości, a reszta reszimot były u niego w postaci odpadów. I on opuścił je wszystkie do swego niższego, i jest to parcuf A’A. I tak samo A’A wyjaśnił tylko to, co miało odniesienie do niego na ten czas, a resztę przekazał dla Aw’I, i tak dalej, aż Z’A wyjaśnił i naprawił to, co ma odniesienie do jego właściwości, a reszta była u niego jako nieczystość, i on opuścił wszystko do nukwy.

W ten sposób, że wszystkie części reszimot, które były ustawione i wyjaśnione we wszystkich parcufim Acilut, były wzniesione z iskrami i kelim, i one stały się jako nukwa we wszystkich pięciu parcufim Acilut, czyli Bo’N we wszystkich parcufim. I te reszimot, które nie były wyjaśnione, u nich póki co, gdzie jest ilościowa przewaga, one pozostają w miejscu nukwy de-Acilut, i poniżej jej nie jest możliwym opuścić się. I jeżeliby zostały opuszczone w BE’A, to zniknęły by zgodnie z prawem reszimot.

I ty widzisz, jak wszystkie reszimot, które pozostały od wszystkich parcufim Nekudim, które nie były wyjaśnione, wszystkie one znajdują się w miejscu nukwy de-Acilut.

Również ty wiesz to, co napisał Ari, że po raz pierwszy wznoszą Ma’N ahoraim wyższego do jego wyższego, i wtedy naprawione zostają w wyższym wyższego mochin gadluta wyższego. Jednak Ma’N niższego zlane są z ahoraim wyższego i one nie otrzymują żadnej formy w wyższym wyższego. Ale po tym, jak wyższy opuszcza je na swoje miejsce ze swoim mochin gadluta, wtedy on naprawia Ma’N niższego, we wszystkich właściwościach katnut niższego i wtedy może niższy wznieść własny Ma’N. I w ten sposób zrozum tu, że kiedy wzniósł Z’A Ma’N w Aw’I dla mochin swego gadluta, otrzymał razem z tym cały Ma’N nukwy, czyli w tej mierze, w której był zlany ze swoim ahoraim. Lecz nie otrzymuje żadnej formy, dopóki Z’A nie przychodzi do gadlut na swoim miejscu i wtedy on naprawia wewnątrz siebie Ma’N nukwy. I jest to pięć gwurot we wszystkich właściwościach mochin katnuta, i on daje je nukwie poprzez ahoraim haze.

I po tym, jak otrzymała naprawione Ma’N kosztem Z’A w katnut, wtedy te Ma’N stają się zdolne następnie wznieść własne Ma’N do ziwuga swego gadluta. Ponieważ już zostały uformowane za pomocą Z’A.

I zostało wyjaśnione, jak te pięć gwurot, czyli Ma’N nukwy, włączyły się na początku w ahoraim Z’A, kiedy wzniósł Z’A Ma’N w Aw’I, i w tym czasie w Ma’N nukwy jeszcze nie było żadnej formy. Lecz po tym, kiedy opuścił się Z’A na swoje miejsce w swoim gadlucie, z Ma’N de-nukwa złączonymi z jego ahoraim, wtedy uczynił Z’A ziwug na Ma’N nukwy, i naprawił właściwość katnut nukwy, i wtedy oddał je nukwie poprzez ahoraim haze w całej formie. A teraz Ma’N nukwy stały się godne wznieść się do ziwuga gadluta, i powiedziano, że one przebijały masach ahoraim Z’A i przebiły masach ahoraim Z’A, i wyszły w nukwę, i rozprzestrzeniły się w jej guf, a następnie ona wznosiła je w postaci Ma’N. Czyli jak jest wyjaśnione, że po tym, jak te pięć gwurot otrzymały naprawienie w Z’A, one wyszły poprzez jego ahoraim do nukwy, i wtedy wzniosły się w mochin gadluta. I zrozum to dobrze.

(Pytanie 24-25, 147-148)

41) I jest inny sens również, nie można powiedzieć, że cały wieniec Gwury jest przekazany dla nukwy i pozostaje w niej tylko jako wieniec hasadim. Dlatego że zostało wyjaśnione, jak napisano w rozdziale Szalach w księdze Zohar, kobieta ma słabszy rozum (lekkomyśląca), dlatego że w jej daat jest tylko połowa rozumu, i to nazywa się wieniec Gwury. I jeżeliby u mężczyzny rozum również był wieniec hasadim, to i jego rozum również byłby słaby. I dlatego obowiązkowo w Z’A jest moach a-daat, czyli korzenie wieńca hasadim, i również korzeń wieńca Gwury pozostaje u niego wyżej, w moach gimel, i nazywa się daat - rozum. I w guf, bez względu na to, że rozprzestrzenia się pięć hasadim w sześciu końcach, lecz i w nich również rozprzestrzeniają się właściwości gwurot.

(Pytanie 88)

42) I dusze, które powstają z gwurot de-Z’A i przekazywane jako kropla Ma’D, są duszami męskimi. Co więcej, te gwurot, które mają odniesienie do maskiego, nazywane są „sumienna (oddana) żona jest ozdobą swego męża”, ich poziom wyższy niż hasadim, dlatego że one znajdują się w działaniu, i są to gwurot ze świeceniem hasadim. I zrozum sens tego, dlaczego nekewa nazywa się „ozdoba swego męża”. Dlatego że cały ten czas, dopóki w niej przejawia się ta siła jej świecenia, i znajduje się ona w świeceniu zahar, wtedy jej świecenie większe od jego, i wszystkie gwurot, które rozprzestrzeniają się w jej guf, następnie stają się jako Ma’N w jej Jesod. I stworzone stąd dusze są duszami żeńskimi, i one gorsze niż ęskie, dlatego że świecenie ich słabsze. I pamiętaj to i nie zapominaj.

Gwurot, które mają odniesienie do zahar, nazywane są „sumienna (oddana) żona jest ozdobą swego męża” -sens jest w tym, że otwarcie świecenia Hochma, które objawia się od haze i niżej w Z’A, odbywa się siłą gwurot, i gwurot wywołują świecenie Hochma w pięciu hasadim Z’A. Dlatego gwurot nazywane są: „sumienna żona jest ozdobą swego męża”, ponieważ one sprzyjają przejawieniu Ga’R, które nazywane są Keter i korona.

(Pytanie 7, 79, 148)

Czasy wzrostu nukwy

43) Wiedz, że siedem czasów było u nukwy Z’A, dopóki nie stała z nim panim be panim, i godna ziwuga. I są jeszcze inne właściwości, które zostaną wyjaśnione w innych komentarzach „Ec Chaim”. Pierwszy czas – czas pierwszego powstania Nekudim, do naprawienia, i wtedy nazywa się nekuda (kropka). Drugi czas – podczas pierwszego ibura, naprawienia Z’A, i wtedy nazywa się „wyjście na zewnątrz”. Trzeci czas – podczas jenika Z’A, i wtedy u niej jest już imię, i nazywa się ostatnia hej imienia AWA’Ja, i również nazywa się cela (żebro). Czwarty – są to wszystkie lata dorastania, aż nie osiągnie dwunastu lat i jeden dzień, i wtedy nazywa się ktana (mała), i tak w ciągu całego czasu, aż nie wypełni się dwanaście lat, i teraz ona nazywa się Hawa – żona Adama Riszon. Piąty – wtedy jak minęło dwanaście lat i jeden dzień, i wtedy ukończyły się wszystkie mochin gadluta, które wchodziły do niej, i wtedy nazywa się naar (młodzieniec) bez litery hej. Szósty czas – wówczas, kiedy oddzieliła się od ahoraim zahar, i wtedy nazywa się naara z hej (dziewczyna). Siódmy czas – wówczas, kiedy powraca do stanu z nim panim be panim i jest przydatna do ziwuga, wtedy nazywa się bogeret (dorosła).

44) I te siedem czasów, ogólnie jest ich cztery, i one ostatnia hej, dlatego że wtedy ona otrzymuje imię, jak było mówione w trzecim czasie. Jak również piąty czas i szósty, oboje przedstawiają sobą jedno, i dlatego to tylko cztery poziomy. I one są rosz nekewy, bez względu na to, że nie idą w kolejności liter. I jest to nun - naara (dziewczyna), kuf - ktana (mała), bet - bogeret (dorosła), hej - jest to hej imienia AWA’Ja. I jest to ten powód, dla którego nazywa się kobieta nekewa (nun-kuf-bet-hej), wskazując na tę cztery czasy, które wyrażone w tych czterech literach.

I te siedem czasów, ogólnie jest ich cztery, i one ostatnia hej, dlatego że wtedy ona otrzymuje imię, jak było mówione w trzecim czasie. Dlatego że imię nekewa wskazuje na żebro (cela), które wzieła u Adama w Acilut, czyli u Z’A, i wyrosła z niego do pełnego parcufa panim be panim. I zgodnie z tym, że początek tej budowy powstaje od nekew, czyli otworu, który był w ahoraim Z’A, dlatego nazywa się nekewa – kobieta. I dlatego że dopóki nie otrzymała formy żebra (cela) w doskonałości, które przedstawia sobą jej pierwotną materię, do tego czasu nie posiada ona imienia. I zrozum to jak należy.

(Pytanie 40, 77)

Pierwsze stadium

45) I zaczniemy wyjaśniać pierwszą właściwość, która nazywa się nekuda (kropka), do tego, jak był naprawiony Acilut. Z’A był wtedy w wełaściwości „waw i kropka”, oddzielonych jedna od drugiej, bez naprawienia, jak wiadomo. I był we właściwości litery waw imienia AWA’Ja, i Malchut wtedy była jako siódma kropka w stosunku do niego i była jak wieniec pod jego Jesod, i jej właściwość była miarą wieńca w Jesod. I jest to jedna trzecia miary Jesod.

46) I w tym jest rzecz: wszystko jest w jednej trzeciej prochem ziemi, ponieważ proch ziemi jest to Malchut, i jest w jednej trzeciej częścią Jesod, i jest to miara wieńca, i dlatego nazywa się wieniec. I tym zrozum jak śmierć i inne nazwy imion, które jest u Malchut – wszystkie one są prawdziwe. Ponieważ jest w niej wiele korzeni, zgodnie ze zmianą czasów. I tym zostanie wyjaśnione dla ciebie, - jak powiedziano w Zohar, że Malchut - jest miarą wieńca w Jesod, przecież jest parcufem Nukwy sama w sobie, jest jego parą. Lecz to, co mówiono w pierwszej przedmowie, że korzeń, co jest w świętości, nigdy stąd nie znika, bez względu na to ze jest wyrwana stąd. I dlatego Malchut na początku jest wieńcem w Jesod de-zahar. A następnie stopniowo wzrastała, dopóki nie stała się, za jakiś czas, z nim panim be-panim. I zgodnie z tym były naprawione wyżej wspomniane korzenie.

w jednej trzeciej prochem ziemi, ponieważ proch ziemi jest to Malchut, i jest w jednej trzeciej częścią Jesod, i jest to miara wieńca. I jest wielka głębia w tych słowach, i należy je zrozumieć. I rzecz w tym, że z powodu wzniesienia niższej hej w ejnaim, wyszły wszystkie poziomy AHa’P na zewnątrz poziomu. I na każdym poziomie pozostały trzy sfiry: Keter, Hochma, i Ga’R de-Bina. Ponieważ Z’A Biny, Z’A i nukwa wyszły z niego i spadły na niższy poziom, jak wiadomo. I jest to podział każdego poziomu na trzy trzecie: Keter, Hochma i Bina i cały ich gadlut jest to tylko nefesz, ruach, neszama, kiedy to neszama jest w Keter, ruach w hochmie, a nefesz w Binie, ponieważ kiedy brakuje Z’A i Malchut kelim, to brakuje świateł Keter i Hochma, jak wiadomo z wzajemnej odwrotności świateł i kelim.

I ty już wiesz, że wzniesienie niższej hej w ejnaim odbywa się z powodu wzajemnego oddziaływania rachamim i din, początek którego był w świecie Nekudim, lecz nie zostało zrealizowane na skutek rozbicia kelim. Lecz początek jego istnienia był tylko od Świata naprawienia i dalej, i jest to świat Acilut.

I trzy trzecie każdej sfiry bardzo się zmieniło odnośnie sfiry Jesod, i rzecz w tym, że Bina rozprzestrzenia się tylko do Hod, jak napisano w Zohar. I już został wyjaśniony sens powiedzianego, że jest to z powodu braku hasadim, które istnieje w kli Jesod. Dlatego że w kli Jesod przychodzi tylko światło ahoraim od Hod, ponieważ została oczyszczona bhina alef, która jest miarą pięciu hasadim. I dlatego tam powstaje to kli w postaci korzenia dla pięciu gwurot. I bez względu na to, że to odbyło się w parcufie A’B de-A’K, tam po raz pierwszy otrzymały kelim swoją pierwotną formę. Ponieważ w parcufie Keter de-A’K były kelim i światła wymieszane wzajemnie, bez żadnej możliwości rozróżnienia pomiędzy nimi. I jest to przyczyna tego, że Bina zakończyła się w sfirze Hod, ponieważ tam oczyścił się awijut bhiny alef i zniknęła miara hasadim, która jest poziomem Biny, i widzimy, że w kli Jesod są dwa rodzaje kelim - Keter i Hochma, i brakuje im kli Biny. I wychodzi, że w kli Jesod w stosunku do reszty kelim, brakuje niższej jednej trzeciej.

I zgodnie z tym, wówczas kiedy wzniosła się niższa hej w ejnaim, a Bina otrzymuje wewnątrz siebie skrócenie od Malchut, i Malchut otrzymuje wewnątrz siebie miarę rachamim, która jest w Binie, jak powiedziano: „...i poszły one razem”. Dopóki Hochma sama w sobie nie została podzielona i naprawiona w postaci zahar i nekewa, jak napisano w Zohar: „Aba wyprowadza Imę na zewnątrz, ze względu na ich syna” i Aba sam w sobie zostaje naprawiony, żeby był w nim zahar i nekewa. I w tym jest pojęcie nikwej ejnaim, ponieważ ejnaim jest to Hochma, w której była naprawiona nukwa, jak wiadomo. I wtedy wzniosła się niższa hej i włączyła się w Jesod, i stała się niższą jedną trzecią jego, w postaci wieńca na głowie sprawiedliwego. I wtedy osiągnął Jesod swoje trzy trzecie, jak i resztę swoich sfirot.

Lecz nadal jest wielka różnica pomiędzy nimi, ponieważ we wszystkich sfirot znajdujemy niższą jedną trzecią w postaci kli de-Bina, czyli Ga’R de-Bina. Jednak w Jesod niższa jedna trzecia jego, jest w postaci niższej hej, czyli jest to Malchut, po tym jak ona przyłączyła się do Biny i otrzymała od niej właściwość rachamim.

I zrozum to, że jest wielka różnica pomiędzy niższą jedną trzecią reszty sfirot, czyli właściwością samej Biny, która otrzymała wewnątrz siebie niższą hej, dlatego żeby podsłodzić ją, i pomiędzy niższą jedną trzecią w Jesod, czyli jest to niższa hej, lecz jest w niej podsłodzenie od Biny w postaci połączenia z nią.

I stąd zrozum napisane, że z jednej trzeciej prochu ziemi stworzony, i Ari wyjaśnia, że jest to kli Jesod, gdzie niższa jedna trzecia jego jest to wieniec, która nazywa się proch ziemi, czyli Malchut itd. I my powinniśmy zrozumieć, że niższa jedna trzecia Jesod nie jest podobna do reszty kelim, czyli do Biny, a jest to sama Malchut, która nabyła tam swoje miejsce i tam jest jej korzeń. I tu jest potrzebne głębsze zrozumienie, ponieważ zgodnie ze znaną regułą, zgodnie z którą wyższe kelim powstają na początku i w przeciwieństwie do świateł, w których na początku powstają niższe.

I jeżeli tak, to nie będzie dla ciebie trudnością zrozumieć, że nie ma właściwości Malchut w dziesięciu sfirot, ponieważ po wzniesieniu niższej hej w ejnaim nie pozostało w żadnym parcufie nic oprócz trzech kelim, czyli Keter, Hochma i Bina, i świateł nefesz, ruach, neszama. I jeżeli tak, to jak jest możliwe, żeby Malchut otrzymała swoje naprawienie, wówczas kiedy nie znajduje się w żadnej sfirze? I o tym mówi Ari, że u niej jest istnienie w niższej jednej trzeciej Jesod. Ponieważ nie ma u niego części w Binie, wychodząc z jego korzenia, i dlatego on przyjmuje niższą hej z jej miejsca.

(Pytanie 103, 134)

47) W środkowej linii Z’A pozostawiła ona jeden korzeń, zgodnie za swoim wzrostem tam. I na początku ona zostawiła swój korzeń w jego Jesod i jest to jego wieniec, i ona nigdy stąd nie znika. I następnie w ahoraim sfiry Tiferet w nim, ona zostawiła pierwszy korzeń, i stąd ona nigdy nie oddala się, nawet wtedy, kiedy powraca do stanu panim be panim z nim. Jak napisano: „...i minie”, że jest to świecenie tej bhiny, która pozostała w ahoraim Tiferet, czyli we wszystkich stanach odnowienia. I również jest u niej jeszcze inny korzeń wyżej, w ahoraim daat de-Z’A, i stąd ona wychodzi w postaci Lea, i jest to korzeń wyjścia Lei tam.

48) I nie tylko to, lecz i w każdej sfirze z dziewięciu sfirot Z’A jest w niej pierwotny korzeń. Ponieważ podczas pierwszego ibura naprawienia ona wymieszała się i włączyła się w nim w każdą jego sfirę, i zostawiła swój korzeń w nich wszystkich. I o tym napisano w Tikunim, że dopełniła się każda sfira. Ponieważ do naprawienia Z’A była ona w postaci wieńca jego Jesod. I dlatego ona nie była nekewą i żoną zahar. I jej miara była jedna trzecia miary Jesod, czyli miarą wieńca. I po tym podczas pierwszego ibura Z’A była druga bhina, jak napisano.

Drugie stadium

49) Wyjaśnienie drugiego stadium. Było ono podczas pierwszego ibura Z’A, kiedy był poczęty wewnątrz Imy, żeby naprawić się i połączyć się we właściwości sześciu jego kropek, i włączyć je wzajemnie, żeby była władza Jedynego, a nie władza wielu, żeby były nierozłączne jedna z drugą, jak i na początku. I dlatego powstało tam z powodu ibura we właściwości trzy w trzech, te sześć kropek w nim włączyły się wzajemnie w siebie, i trzy kropki włączyły się w inne trzy, dlatego że HaGa’T obłóczyły się wewnątrz jego NeH’I. I objawił się Hesed wewnątrz Necach, Gwura wewnątrz Hod i Tiferet wewnątrz Jesod, a u kropki wieńca nie było pary, żeby włączyć się w nią podobnie do trzech wspomnianych. I wtedy wzniosła się kropka Malchut, która nazywa się wieniec i obłóczyła Jesod. I wtedy są w środkowej linii trzy właściwości jedna w drugiej. A w dwóch innych liniach są tylko dwie kropki, jedna w drugiej w każdej linii. I widzimy, że grubość środkowej linii jest większa niż reszta linij.

…władza Jedynego, a nie władza wielu, żeby były nierozłączne jedna z drugą, jak i na początku. I ty już wiesz, że całe naprawienie światów zależy od połączenia właściwości rachamim i din, które powstało w C’B de-A’K, jak napisali mędrcy: „W dniu, kiedy stworzył AWA’Ja Elokim niebo i ziemię”, czyli połączył właściwość rachamim i din. I również wiesz, że przyczyna rozbicia była z powodu nowego światła, które opuściło się dzięki ziwugowi A’B-Sa’G i rozerwało parsę, czyli ponownie opuściło niższą hej z ejnaim w pe na swoje miejsce, jak to było na początku. I powrócił AHa’P każdego poziomu na swoje miejsce, aż nie powróciła Bina i Zo’N de-NeH’I de-A’K we właściwość Acilut, jak to było do tego. I rozprzestrzenili się Za’T do kropki olam aZe. I z tego, że siła niższej hej w parsie sijuma nie została odmieniona w rzeczywistości, jak parsa w Ga’R de-Nekudim, dlatego że niższa hej w pierwszej rosz de-Nekudim, pe, która znajduje się w miejscu tabura de-A’K, nie otrzymała tam żadnej zmiany z powodu nowego światła, które rozerwało parsę, jak napisano wyżej, i oznacza to, że pierwsza rosz nie łączy się z parcufem. I zgodnie z tym ona również działała na granicę parsy de-sijum, która znajduje się w miejscu Biny de-NeH’I de-A’K, i nie zaprzestała jej władza stąd. I dlatego, ponieważ Za’T rozprzestrzenili się poniżej kropki sijuma de-Acilut, dlatego zostały rozbite.

I nie należy trudzić się tym, jak mogły Za’T przejść od początku granicę C’B, jeżeli niższa hej nie opuściła się stąd. Jednak, ponieważ w Ga’R, czyli w Aw’I, opuściła się niższa hej z ejnaim i tam widoczna jest właściwość Biny, i tam nie ma skrócenia z powodu świecenia A’B, jak wiadomo, dlatego po tym jak ten poziom opuścił się z góry w dół w Za’T de-Nekudim, i przyszli oni w miejsce parsy C’B, a jest to miejsce Biny NeH’I de-A’K, natura samego światła jest w tym, że ono nie podlega skróceniu w miejscu Biny i nie odczuwa władzy niższej hej, która znajdowała się tam, i dlatego osiągnęło granicę i opuściło się w Malchut NeH’I de-A’K. I ponieważ niższa hej była w miejscu Biny, przyszły one w dół do kropki rzeczywistego skrócenia i wyszły na zewnątrz od Acilut, i dlatego zostały rozbite. Dlatego po tym jak odczuły światła władzę niższej hej, która znajduje się w Binie NeH’I de-A’K, natychmiast stąd odeszli.

I jak widzisz, że główne w rozbiciu jest z powodu dwóch sił, które służyły jednej władzy, czyli Biny i Malchut w miejscu parsy w sijumie. Dlatego że jeżeliby nie było siły Biny NeH’I de-A’K tam, nie rozprzestrzeniłyby się tam Za’T zupełnie, tak samo, jak nigdy nie rozprzestrzeniły się pod kropkę C’A. I jeżeliby nie było siły Malchut w Binie, nie byłoby tam żadnej wady z powodu upadku, i pozostałyby przy życiu na zawsze, jak Ga’R de-Nekudim. I nazywa się to władza wielu, gdyż nie bywa wielu w ilości mniejszej niż dwa, a całe rozbicie i śmierć odbyły się tylko z powodu władzy wielu. A jeżeliby była tam władza Jedynego, Biny lub Malchut, nie byłoby rozbicia nigdy.

I zgodnie z tym powstały BE’A i miejsce dla klipot, to, co nazywa się jedno na przeciwko drugiego stworzył Stwórca, i nazywa się to władza wielu. Jednak Acilut w całości jest to władza Jedynego. Czyli siły skrócenia Malchut nie ma tam zupełnie, ponieważ ona panuje tylko od parsy, która znajduje się pomiędzy Acilut i Bria, czyli pod sijum raglin wszystkich parcufim Acilut. I dlatego nie ma żadnej klipy w Acilut, ponieważ on znajduje się powyżej C’B. I dlatego pierwsze naprawienie w Za’T de-Nekudim, którzy rozbili się, jest w tym, żeby wznieść ich z władzy wielu, co jest światami BE’A, we władzę Jedynego, czyli w świat Acilut.

I zostało wyjaśnione, że całe naprawienie połączenia właściwości din i rachamim, które odbyło się w C’B de-A’K, ponownie zostało odmienione podczas rozprzestrzenienia siedmiu melachim de-Nekudim w BE’A, dlatego że kiedy one rozprzestrzeniły się w BE’A, oddzieliła się ponownie właściwość rachamim, która była włączona w niższą hej, i bez względu na to, że oni rozbili się, dlatego że nie mogli odmienić i opuścić niższej hej z Biny de-A’K, w każdym wypadku podsłodzenie w niej uczyniło wadę, dlatego że rozbicie samo ponownie spowodowało właściwość din w Malchut i stała się widoczna wielka różnica pomiędzy kelim de-HaGa’T i kelim de-NeH’I. Dlatego że HaGa’T, bez względu na to, że również zostały rozbite, jednak nie było to z ich powodu, a z powodu ich połączenia z NeH’I. I po tym jak przeszli oni granicę parsy, która znajduje się w miejscu Biny de-NeH’I de-A’K, to każdy melech oczyścił się i zabrał całe swoje skrócenie ze swoich kelim de-HaGa’T, które są KaHa’B, i opuścił je w sijum raglin, w kropkę naszego swiata, która jest ukończeniem NeH’I. I zrozum to jak należy, dlatego że do tego jak Za’T zlikwidowali C’B i dwie hej były połączone razem, znajdujemy miejsce Malchut, która wzniosła się w miejsce Biny, i widzimy, że Tiferet, czyli właściwość Biny Za’T, była połączona z Malchut, dlatego że właściwość Za’T jest to właściwość dwóch hej. Lecz po tym jak rozprzestrzeniło się siedem melachim w BE’A, i odmieniły granice C’B, ponownie opuściły niższą hej również z własnego Tiferet w sijum raglin. I w tym oddzieliły się HaGa’T od NeH’I na wielką odległość, i powróciła właściwość din na swoje miejsce, jak i na początku.

I powiedziano, że pierwszy ibur Z’A, który był zarodzony wewnątrz Imy, żeby naprawić i połączyć sześć jego kropek i włączyć je wszystkie wzajemnie, żeby były pod władzą Jedynego, a nie pod władzą wielu, oddzielonymi od siebie. Dlatego że pierwszy ibur Z’A przychodzi żeby naprawić te dwie wady:

1. Wznieść je we władzę Jedynego, czyli z BE’A w Acilut.

2. Naprawić ich podział z Wa’K, czyli powrócić i połączyć miarę din i miarę rachamim, czyli niższą hej w ejnaim, wtedy połączy się Malchut ponownie z Tiferet i wtedy połączą się wszystkie Wa’K razem, dlatego że włączona Malchut w każdym z nich. I łączy tym cały Wa’K w jednej właściwości, jak to było wyjaśnione wyżej.

I jest to wszystko, co pożądane w tajemnicy ibura Z’A. I należy żebyś pamiętał tu, że wszystko, co powiedziane z punktu widzenia połączenia miary rachamim i din, było tylko w Za’T de-Nekudim, lecz nie w Ga’R, jak to napisano w poprzednich częściach.

...u wieńca nie było pary... i obłóczyła ona Jesod. Czyli wzniesienie NeH’I de-A’A w jego HaGa’T doprowadziło trzy kropki NeH’I de-Z’A do tego, żeby one włączyły w siebie trzy kropki HaGa’T de-Z’A, i tym zostały podsłodzone NeH’I HaGa’T, jak to było podczas wzniesienia niższej hej w ejnaim, przed tym, jak zostały rozbite. I widzimy, że w tym każdy z NeH’I był włączony w każdego z HaGa’T, oprócz wieńca, który włączył się w dwie właściwości, dlatego że Jesod włączony w Tiferet, i on obłóczył się i włączył się w Jesod. Przecież w środkowej linii były trzy właściwości, jedna nad drugą, w tym czasie, jak po bokach były tylko pary: Necach w Hesed i Hod w Gwurze. I wychodzi, że grubość środkowej linii jest większa od reszty linii, czyli jest tam więcej Gwury, dlatego że grubość oznacza gwurot i dinim, jak wiadomo. Przecież jest tam gwurot Jesoda, kiedy to Bina nie rozprzestrzeniła się w Jesod, ponieważ nie ma tam hasadim. I jeszcze jest tam gwurot wieńca, czyli jest siła skrócenia Malchut i jest to zatrzymanie świecenia Hochma, przecież grubość środkowej linii jest większa niż u innych końców.

(Pytanie 82-83, 137, 174-175)

50) I to jest to, co napisano w Zohar w rozdziale Balak: „Ponieważ znajdował się on wewnątrz Imy, on pozwolił sobie wyjść na zewnątrz, i było postanowione, że jest to wyjście”. I sens w tym, że podczas pierwszego ibura, Zo’N znajdowali się w postaci małej waw, pierwszej hej imienia AWA’Ja. I u tej waw, która znajduje się wewnątrz hej, nie ma rosz, ponieważ był Z’A w stanie Wa’K bez rosz. I oprócz tego nie było wielkiej waw, kiedy w Wa’K wszystko otwarte, lecz wszystkie one były włączone trzy w trzech, ponieważ jest to cel naprawienia podczas ibura. I dlatego mała waw jest to połowa miary litery waw i nazywa się mała waw. I w końcu tej waw, w środkowej linii, Malchut obłaczała koniec tej linii, i tam była w postaci małej kreski, która wychodzi na zewnątrz od końca tej waw, i nazywa się to wyjściem na zewnątrz, czyli koniec nóżki litery odrobinę wychodzi w dół, żeby być tam na grubość trzech kropek, czego nie ma w innych dwóch liniach.

Wyjście na zewnątrz oznacza, że jest to pierwsze naprawienie Malchut, które ona otrzymuje jako ibur w brzuchi Imy, ponieważ ona włącza się w gwurot Jesoda, co nazywa się wyjściem na zewnątrz. Dlatego że zostało wyżej wyjaśnione, że Bina rozprzestrzenia się tylko do Hod i kli Jesod już znajduje się poza Biną. A dla Jesod brakuje hasadim, lecz nie ma u niego żadnego braku w stosunku do Hochmy, dlatego nazywa się wąski i długi. Wąski, ponieważ brakuje mu hasadim, lecz długi w stosunku do Hochmy, ponieważ nie ma u niego pragnienia do światła Hochma, jak napisano wyżej. I dlatego teraz, podczas ibura, wieniec, który jest Malchut, wzniosła się i obłóczyła Jesod, i otrzymała jego właściwości, czyli włączyła się w niego. Wychodzi, że Malchut otrzymywała gwurot od Jesod, czyli wyjście na zewnątrz z Biny w nim, i jest to brak hasadim, lecz jest to duże podsłodzenie dla Malchut, dlatego że razem z tym ona otrzymuje pełnię Hochmy w nim, ponieważ tylko tego ona potrzebuje.

I to jest to, co powiedziano w Zohar: „Ponieważ ona znajduje się wewnątrz Imy, oznacza wyjście na zewnątrz”. Wyjaśnienie. Dlatego że te gwurot, co w Jesodzie, które są stanem wyjścia jego z rozprzestrzenienia Biny, którą jest Ima, one nie były rozpoznawalne w Jesod, kiedy we wszystkich kelim Z’A był brak światła. Lecz po tym jak Z’A wzniósł się w Binę jako ibur, wtedy stał się rozpoznawalny stan wyjścia na zewnątrz od Biny, która znajduje się w Jesod. Ponieważ wszyscy otrzymali światło Biny wewnątrz Imy, oprócz Jesod, który znajdował się tam w stanie wyjścia na zewnątrz z niej, co oznacza, że nie mógł otrzymać jej hasadim. I to jest to, co napisano: „Ponieważ znajdował się w wewnątrz Imy, kiedy wzniósł się jako ibur”, czyli że Bina wypycha go w postaci wyjścia na zewnątrz i nie pozwala napełniać go jej światłem, jak resztę sfirot. I to jest to, o czym mówi Ari, że wyjście na zewnątrz mówi o tym, że to jest to, co znajdując się w Jesod otrzymała Malchut, wieniec, za pomocą włączenia w niego i obłóczenia jego.

...połowa miary litery waw, nazywa się mała waw. Oznacza waw, czyli Z’A włącza w siebie Wa’K, jest to HaGa’T NeH’I, kiedy HaGa’T jest to KaHa’B w hasadim, a NeH’I jest to właściwość Zo’N w hasadim. I uważane HaGa’T jako rosz, ponieważ one są jego KaHa’B, a NeH’I uważane za jego guf. I o tym powiedziano: „Ta waw, która znajduje się wewnątrz hej”, czyli kiedy Z’A, waw, znajduje się w stanie ibur wewnątrz hej, czyli w Imie, u niego wtedy nie ma rosz, dlatego że wtedy NeH’I włączają się w HaGa’T. I HaGa’T nie są przejawione jako rosz, ponieważ guf i rosz włączają się wzajemnie. I w tym jest cel naprawienia podczas ibura. Czyli to, co jest pożądane podczas ibura, to nic innego, jak tylko połączyć niższą hej i pierwszą hej. Czyli żeby HaGa’T przyjęli wewnątrz siebie właściwość NeH’I, jak powiedziano: „Niższa hej w nikwej ejnaim”, dlatego żeby połączyć miarę rachamim z miarą din. I dlatego określa się teraz, że HaGa’T tak samo jak NeH’I, czyli niższa hej, która wzniosła się teraz i włączyła się w Binę. I widzimy, że poziom w Tiferet taki sam jak i u Jesod, ponieważ wieniec teraz włącza się i zlewa się z Tiferet. W ten sam sposób odbywa się we wszystkich końcach, każda w swojej mierze. Przecież HaGa’T otrzymali formę NeH’I. I uważa się, że waw, czyli Z’A, brakuje jemu HaGa’T, czyli rosz, która jest KaHa’B. I jest to mała waw, czyli pół miary od litery waw, czyli tylko NeH’I. I jest to połowa Wa’K, ponieważ brakuje tam HaGa’T.

I w końcu tej litery waw… była w postaci małej kreski, czyli waw jest to tylko pół miary od NeH’I. I widzimy, że niższa kreska w nim jest to Jesod, i mówimy, że on odrobinę wydziela się na zewnątrz od ukończenia litery waw. Czyli będąc wewnątrz Biny, Bina nie dotyka go, żeby mogła napełnić go swoimi światłami, i on wychodzi na zewnątrz i wieniec obłacza się na niego, i to daje mu wielkie podsłodzenie.

(Pytanie 37, 90)

51) I ten ibur był potrzebny dla naprawienia Z’A, żeby wszystkie jego kropki połączyły się razem, i trzeba żeby było w nim naprawienie również nukwy. I odbyło się jej naprawienie w tym iburze w ten sposób, że ona włącza się w dwóch kropkach w środkową linję, czyli Tiferet i Jesod. A następnie, tak samo jak i w środkowej linii, włącza w siebie resztę linii, jak jest wspomniane w pytaniu Z’A, dlatego potrzebuje tu ibur dwanaście miesięcy dla włączenia jednego w drugi, i dlatego odbywa się tu władza Jedynego i ona włącza się we wszystkie jego kropki i zlewa się z nim całkowicie we wszystkich jego dziesięciu sfirot. I wtedy ona rośnie kosztem tego ibura, i była równa swoimi właściwościami, i wielka, jak właściwość Jesod w Z’A, a nie jak właściwość reszty sfirot.

Naprawienie również nukwy ...włącza się w dwóch kropkach w środkowej linii, czyli Tiferet i Jesod. Już zostało wyjaśnione, że główne naprawienie w iburze to połączenie miary rachamim i din, żeby niższa hej wzniosła się i włączyła się w Binę, czyli Za’T. I jest to wzniesienie wieńca w Tiferet, o tym powiedziano: „Jej naprawienie teraz w tym iburze, dlatego że ona włącza się w dwie kropki środkowej linii, którymi są Tiferet i Jesod. Dlatego że włączenie w Binę ona otrzymuje kosztem włączenia w Tiferet. A gwurot i wyjście na zewnątrz otrzymuje od obłóczenia na cały Jesod”, jak zostało wyjaśnione.

I z tego powodu powstała władza Jedynego, i wtedy i ona włącza się we wszystkie jego kropki. Jak napisano w szóstej części, że z powodu wzniesienia niższej hej w nikwej ejnaim, włączyła się Malchut we wszystkie sfirot do Hochmy. Dlatego że Aba ustawia się w niej jako zahar i nekewa, i staje się kli w dziesięciu sfirot w każdej sfirze, co oznacza dziesięć sfirot, które wyszły w Nekudim. I w ten sposób tu, z tego powodu, że wieniec wzniósł się w Tiferet, a jest to Bina pięciu hasadim, dlatego włączyła się Malchut we wszystkie jego dziesięć sfirot. I powiedziano, że ona włączyła w siebie wszystkie jego kropki. I zostało dodane jeszcze wzniesienie w Nekudim, dlatego że tam niewystarczająco jej wzniesienia, powiązać siedem niższych we władzy Jedynego, żeby nie przeszli oni poprzez granicę parsy pomiędzy Acilut i Bria, i wejść pod władzę wielu, co jest oddaleniem BE’A. Jednak tu przy wzniesieniu NeH’I w HaGa’T, podczas ibura, już zdążyła Malchut na tym wzniesieniu połączyć Wa’K swoim włączeniem w nich jako władza Jedynego, co jest Acilut. W ten sposób, wtedy, kiedy otrzymali światło ziwuga A’B-Sa’G, który opuszcza niższą hej z ejnaim, to nie zaszkodziło temu, żeby powrócić i odmienić ich wspólne działanie, tak jak podczas melachim. Lecz po parsie, która znajduje się pod raglin, Za’T już nie wzruszy się ze swego miejsca, i AHa’P poziomów powracają i łączą się z poziomem z powodu opuszczenia niższej hej, i powinni oni teraz wznieść się w miejsce G’E, powyżej parsy, czyli pod władzę Jedynego.

Jednak raglin de-Acilut nie rozprzestrzeniają się w BE’A, tam gdzie znajduje się władza wielu, i o tym powiedziano, że z tego powodu powstała tu władza Jedynego. Czyli nie rozprzestrzeniły się raglin pod władzę wielu, jak to było w czasie melachim. I zostanie to wyjaśnione w odpowiednim miejscu.

…i była równa swoimi właściwościami, i wielka, jak właściwość Jesod w Z’A, a nie jak właściwość reszty sfirot. Ty już wiesz, że Malchut naprawiona z masachem, który wznosi or hozer za pomocą ziwuga z or elion, i jego poziom zależy od miary or hozer, który ona wznosi. I również wiesz, że pozostał w masachu Nekudim po rozbiciu kelim tylko awijut de-Keter i itlabszut alef. Dlatego że ostatnia właściwość zniknęła z rozbiciem kelim, i zgodnie z tym Malchut tu wznosi tylko własny poziom, czyli światło Malchut. I to nazywa się poziom NeH’I, i są to trzy sfirot poziomu Malchut, jak wiadomo. I widzimy, że we wszystkich tych trzech sfirotach jest tylko właściwość Jesod w korzeniu, które w kelim de-A’B, i jest w tym tylko światło Malchut. I to jest to, co mówi Ari: „I była równa swoimi właściwościami, i wielka jak właściwość Jesod w Z’A”, czyli nie wykorzystywała tam ibura w sposób inny, jak tylko by wznieść właściwość Jesod, czyli Malchut. Również HaGa’T były włączone w ten poziom.

(Pytanie 140)

52) I rzecz w tym, że miara Jesod inna niż u reszty sfirot, dlatego że on jest mniejszy od nich. I miara jego jest to czwarta część Tiferet. Jak jest wspomniane w Zohar w rozdziale Balak: „I obliczył czwartą część Israela”. Dlatego że Jesod, który wyprowadza ich czwartą część w kroplę nasienia, która nazywa się Z’A i nazywa się Israel, i miara jego jest to czwarta część jego guf. I jak on napisano tam: „Miara guf: cztery sojusze będą w nim”. I czwarty sojusz jest to miara guf. I teraz nazywa się to wyjściem na zewnątrz, i on jest większy niż Jesod.

Miara Jesod inna niż u reszty sfirot... I miara jego jest to czwarta część Tiferet. I już zostało wyżej wyjaśnione, że miara Jesod na poziomie Malchut, i on nie ma odniesienia do pięciu końców Z’A, a wyszedł po tym, jak został oczyszczony masach bhiny alef, i dlatego Jesod nie włącza się w pięć hasadim Z’A, dlatego że jest u niego tylko światło Malchut, a nie światło Z’A. I to jest to, o czym on mówi: „Jesod, miara jego jest inna niż u reszty sfirot”, dlatego że on nie odnosi się do kategorii pięciu hasadim, czyli poziomu bhiny alef, jak miara reszty sfirot Z’A, a miara jego jest to czwarta część Tiferet, czyli wskazuje na miarę Malchut, która oznacza czwartą część w stosunku do Z’A, czyli Tiferet, jak wspomniano w kilku miejscach.

Miara guf, cztery sojusze będą w tej mierze i czwarty sojusz jest to miara guf. I ty już wiesz, że miara Jesod, która nazywa się sojusz, jest to poziom Malchut, która nazywa się czwartą. I również wiesz, że w iburze jest miara guf, czyli Z’A, tylko na miarę jednego Jesoda. I również wiadomo, że pięć kategorii jest w masachu od poziomu Malchut do poziomu Keter. I jak oni mówią, poziomy guf, czyli pełny poziom Z’A, są to cztery sojusze, czyli żeby było u niego cztery masachim, które przedstawiają sobą awijut de-Keter dla światła nefesz i bhina alef dla światła ruach, i bhina bet dla światła neszama i bhina gimel dla światła haja. Dlatego że wtedy obłacza się na A’A, który przedstawia sobą poziom Hochma nowego M’A, i jest to końcowe wzniesienie Z’A, jak wiadomo. A cztery sojusze, są jak cztery poziomy jeden powyżej drugiego, dlatego że poziom Z’A kończy się na brit, i nazywa się to Jesod, i tam naprawia się masach, jak wiadomo.

(Pytanie 20, 26, 65-66, 93, 141)

Trzecie stadium

53) Trzecie stadium jest to czas jenika de-Z’A, wtedy oboje oni wyszli z wyższej hej w postaci urodzenia i otworzyli się na zewnątrz. I on stał się literą waw imienia AWA’Ja, i ona stała się niższą hej imienia AWA’Ja, i pozostała połączona z ahoraim litery waw. Sens w tym, że w iburze wzniosła się kropka i obłóczyła się na Jesod, który obłacza Tiferet, i kiedy wyszły na zewnątrz, to ona nie opuściła się razem z Jesod, kiedy opuścił się i rozprzestrzenił się nad Tiferet, i w nim uformowało się sześć otwartych kropek. Przy tym ona pozostała zlana w górze z częścią ahoraim Tiferet i otacza go z tyłu.

Ahoraim Tiferet i otacza go z tyłu. Dlatego że stała się właściwością ahoraim na jego haze. I zrozum, że to wzniesienie jest podobne do wzniesienia niższej hej w nikwej ejnaim w rosz Sa’G de-A’K, które odbyło się po C’B. Dlatego że HaGa’T jest to właściwość Ga’R de-Z’A i jest to KaHa’B de-hasadim, jak wiadomo. I ponieważ Malchut wzniosła się w Tiferet, przecież wzniosła się w Binę hasadim, lecz nie w Ga’R de-Bina. Dlatego że w Ga’R nie ma siły skrócenia niższej hej, gdyż tam panuje ahoraim Biny, gdzie nie ma siły sądu i skrócenia, ponieważ „hafec hesed on”. I dlatego dzieli się Tiferet na Ga’R i Za’T. Od haze i wyżej nazywa się Ga’R Tiferet i jest to Bina, a od haze i niżej jest to Za’T Tiferet. A niższa hej wzniosła się tylko w miejsce ahoraim do haze, w miejsce, gdzie Ga’R zostały ukończone i dlatego może tam się utrzymywać.

Również zrozum, że teraz Malchut stała się pełną miarą, ponieważ podczas ibura, kiedy ona obłaczała Jesod w postaci wyjścia na zewnątrz w wewnętrznej części NeH’I Imy, czyli w pe de-rosz Twuny, były u niej właściwości masachu na poziomie awijut de-Keter, a jest to tylko szoresz de-awijut, a nie sam awijut. Dlatego że jest tam tylko poziom Malchut, czyli światło nefesz. I dlatego są tam tylko trzy sfiry w szerokości, czyli NeH’I. Ale jest tam i poziom Z’A jako obłóczenie, jak wiadomo. I dlatego uważa się, że na poziomie Z’A nie ma kelim i zobowiązany obłóczyć się w kelim NeH’I, czyli trzy w trzech, jak wiadomo. Przecież Malchut zdążyła tam otworzyć ibur tylko na poziomie Jesod, w postaci Jesod de-szoresz, który jest waw de-A’K, i tylko światło Malchut było w nim. Z powodu zejścia bhiny alef w kli Hod, pozostała w nim we właściwości hasadim, bhina alef, a jest to światło Malchut. I ten poziom jest nazywany czwartą częścią poziomu Z’A która nazywa się Malchut, i rownież czwartą hej, czyli to, co nazywa się: „I obliczył czwartą część Israel”. I Malchut jest tylko czwartą częścią i nie może otworzyć poziomu Z’A, bhiny alef, a tylko swój własny poziom.

Lecz teraz, kiedy urodzili się, za pośrednictwem jenika - wskarmiania mlekiem matki, nabyła Malchut awijut alef i wzniosła się na poziom Z’A, czyli HaGa’T, i jest to poziom ruach. I teraz staje się pełną miarą, dlatego że osiągnął za pośrednictwem niej poziom hasadim. I to jest to, co powiedziano: „W postaci ibur wzniosła się jej kropka i obłóczyła Jesod i Tiferet”. Czyli Malchut obłóczyła tylko poziom Jesod, który był również poziomem Tiferet, ponieważ był u niej tylko awijut Keter. I kiedy wyszła na zewnątrz, została zlana tam z ahoraim Tiferet i otacza go z tyłu. Czyli za pośrednictwem wskarmiania mlekiem matki, nabyła Malchut awijut bhiny alef, dlatego wzniosła się i połączyła się z ahoraim Tiferet w miejscu haze. I stąd i wyżej ona wyprowadza dla niego poziom HaGa’T, a jest to poziom Z’A, i znajduje się teraz w pełnej mierze.

(Pytanie 36, 105)

54) I to jest tym, co napisano: „Kobieta wznosi się ze swoim mężem i nie opuszcza się z nim”, dlatego że podczas wzniesienia Jesod do Tiferet, dlatego żeby obłóczyć się na niego, wzniosła się i ona razem z nim, jak wspomniano wyżej. I teraz, kiedy Jesod opuścił się w dół, na swoje miejsce, ona nie opuściła się z nim, i pozostała zlana z góry w ahoraim Tiferet. I oczywiście jej pierwszy korzeń pozostawiony w wieńcu w nim, nie znika stąd nigdy. I nie powinienem tego wspominać, tak jak było to wyjaśnione wyżej.

55) I litera waw AWA’Ja jest to właściwość Z’A, kiedy on wyszedł na zewnątrz we właściwości otwarte Wa’K, i nie włączają się wzajemnie. I dlatego nazywa się litera waw według liczby sześciu jego kropek. Jednak główne w tej literze wskazuje na środkową linję w nim, która podobna jest do litery waw, i w szczególności kropka Tiferet, która jest środkową jedną trzecią w waw, lecz i włącza w siebie dwie inne linie. I wtedy w środkowej linii, która nazywa się waw, tam w ahoraim Tiferet w niej, ona pozostaje zlana, kiedy ona wychodzi z pierwszego ibura i nazywa się ostatnia hej imienia AWA’Ja.

(Pytanie 105)

56) I rzecz w tym, że teraz za pośrednictwem jenika, za pomocą „skarmia mlekiem matki”, należy żeby wyrośli oni oboje, Zo’N. I jak wyrosła nekewa, ona stała jak poziom sfiry Tiferet, a jest to pełny poziom, i nie jak na początku, kiedy była tylko jedną czwartą, jak właściwość Jesod. I teraz za pośrednictwem jenika wyrosła i stała się pełną miarą, jak miara Tiferet w nim. I dlatego nazywa się ostatnia hej imienia AWA’Ja, będąc oddzielna litera i pełną miarą. Inaczej jest podczas ibura, kiedy Z’A był jako drugi i włączał się w małą waw, która jest wewnątrz pierwszej hej, i ona jest przyłączona do Z’A w postaci wyjścia na zewnątrz małej waw.

57) I teraz, podczas jenika, ona jest właściwością ostatniej hej w imieniu AWA’Ja. I jest u niej pełna miara sfiry Tiferet de-Z’A, i nie ma w niej pełnego parcufa, a tylko jedna pełna właściwość, i dlatego jeszcze nie nazywa się małą, a tylko ostatnią hej, jak wspomniano. Również jest u niej teraz drugie imię – cela (żebro). I jak powiedziano: „I przebudował Stwórca cela (żebro)”, dlatego że kiedy jest pełną miarą w ahoraim haze de-Z’A, nazywa się ona cela, i następnie powstaje jako ukończony parcuf w ahoraim, i jest to budowa cela, jak napisano: „I przebudował Stwórca cela”, i wtedy nazywa się małą w Binie.

Czwarte stadium

58) Czwarte stadium – kiedy ona nazywa się mała (ktana). Dlatego że na początku była właściwością cela (żebro), pełna miara ahoraim haze, i nie było u niej jeszcze parcufa z dziesięciu sfirot. I wtedy było powiedziane: „Niedobrze jest, żeby Adam był jeden. Uczynię dla niego pomocnika naprzeciw niego”. I wtedy wziął cela (żebro) i wybudował cały parcuf z jego ahoraim, jak napisano w księdze „Ec Chaim”.

Cela (żebro), pełna miara ahoraim haze. Pełna miara, jest to miara, w której jest awijut alef, i wtedy ona jest dla niego poziomem HaGa’T, i jest to główny poziom Z’A, jak wiadomo, i są również pełną miarą. Cela – jest to masach de-Z’A, na którym jest oparty cały jego poziom. Od słowa claot a bait (żebra domu), lecz zrozum, że ona, póki co jeszcze nie wznosi się sama jak Z’A, bez względu na to, że ona tak jakby poza nim, i jest ona dla niego jako masach dla wzniesienia or hozer, żeby przedłużyć jego poziom. Lecz w samej Malchut nie ma jeszcze żadnej budowy.

(Pytanie 17)

59) Jednak ona nie zostaje ukończona w budowie aż do dwunastu lat i jednego dnia. I cały ten czas ona nazywana ktana (mała). I następnie, sześć miesięcy ona nazywana jest naara (dziewica), a po tym nazywa się dorosła. Jednak zahar jeszcze nie jest ukończony, do wypełnienia trzynastu lat i jednego dnia. I do tej pory on katan (mały), a następnie nazywa się gadol (dorosły).

60) I na początku wzrost zahar był do ukończenia trzynastu lat i jednego dnia, a następnie był gadlut de-zahar. A po gadlucie zahar rozpoczyna się dwanaście lat i jeden dzień wzrostu nukwy. I przyczyna tego jest w tym, że cały gadlut zahar był za pomocą mochin, które przychodzą do niego. I po tym jak ukończyły one rozprzestrzeniać się w nim, i on wyrósł, wtedy wychodzi świecenie tych mochin poprzez nekew w haze de-ahoraim i buduje nukwę. I wychodzi, że ona zostaje wybudowana w ahoraim zahar. Jak napisano: „Niedobrze Adamowi, by był jeden, stworzę mu pomoc naprzeciw niego”. I my widzimy, że zawsze jest mężczyzna starszy od swojej żony.

A po gadlucie zahar rozpoczyna się dwanaście lat i jeden dzień wzrostu nukwy. Dlatego że nie jest możliwe, żeby wyszedł katnut niższego, zanim nie dopełni się gadlut wyższego. Ponieważ AHa’P wyższego znajduje się zawsze z G’E niższego na jednym poziomie. I w ten sposób, jeżeli wyższy jeszcze nie naprawił swoich AHa’P, tym bardziej nie może on naprawić G’E niższego. Dlatego Z’A nie może powiekszyc katnut nukwy, czyli jej G’E, dopóki nie osiągnął on swojego gadlut. Czyli opuszczenie niższej hej z jego ejnaim, która zawraca AHa’P na ich poziom. I wtedy jego AHa’P będą kli, które wznosi Ma’N, i naprawia G’E nukwy. A to, co napisał Ari o dwunastu latach i jednym dniu gadluta nekewy, nie oznacza prawdziwego gadluta, ponieważ ciąg dwunastu lat jest to tylko katnut nukwy, jak napisał Ari niżej, że cały czas ona nazywa się ktana (mała). Jednak chodzi tu o zwiększenie jej katnuta samodzielnie, i słowo gadlut od słowa - powiększenie nukwy, ponieważ do tej pory nie było jeszcze Ma’N od strony nukwy, jak i to, co ma odniesienie do niej, nie było jeszcze tu żadnego obrazu, ponieważ ona była jako masach tylko ze względu na poziom zahar, jak to było napisane wyżej. Na początku na poziomie Jesod, następnie na poziomie Tiferet, czyli HaGa’T. Jednak po tym, jak otrzymał Z’A poziom swego gadluta, rozpoczyna się czas, kiedy on może naprawić katnut nukwy.

(Pytanie 136, 138)

61) I do tej pory ona była jedna miara bez parcufa, jednak składała się z dziesięciu sfirot, i widzimy, że jest to tylko jedna sfira, jednak podzielona na dziesięć nekudot i one nie są ukończonymi sfirot, dlatego że inaczej byłby to parcuf. Jednak jest to tylko dziesięć małych nekudot i pomiędzy sobą one są tylko jedną sfirą, w ten sposób, że ona teraz jest dziesiątą częścią, i dlatego żeby wyrosnąć jak Z’A trzeba, żeby podzieliła się ta kropka na dziesięć. I wtedy każda kropka powiększy dziewięć innych kropek i wtedy będzie dziesięć sfirot, każda z nich zawierająca dziesięć nekudot.

Dziesięć małych kropek, i pomiędzy sobą one są tylko jedną sfirą, w ten sposób, że ona teraz jest dziesiątą częścią. Czyli, jak napisano, że siłą awijuta bhiny alef, który osiągnęła podczas jenika, który przedłuża teraz główny poziom Z’A, ona uważa się jako pełna miara we wszystkich jej dziesięciu kropkach, dlatego że ona zawiera teraz cały poziom dziesięciu sfirot miary Z’A. I należy, żebyś zapamiętał różnicę pomiędzy nekudot i sfirą. Ponieważ nekuda - jest to miara awijut w masachu, kiedy za pośrednictwem ziwuga z or elion wychodzi na niego poziom sfiry, jak wiadomo. Lecz sfira – jest to poziom światła obłóczonego w kli. I to jest to, co pisze Ari, że z punktu widzenia awijut naprawionego poprzez masach w kli Malchut, ona kończy się całkowicie w jenika. Czyli w tej mierze, w której ona była wykorzystana, żeby przyciągnąć poziom dziesięciu sfirot Z’A, w stosunku do którego ona uważa się za dziesięć nekudot. Czyli na miarę awijut, kiedy każda sfira z dziesięciu sfirot Z’A wzięła z jej awijuta. Jednak w stosunku do siebie, jak już zostało wyżej wyjaśnione, nie było u niej żadnego obrazu, a tylko to, co było włączone w nią w Tiferet, czyli Bina de-hasadim, to co nazywa się: „Niższa hej w ejnaim”. I w ten sposób, nukwa teraz uważa się sfirą Tiferet de-Z’A. Ponieważ wzniosła się od nekudot, pod Jesod, czyli Malchut, i wzniosła się w miejsce Biny, czyli otrzymała właściwości Tiferet, a jest to Bina de-hasadim. I o tym powiedziano, że z punktu widzenia jej budowy, ona otrzymała sfirę Tiferet.

(Pytanie 18, 58)

62) I w pierwszym stadium wyjaśniliśmy, jak kobieta wznosi się ze swoim mężem i nie opuszcza się. I jak zostawiła ona swój korzeń tam na stałe w środkowej linii Z’A i nawet wyżej, w jego daat. A teraz w czwartym stadium wzniosła się ona w daat i pozostawiła tam swój korzeń na zawsze. I rzecz w tym, że odbył się drugi ibur de-Z’A, dlatego żeby on otrzymał swoje mochin. Wiadomo, że z dwóch wyższych części jego Tiferet powstaje jego daat, jak to wyjaśniono w odpowiednim miejscu. I widzimy, że przy wzniesieniu w Tiferet, kiedy ona stanęła w daat, będąc ahoraim Tiferet, znajduje się ona również w ahoraim daat. A następnie powstaje w niej końcowy parcuf. I z tego korzenia, który znajduje się w daat, powstaje parcuf Lea. A z korzenia, który w Tiferet, powstaje parcuf nukwy de-Z’A, która nazywa się Rachel.

Z dwóch wyższych części jego Tiferet, powstaje jego daat. Dlatego że w gadlut, kiedy Z’A osiąga świecenie Hochma w Hasadim, wtedy uważa się HaGa’T właściwością HaBa’D, dlatego że wyższe dwie trzecie części w każdej z trzech sfirot HaGa’T, łączą się z trzema trzecimi NeH’I de-Bina, i stają się właściwością rosz, czyli HaBa’D. A niższa jedna trzecia, która w każdej sfirze z HaGa’T razem z wyższą jedną trzecią w każdej z NeH’I, i łącząc środkową jedną trzecią NeH’I Biny, stają się właściwością HaGa’T de-Z’A i jego guf. A niższe dwie trzecie w każdej z NeH’I de-Z’A, które pozostały w połączeniu z niższą jedną trzecią NeH’I de-Bina, stają się NeH’I de-Z’A, jak napisano w odpowiednim miejscu.

I jak on mówi, że z dwóch wyższych części w jego Tiferet powstaje właściwość daat, jak to zostało wyjaśnione. I tak samo z dwóch wyższych części Hesed powstaje Hochma w nim. A z dwóch wyższych części Gwury powstaje Bina w nim. I widzimy, że miejsce tabura, który znajduje się w sijum dwóch trzecich Tiferet, staje się teraz, podczas gadluta, pe de-rosz.

I zrozum, że nazywa się to: „Ibur jej skarmia się poprzez swój tabur”. Lecz kiedy wychodzi z właściwości drugiego ibura i rozprzestrzenia się na swoje miejsce w końcowym gadlut panim be panim, wtedy wznosi się w nim Tiferet we właściwość rosz, a sijum de-Tiferet staje się pe de-rosz, a Jesod wznosi się i staje się Tiferet, i wychodzą u niego nowe NeH’I, jak pisze Ari w „Ec Chaim”.

63) Na początku ogólnie wyjaśnimy gadlut nukwy w ciągu dwunastu lat i jednego dnia za pomocą hasadim i gwurot, które powodują wzrost, a następnie powrócimy i wyjaśnimy ten temat w detalach w stosunku do samych mochin i również we właściwośći hasadim i gwurot, jak rośnie każda z dziesięciu nekudot i staje się jedną sfirą zawierającą dziesięć nekudot.

64) Rzecz w tym, jak napisano wyżej, że parcuf nukwa rozpoczyna swoją budowę w ahoraim haze de-Z’A, w sijum wyższej jednej trzeciej Tiferet de-Z’A, ponieważ tam kończy się obłóczenie Jesod de-Ima w toch de-Z’A, i stąd i niżej otwierają światła pełnym otwarciem przy ich wyjściu z Jesod de-Ima wewnątrz Z’A, i wtedy jest tylko jeden masach, i jest to ahoraim de-Z’A. I jest możliwość u tych świateł uczynić otwór i wyjść na zewnątrz, wówczas jak z góry, od haze, są dwie zasłony: pierwsza sama Ima, druga Z’A. I widzimy, że miejsce początku rosz de-Keter nukwy, znajduje się w końcu wyższej jednej trzeciej Tiferet de-Z’A i stąd do sijum raglin de-Z’A rozprzestrzenia się poziom parcufa nukwa wielkości dziesięciu sfirot.

Parcuf nukwa rozpoczyna swoją budowę w ahoraim haze de-Z’A, w sijum wyższej jednej trzeciej Tiferet de-Z’A, ponieważ tam kończy się obłóczenie Jesod de-Ima. Dlatego że cała budowa nukwy de-Z’A od strony Tiferet przychodzi na skutek wzniesienia niższej hej w pierwszą hej, i jest to wzajemne oddziaływanie właściwości rachamim i din. I dlatego wzniosła się i utrzymuje się w Tiferet, i jest to miejsce Biny de-hasadim, jak wiadomo.

Wzniesienie niższej hej w Binę odbywa się w Za’T de-Bina, lecz nie w Ga’R de-Bina, gdyż skrócenie nie działa tam zupełnie, ponieważ ona znajduje się w stanie hafec Hesed i nie otrzymuje Hochmy, a skrócenie nie działa na światło hasadim, jak wiadomo, ale w Za’T de-Bina otrzymuje Hochmę, żeby przekazać w Zo’N, i dlatego powstaje miejsce dla siły skrócenia niższej hej wznieść się i włączyć się tam. Wiadomo również, że trzy części w Tiferet jest to właściwość rosz, toch i sof. Wyższa jedna trzecia jest to rosz i Ga’R de-Tiferet, i jest to Bina, dlatego nie może niższa hej przylepić się tam, w wyższej jednej trzeciej Tiferet, dlatego że jest to Ga’R de-Bina, a możliwe to tylko od haze i niżej, czyli poniżej sijum, powyżej jednej trzeciej Tiferet.

Kończy się obłóczenie Jesod de-Ima w toch Z’A. Dlatego że masach Jesod de-Ima jest właściwością odpychania Hochmy z tego powodu, że jest to hafec Hesed. I dlatego ona obłacza się tylko w przedłużenie wyższej jednej trzeciej Z’A, i tam znajduje się właściwość Ga’R de-Tiferet, które z punktu widzenia hasadim są Ga’R de-Bina. Lecz nie mogła rozprzestrzenić się poniżej haze, dlatego że tam jest właściwość Za’T de-Bina, gdzie nie ma siły zatrzymania, a odwrotnie, im potrzebne światło Hochmy, dlatego żeby oddawać Zo’N. I należy żebyś pamiętał, że każda właściwość powinna otrzymywać od odpowiadającej jej właściwości wyższego. I dlatego Ga’R de-Bina de-hasadim, które przedstawiają sobą Tiferet od haze i wyżej, zobowiązani otrzymywać od Ga’R de-Bina Biny. A Za’T de-Bina de-hasadim, które przedstawiają sobą Tiferet od haze i niżej, czyli dwie trzecie Tiferet, zobowiązani otrzymywać świecenie od Za’T wyższej Biny.

Otwierane są światła pełnym otwarciem przy ich wyjściu z otworu Jesod de-Ima. Czyli światło Hochma, dopóki nie przejdzie przez Jesod de-Ima, jest ukryte tam z powodu masachu Imy, która ukrywa je tam z powodu hafec Hesed. Lecz później one zaczynają otwierać się po sijumie masachu de-Ima, czyli od haze i niżej, tam gdzie znajduje się władza Za’T de-Bina, i główne w nich jest tylko świecenie Hochmy. I dlatego te światła otwierają się w pełnym otwarciu po ich wyjściu z otworu Jesod de-Ima.

Ahoraim de-Z’A. I jest możliwość w tych światłach uczynić otwór i wyjść na zewnątrz. I ty już wiesz, że AHa’P wyższego, który łączy się z nim podczas gadluta z powodu ziwuga A’B-Sa’G, który opuszcza niższą hej z jego ejnaim, one zawsze zlane z G’E niższego. I źródłem tego AHa’P jest NeH’I, z tego powodu, że Ga’R de-Bina nie wychodzi na zewnątrz, a tylko jej Zo’N i Zo’N wspólne. I dlatego w całym AHa’P jest tylko właściwość Zo’N. A główne w Zo’N, są to ich NeH’I, dlatego że HaGa’T jest to właściwość KaHa’B de-hasadim, która łączy się z nim tam, z Ga’R hasadim Biny. I główne dla AHa’P są tylko Zo’N. I pamiętaj to, i nie będzie potrzebne przypominać o tym ciągle. I również ty wiesz, że źródłem nukwy jest kropka pod Jesod, która nazywa się wieniec, i wiedz, że nazywa się to G’E nukwy, która zlana z ahoraim de-Zo’N, czyli w jego NeH’I pod Jesod.

I zostało wyjaśnione, że całe utrzymanie niższego w wyższym jest tylko w ahoraim wyższego, i jest to kropka pod Jesod de-Z’A w światłach. Wiadomo również, na ile wyższy nie naprawił swoich własnych ahoraim, czyli nie opuścił niższej hej i przyłączył AHa’P do swego poziomu, on nie może nic naprawić w G’E niższego, które zlane z nim. I dlatego, chociaż nukwa zlana z Z’A w pierwszym iburze i w jego jenika, jednak nie przychodzi od tego żadna forma dla budowy samej nukwy. I dopóki jego własne ahoraim znajdują się w naprawieniu, tym bardziej nukwa, która znajduje się pod jego ahoraim, nie ma od kogo otrzymać naprawienia, oprócz nich.

I bez względu na to, że w pierwszym iburze Z’A, Malchut otrzymała podsłodzenie od Jesod i Tiferet de-Z’A, a później podczas jenika wzniosła się i włączyła się w Tiferet de-Z’A, to oznacza, że przyłączyła się do pierwszej hej. Jednak wyjaśniliśmy, że wszystkie te wzniesienia były tylko dla potrzeb samego Z’A, ale zupełnie nie dla budowy nukwy. Widzimy, że od strony jej własnej budowy, ona jeszcze znajduje się zlana pod jego Jesod, jak i na początku, bez żadnej formy. Dlatego budowa katnuta nukwy zaczyna się tylko po osiągnięciu gadluta poprzez Z’A, czyli po tym, jak on naprawił i przyłączył swoje NeH’I do swego poziomu. I wtedy określa się, że jego HaGa’T wzniosły się w HaBa’D, i jego NeH’I w HaGa’T, i AHa’P, który dołączył, stały się u niego jako nowe NeH’I.

Należy dobrze zrozumieć sens słów, kto i co wywołało zmianę kelim de-Z’A tak, że NeH’I zmieniły się i stały się HaGa’T, a HaGa’T – HaBa’D, i również, co to za nowe NeH’I, które on otrzymał na skutek swego gadluta. Rzecz w tym, że u Z’A są trzy rodzaje gadluta, które nazywane są neszama, haja, jechida. Poprzez opuszczenie niższej hej w Binę, on nabywa neszama, poprzez opuszczenie niższej hej w hotem, on nabywa haja, a poprzez opuszczenie niższej hej w pe, on nabywa jechida. Teraz, na początku stanu gadlut, Z’A nabywa Ga’R de-neszama, widzimy, że Z’A wzniósł do siebie tylko AHa’P de-Bina i jest to masach bhiny bet. W ten sposób, te nowe NeH’I, są to NeH’I de-Bina. A przed tym NeH’I de-Z’A były w bhinie alef, i niższa hej była zlana z jego Jesod, i z tego powodu były nieobecne Ga’R. I można tu zadać pytanie, w jaki sposób mogą u niego zmienić się poprzednie NeH’I w nim, gdzie niższa hej była zlana z NeH’I Biny, które są pierwszą hej. Jednak wiadomo, że w czasie jenika wzniosła się niższa hej z miejsca pod Jesod w Tiferet i to oznacza, że niższa hej przyłączyła się do Biny, czyli Tiferet de-guf, i otrzymała Bina formę niższej hej. Jednak, jak i wcześniej, jest nieobecny w niej Ga’R, dlatego że jej masach był w kli de-Hochma, i wychodzi, że są u niej tylko dwa kelim, Keter i Hochma, gdzie ruach, czyli HaGa’T, obłacza się w kli Keter, a nefesz, czyli NeH’I, obłacza się w kli Hochma, i masach bhiny alef oznacza, że on znajduje się w kli de-Hochma. I stąd zrozum, że teraz za pomocą ziwuga A’B-Sa’G, który opuścił niższą hej z ejnaim, czyli Hochmę w ozen, czyli Binę, wychodzi, że wzniósł on swój AHa’P na poziom Biny i połączył go na poziomie. I wtedy odbywa się ziwug na masach bhiny bet, czyli w kli de-Bina, i wychodzi, że u niego jest teraz Ga’R de-neszama. Gdzie neszama obłacza się na kli de-Keter, a ruach na kli de-Hochma, a nefesz na kli de-Bina.

I ty widzisz, że poprzednie NeH’I były w kli Hochma, czyli był tam masach, i teraz za pomocą świecenia ziwuga A’B-Sa’G opuścił się masach z tego kli de-Hochma w nowe kli Biny. I wychodzi, że kli de-Hochma, czyli poprzednie NeH’I, stały się teraz kli de-ruach, czyli HaGa’T. A kli ruach, które poprzednio były kli de-Keter, stały się teraz kli de-neszama, i jest to HaBa’D. A kli nefesz, czyli miejsce masachu, które nazywa się NeH’I, powstaje u niego od nowa, i jest to kli Bina, czyli AHa’P de-Bina, które zostały stworzone u niego teraz, za pomocą opuszczenia niższej hej z ejnaim w ozen.

I tym samym zrozum, jak powrót AHa’P wyższego, naprawia razem ze sobą również G’E niższego, i ustawia je jako parcuf. I ty już wiesz, że G’E nukwy były do tej pory zlane z Jesod de-Z’A, jak wiadomo, czyli kli de-Hochma, w którym było miejsce masachu, i dlatego nie było u niej żadnego formowania, a tylko masach, czyli jedyna jej kropka. Lecz teraz, kiedy Z’A zawrócił AHa’P Biny na swój poziom, kiedy masach opuścił się w nowe kli Biny, a poprzednie NeH’I, które były jako kli Hochma, stały się właściwością ruach i HaGa’T, i po tym jak G’E nukwy, które były zlane z Jesod, wznoszą się razem z nim do bhiny HaGa’T, i powstają G’E de-nekewa jako kelim dla ruach i nefesz - w kli de-galgalta obłacza się ruach, a w kli ejnaim obłacza się nefesz. Przecież jak NeH’I de-Z’A stały się kli ruach, tak samo G’E nukwy, która zlana z nim, stanęły na równi jako kelim ruach. I zrozum to dobrze.

I to, co mówiliśmy, że poprzedni Jesod de-Z’A wzniósł się i stał się teraz w gadlucie właściwością Tiferet de-Z’A, mówi się o wyższej jednej trzeciej Tiferet de-Z’A, ponieważ nowe NeH’I, które on osiągnął, a jest to właściwość jego AHa’P Biny, które spadły u niego, teraz on ponownie je powrócił, one są właściwością Za’T de-Bina, czyli Biny Z’A i właściwością Zo’N Biny Z’A. Ponieważ dwie trzecie niższych Tiferet de-Z’A, które są właściwością Za’T jego Biny, również powstały z nowych NeH’I kli de-Bina. I wychodzi, że poprzedni Jesod kli de-Hochma, wzniósł się do góry z niższych dwóch trzecich Tiferet, czyli z kli de-Bina.

I zostało wyjaśnione, że nowe ahoraim w kli de-Bina, które zawróciły siłą opuszczenia niższej hej z ejnaim w ozen, zaczynają się od haze i niżej Z’A, czyli od miejsca ukończenia poprzedniego Jesod de-Z’A. Lecz ty już wiesz, że wieniec, jest to G’E nukwy, które są zlane z Jesod, wzniosła się razem z nim w Tiferet podczas gadluta. I ty znajdujesz miejsce wieńca, że znajduje się ono dokładnie w kropce haze, i to kropka ukończenia Jesod, który wzniósł się w Tiferet, czyli w miejscu początku nowych ahoraim Z’A. I przedłuża się stąd i niżej, i obłacza się na niższych, dwie trzecie Tiferet i NeH’I jego, czyli na te same AHa’P, które on osiągnął dzięki gadlutowi, i zawrócił je na swój poziom. I zrozum to jak należy.

I o tym powiedziano, że jest u niego tylko jeden masach, i jest to ahoraim de-Z’A, i jest możliwość, by światło uczyniło tam otwór i przeszło na zewnątrz. Wyjaśnienie. Światło nekewy, które buduje jej katnut, nie ma odniesienia do gadluta, ponieważ opuszczenie niższej hej z ejnaim wyższego nie wpływa na opuszczenie niższej hej z ejnaim niższego, ponieważ niższy znajduje się pod oddziaływaniem większej siły skrócenia niż wyższy. I dlatego ona zobowiązana otrzymać światła poprzez otwór ahoraim Z’A, tak samo jak w bhinie alef Z’A, w którym on znajdował się podczas katnuta, i miejsce haze, jest to miejsce pe de-rosz, i dlatego ten otwór nie może być powyżej haze, gdzie obecny jest Jesod wyższej Biny. I nie ma tam masachu i cimcuma, połączenie pomiędzy niższą hej i pierwszą hej dochodzi dotąd, i dlatego tylko od haze i niżej, gdzie rozpoczynają się nowe ahoraim Z’A, które już są właściwością Zo’N de-Bina, które otrzymują wewnątrz siebie masach i skrócenie, tam jest możliwość u tych świateł uczynić otwór w nich i przejść na zewnątrz, czyli w nukwę, dlatego żeby ona otrzymała od nich stan katnut.

(Pytanie 67, 78, 135, 158)

65) I tę dwie trzecie Tiferet i pełnę NeH’I podzielone, ich prawa linia są to trzy części, które są w Necach de-Z’A, i powstała w niej Hochma, Hesed i Necach prawej linii, co są w niej. I z trzech części Hod de-Z’A powstała jej lewa linia, jest to Bina, Gwura i Hod w niej. I z dwóch trzecich Tiferet, środkowej linii powstał Keter jej, jak wspomniano, a z Jesod de-Z’A powstała reszta jej środkowej linii i jest to daat, Tiferet, Jesod, Malchut, co w niej, jak to jest wyjaśnione w „Ec Chaim”.

66) I jednak istota wspomnianego powiększenia jest w napełnieniu jej dziesięciu sfirot na poziomie dwóch trzecich Tiferet i wszystkich NeH’I de-Z’A - jest to tylko dzięki świeceniu mochin de-Z’A. I wiedz, że te światła, które wychodzą do niej od Z’A, nie przebijają wszystkich przeszkód, które znajdują się w guf de-Z’A od haze i niżej. I wychodzą one na zewnątrz i świecą tam, i budują nukwę. I jeżeliby było inaczej, to ona byłaby zbudowana w jednej części, i nie byłoby potrzeby hodować jej w ciągu dwunastu lat i jednego dnia.

Nie przebijają wszystkich przeszkód, które znajdują się w guf de-Z’A... I jeżeliby było inaczej, to ona byłaby zbudowana w jednej części. Czyli te światła nie przychodzą do nukwy, gdyż znajdują się w guf de-Z’A w stanie gadlut. Ponieważ wtedy uważałoby się, że one przebijają wszystkie przeszkody w Z’A. I guf nukwy i guf Z’A stałyby się jedynym ciałem, bez żadnego podziału, który mógłby dzielić pomiędzy nimi. Jednak one przechodzą poprzez mały otwór, czyli za pomocą masachu bhiny alef, podobnie do tego jak było podczas katnut de-Z’A, kiedy u niego był otwór w haze, w postaci pe jego rosz.

67) Lecz rzecz w tym, że te światła, które powinny wyjść dla jej budowy, na początku wszystkie wznoszą się z guf de-Z’A od jego Jesod do miejsca haze. I tam znajduje się wieniec Gwury, który nazywa się „bucina de-kardinuta”, i jest to część świateł Malchut. I ona czyni otwór, i przebija, i wychodzi na zewnątrz poprzez ten otwór, który znajduje się w ahoraim haze. I wtedy wszystkie światła, które są niezbędne dla nukwy, wychodzą tam w postaci wzniesienia z dołu do góry. I następnie one powracają i opuszczają się i wchodzą w guf nukwy w postaci opuszczenia z góry w dół stopniowo. W ten sposób, że wchodzą mochin de-Z’A wewnątrz niego stopniowo. I to nazywa się CeLe’M (obraz), jak wiadomo. I światła nukwy stają się jedynym CeLe’M (obrazem) i wchodzą w nią, aż nie wypełni się dwanaście lat i jeden dzień. I odrobinę pozostają one w postaci or makif, we właściwości liter lamed-mem w słowie CeLe’M, na ich rosz, podobnie do Z’A. I przedłużenie wzniesienia tych świateł, i ich wyjście na zewnątrz i ich opuszczenie w nią, odbywa się w ciągu dwunastu lat i jednego dnia.

Bucina de-kardinuta... część świateł Malchut. I ona czyni otwór, i przebija i wychodzi na zewnątrz poprzez ten otwór. Wyjaśnienie. Na skutek wzniesienia NeH’I w HaGa’T de-Z’A podczas ibura, kiedy wzniosła się niższa hej, która była zlana z wieńcem Z’A i włączyła się w Tiferet de-Z’A, to włączenie wewnątrz Tiferet nazywa się „bucina de-kardinuta” (ciemna świeca). Czyli właściwością ciemności, siłą skrócenia, która w niższej hej, która jest przyczyną ukończenia każdego świecenia, a ukończenie światła jest ciemnością. I wiadomo, że jest tam ziwug z or elion, wznoszący or hozer i obłaczający go na or elion. To nazywa się w „Zohar”, że bucina de-kardinuta uderza, i z powodu tego uderzenia wznosi się światło. I dlatego, według nazwy or hozer, które on wznosi, nazywa się bucina, czyli świeca. I według nazwy ukończenia, czyli to, co czyni siła skrócenia na światła, nazywa się kardinuta, co oznacza ciemność, lub twardość, czyli żeby nie prowadzić poprzez nią or jaszar w dół. I już było wyjaśnione pytanie ziwug de-akaa w poprzednich częściach.

I miejsce bucina de-kardinuta, która wzniosła się w Tiferet, nie jest w całym Tiferet, a tylko od haze i w dół, czyli na miejscu sijuma Jesod de-Ima, który obłacza się wewnątrz Z’A. Czyli siła skrócenia nie może wznieść się wyżej tam, gdzie jest masach Jesod de-Ima, i jego władza tam polega na tym, żeby odpychać Hochmę, z tego powodu, że jest ona hafec Hesed. I masach i skrócenie nie mogą nic uczynić w miejscu jego władzy. I powiedziano: miejsce haze, i tam wieniec Gwury, która nazywa się bucina de-kardinuta, która jest częścią świateł Malchut. Czyli jak zostało wyjaśnione, że właściwość wieńca, którą jest Malchut, która wzniosła się tam w miejsce haze, jest to bucina de-kardinuta. I o tym powiedziano, że uczyniła otwór, przebija i wychodzi poprzez ten otwór na zewnątrz w ahoraim haze. Czyli jak zostało wyjaśnione, że tam powstało miejsce ziwuga, w ten sam sposób jak to było w bhinie alef Z’A, i miejsce ziwuga nazywa się nekew (otwór), według imienia tego, co otrzymuje od wyższego i przekazuje poprzez to miejsce dalej niższemu. I światło, które przekazywane poprzez to miejsce, staje się skrócone na miarę otworu, czyli siłą awijuta w nim. I on mierzy i wydziela światła w tej mierze, w której przekazywane są przez niego, i dlatego on nazywa się nekew lub pe. Czyli podzielić pomiędzy napełnieniem Ga’R i napełnieniem Wa’K. Dlatego że w napełnieniu Ga’R nazywa się pe, a w napełnieniu Za’T, on nazywa się nekew.

(Pytanie 10, 19, 31-32, 92, 159-160)

68) I światła nukwy znajdują się w dwóch stanach, dlatego że na początku one wznoszą się od wewnątrz guf de-Z’A, a następnie pochylają się i opuszczają się w guf nukwy, aż do ukończenia jej guf. I jest to tym, co powiedziano w Gmarze: „Jak wszystko-wypalający ogień”, i są to dwa rodzaje świateł nukwy, które są ogniem Gwury i również ogień, który opuszcza się w dół i wypala. I u Z’A, który jest zahar, jest opuszczenie i wzniesienie, kiedy opuszczają się hasadim wewnątrz niego, i powracają, i wznoszą się z dołu do góry, i świecą w nim na jego miejscu. Lecz w nukwie, wszystkie światła hasadim, które ona bierze od Z’A, świecą drogą wzniesienia w postaci or hozer, które jest światłem nukwy. I jak napisano: „Wzniosła się studnia…”, dlatego że studnia, którą jest Malchut, nie powstaje z niczego innego, jak tylko ze świateł wzniesienia, które są światłami nukwy, nawet jeżeli to światła hasadim. I zrozum to jak należy.

Wszystko-wypalający ogień... nukwy, które są ogniem Gwury i również ogień, który opuszcza się w dół i wypala. Dlatego że hasadim nazywane są pobudzające światło, czyli jest to pięć świateł od pierwszego dnia w stworzeniu. A gwurot nazywane są światłami ognia, ponieważ jest to ogień, który pali się z dołu do góry w postaci or hozer. I ponieważ przychodzą z nowych ahoraim de-Z’A, które są AHa’P de-Bina, dlatego one otrzymują tam wielkie podsłodzenie. I jej gwurot uważane są jako skłaniające się do niej. I to zostanie wyjaśnione w odpowiednim miejscu.

(Pytanie 4, 6)

Drzwi i zawiasy

69) Poziom hej i waw po dwunastu latach i jednym dniu, kiedy zostaje ukonczony jej parcuf i ona wychodzi ze stanu ktana (mała), i wchodzi w stan naar i naara (młodzieniec i dziewczyna), te dwa poziomy w skrócie są następujące: to, co potrzebne nam do naprawienia parcufa nekewa, powinniśmy naprawić w niej na początku, zanim odbędzie się ziwug z jej mężem, właściwość kli rechem przydatne do otrzymania kropli nasienia i dla zarodzenia płodu, i również żeby powstały w niej dwa rodzaje Ma’N mej nukwin (żeńskie wody), i potrzebuje właściwości dlatot i cerim (drzwi i zawiasy) jak powiedzieli mędrcy: „Nie były zamknięte drzwi” i jeszcze jak powiedziano: „Obróciły się jej zawiasy”.

Zanim odbędzie się ziwug z jej mężem, właściwość kli rechem... Zanim odbędzie się ziwug z jej mężem w stanie panim be panim w ziwugu dla urodzenia, lecz pierwsze połączenie jest dlatego, żeby stworzyć w niej kli, jest to wzniesienie jej AHa’P, co jest bhiną Jesod i rechem, to jeszcze nie uważa się za ziwug panim be panim. Przy tym, rzecz jasna, że właściwości kelim Jesod i rechem powstają u niej na skutek ziwuga z Z’A, na skutek pierwszego połączenia. Lecz to jeszcze nie uważa się za ziwug, ponieważ nie doprowadza dla urodzenia, a tylko dla przygotowania kelim. I przydatny dla otrzymywania kropli nasienia i dla zarodzenia formy płodu, żeby był przydatny dla otrzymania kropli nasienia od Z’A i jest to Ma’D, ponieważ płód zostaje uformowany z dwóch kropel: z kropli Ma’D od zahar i kropli Ma’N od nukwy.

Żeby powstały w niej dwa rodzaje Ma’N, wiedz, że płód zostaje uformowany za pośrednictwem dwudziestu dwóch liter alfabetu i pięciu końcowych liter, które są podwójne i dodawane w końcu słowa. I tam jest właściwość lowen i odem (białe i czerwone). Te dwadzieścia dwie proste litery, to biała część płodu, czyli istota materiału dziesięciu sfirot, i one idą od zahar w postaci Ma’D. A pięć końcowych liter, jest to właściwość odem (czerwona) część płodu i jest to siła din, która dodała się do każdej sfiry z dziesięciu sfirot. Są to siły ukończenia, które są w każdej sfirze, i one idą od nekewy w postaci Ma’N.

(Pytanie 128)

70) Widzimy, że jest dwoje drzwi, dwa zawiasy i dwa rodzaje Ma’N. I kiedy naprawiona w niej połowa, czyli jedne drzwi i jedna oś, i jeden Ma’N, nazywa się jeszcze naar (młodzieniec), i kiedy dołącza ona drugie drzwi, drugą oś i drugi Ma’N, wtedy nazywa się naara (dziewczyna). I dlatego na początku należałoby wyjaśnić wszystko, co wspomniane wyżej, i wtedy będzie zrozumiałe ich istnienie, jak one działają, i czas, kiedy to się odbywa. I wtedy ty zrozumiesz etap, który nazywa się naar i etap, który nazywa się naara.

(Pytanie 61, 91)

71) I zaczniemy wyjaśniać, co to są drzwi, oś i MaNCePa’H. Wiedz, że znaleźliśmy w „Zohar” dwie nazwy dla Malchut, i jest to cion i Jeruszalaim. I oznacza to, że kropka Jesod de-nukwa nazywa się cion, dlatego że cion w nukwie jest to jak miejsce dla rechem w kobiecie, jednak kropka Malchut w nukwie nazywa się Jeruszalaim.

72) Widzimy, że bhina Malchut w nukwie nie jest ukończoną bhiną, w odróżnieniu od dziewięciu sfirot, które są ukończonymi od Keter do Jesod, które przychodzą podobnie do właściwości zahar. Lecz Malchut w niej jest tylko małym świeceniem, wskazującym na gęste ciało (basar awa). Sens w tym, że każda właściwość nekewa nazywa się Malchut i dlatego po tym, jak ona staje się Malchut, nie ma niezbędności objawiać bhinę Malchut, i dlatego Malchut w niej nie była ukończoną bhiną, jak było powiedziane. A to, co potrzebne tam dla Malchut, chociaż ona występuje jako wskazówka, wszystko to ma wielki cel i niezbędność. Jak powiedzieli o tym mędrcy: „Cztery rzeczy potrzebują pieczęci wewnątrz pieczęci, i ich symptomy to hawid halaw, basar, jain, thelet (beczka mleka, mięsa, wina, niebieskość)”.

Malchut w nukwie nie jest ukończoną bhiną, w odróżnieniu od dziewięciu sfirot, i jest nie więcej niż małe świecenie. Malchut otwiera się wyłącznie w parcufie A’K, który stoi przed C’B, jak pisze Ari: „Malchut ukryta w RADL’A i otwiera się tylko w przyszłości, podobnie jak kamień węgielny ukryty przez budowniczych”. I dlatego nawet prawdziwa Malchut de-Acilut otwiera się tylko jako właściwość din i rachamim, jako włączenie NeH’I w HaGa’T, kiedy niższa hej, będąc ukryta w Jesod de-Z’A, włącza się w Tiferet Z’A, który jest Biną de-hasadim, i pierwsza hej, za pomocą której czyni jej włączenie w pierwszą hej, i tak ona włącza się we wszystkie dziesięć sfirot Z’A, i dziesięć sfirot Z’A włącza się w nią. I tak dziewięć pierwszych sfirot objawia się w niej, lecz jej własna kropka nie otwiera się tam, oprócz jako niewielkie świecenie, a mianowicie we właściwości szoresz wyłącznie. Po tym, jak Malchut nie ma potrzeby być Malchut, a mianowicie przy tym, że ona nie przejawia się we własnej postaci, w tym nie ma nic, co by przynosiło krzywdę, ponieważ ona jest kategorią Malchut i tym, co włącza się w nią z dziewięciu sfirot Z’A, kiedy ona przyjęła formę każdej z jego sfirot. I w tym uczestnictwie ona nic nie traci z własnej formy, chociaż nie jest otwarta, lecz one podsładzają ją tak, żeby była przydatna dla otwarcia wszystkich napełnień w niej. I o tym powiedziano: „Po tym, jak ona sama jest Malchut, nie ma niezbędności, by były w niej właściwości Malchut, lecz ponieważ bhina Malchut w niej nie jest otwarta, to nie pozbawia jej obrazu wogule, i dlatego ona nie potrzebowała nic, oprócz małego świecenia, które nazywane jest ateret Jesod, przy tym jest w tym wielka niezbędność”, jak pisał Ari wyżej.

(Pytanie 162)

Woda i wino

73) I wyjaśnijmy właściwość jain (wino), która jest jedną z czterech, i dlaczego ono potrzebuje pieczęci wewnątrz pieczęci, wewnątrz rechem. I czym są te dwie pieczęcie. Wiedz, że wino to właściwość pięciu gwurot, które są w Jesod nukwy, jak wiadomo. I to jest Ma’N w niej, i one nazywane są MaNCePa’H. I wiadomo, że cała siła życia wszystkich zewnętrznych części i klipot - od wyższych winnych drożdży. I one stoją pod nukwą, jak wiadomo, w tajemnicy slów: „Nogi jej dotykają śmierci”, i trzymają się one tylko za jej sijum. I ponieważ te pięć gwurot nazywane są weselącym winem, które utrzymuje się wewnątrz Jesod nekewy w dwóch pieczęciach, pieczęć wewnątrz pieczęci, one nazywane są weselące wino, i jest to właściwość gwurot, które są podsłodzone. A czasami te gwurot zmieniają się z weselącego wina w dam (krew) i wtedy to są ukończone dinim. I wtedy staje się to dam nidat (nieczysta krew). I kiedy ona wychodzi na zewnątrz, od tej nieczystej krwi karmią się hiconim. I niżej zostanie wyjaśnione, że gwurot same stają się dam, a pieczęć nazywa się nidat (nieczyste) i jest to nieczysta krew, i zrozum to.

Nogi jej dotykają śmierci, i trzymają się one tylko za jej sijum. I ty już wiesz, że wszystko to, co dotyczy Malchut, jest to tylko środkowa kropka, na którą było uczynione skrócenie w Ejn Sof, i po tym została ona ustawiona jako masach, i na skutek or hozer, który wznosi jej masach w ziwugu de-akaa, ona przyciąga i kończy wszystkie parcufim w światach. Dlatego że jej świecenie mierzone jest miarą or hozer, który ona wznosi od siebie i do góry. I obłacza się ono tylko w kelim dziewięciu pierwszych sfirot, które znajdują się przed skróceniem jej właściwości. I tak samo po C’B, kiedy ona połączyła się z miarą rachamim (biną), obłaczają się światła w G’E i Ga’R sfirot Biny, które poprzedza skrócenie jej własnej właściwości, które teraz znajduje się w Za’T de-Bina. I kiedy przychodzi świecenie do jej własnej właściwości, to masach w niej zatrzymuje jego rozprzestrzenienie tam i zamyka ją. I kropka sijuma C’A była w tym świecie nazywana oliwna góra. A kropka ukończenia C’B powstała w świecie Bria, czyli w sijumie Malchut de-Acilut, i masach w niej jest to ukończenie wszystkich parcufim Acilut, podobnie do sijum C’A, który był w tym świecie. I stąd i niżej or elion nie może więcej rozprzestrzenić się.

I ty już wiesz, że siedem pierwszych melachim rozerwało masach C’B i rozprzestrzeniło się do kropki Olam aZe, i to oznacza ich śmierć. Dlatego że siła C’B, która znajduje się w parsie pod Acilut, jeszcze nie została ustawiona z wielką siłą, i również właściwość Biny bet de-NeH’I de-A’K, która otrzymała C’B, jeszcze nie zaprzestało tam jej świecenie, i były tam jak dwie władze w tej parsie. I zgodnie z tym, po tym jak siedem melachim otrzymało światło A’B-Sa’G rozrywające parsę, co oznacza, że opuściła się siła cimcuma z miejsca Biny, dlatego one przeszły granicę końca Acilut, która była w miejscu Biny NeH’I de-A’K i rozprzestrzeniły się do tego świata, jak i raglaim parcufim A’K do C’B.

Jednak władza niższej hej, która była w parsie, obudziła się natychmiast z ich rozprzestrzenieniem poniżej jej. I or elion powróciło z powrotem i wyszło z ich kelim, i dlatego one zmarły. Dlatego że światło życia - Hochma, oddaliło się od nich. Jednak pozostały w nich ciężkie reszimot od ich poprzednich świateł, które nazywane są iskry. I ilość ich szah (320), czyli 32 iskry od każdego melecha. I to jest to, co napisane: „Nogi jej opuszczają się w śmierć”, dlatego że wszystkie iskry i kelim siedmiu poprzednich melechów w BE’A, jest to właściwość nóg tej Malchut, która w Nekudim. I jest to właściwość jej skrócenia, które powstało w miejscu Biny NeH’I de-A’K, i od jej strony zmarło siedem poprzednich melachim. I w jej siłach jest powrócić i ożywić ich, i wznieść z powrotem w Acilut. I jest to jej ciężkie świecenie, którym ona świeci obowiązkowo w BE’A razem ze śmiercią melachim, żeby one nie zniknęły zupełnie, lecz ożywić ich w takiej mierze, żeby były one godne wskrzeszenia zmarłych. I ponieważ te melachim obłóczone w klipot, wychodzi, że jej raglaim (nogi), które świecą cienkim świeceniem tym melechom, opuszczają się również w klipot, żeby ożywić klipot, które obłaczają swoją władzą wszystkie melachim znajdujące się w nich. I ponieważ jest ciężki pokarm tych klipot od raglaim Malchut, wychodzi, że te klipot również utrzymywane są w Malchut de-Acilut, czyli siłą jej ukończenia, które obłóczone w parsę pomiędzy Acilut i Bria. Ponieważ pokarm w duchowym oznacza zlanie się, więc zgodnie z miarą miejsca zlania się, jest miara pokarmu. I zrozum to. I również ten dostatek, którym oni się karmią, powiększa się podczas tego zlania się. I dlatego powinna Malchut trzymać się tego miejsca skrócenia i patrzeć, żeby klipot stąd nie karmiły się. I to nazywa się tymi pieczęciami, które są w Jesod Malchut, nukwy, i chronią miejsce świętości ukończenia Acilut od kontaktu z klipot, żeby one nie mogły karmić się od świętości de-Acilut. I w powiedzianym zrozumiesz, że jest to wypadek wyjścia na zewnątrz poprzez granicę, wówczas kiedy zmarły melachim, jeszcze nie jest uleczona, lecz budzi się za każdym razem, dlatego że było to również grzechem Adama Riszon. I jest to przyczyna zniszczenia świątyni, i w tym jest cały strach od przyssania się klipot. I to jest to, co napisano: „Wielkość luny, która napełnia się gadlutem Z’A, przyciąganego światłem ziwuga A’B-Sa’G, który opuszcza niższą hej z nikwej ejnaim, kiedy światło nie odmienia teraz parsy Acilut, jak to było w czasie melachim, a tylko wzniosły AHa’P, które znajdują się pod parsą C’B, nad parsę, i tym samym nie ma wyjścia poza granice C’B, i po tym jak spadły, otrzymują całe swoje naprawienia i powracają na poziom, jak na samym początku”. I wtedy nazywa się to napełnienie luny, ponieważ ona napełniła się gadlutem swego napełnienia. Jednak, ponieważ to światło napełnienia luny powstaje z niższej hej w C’B, wtedy budzi się klipa noga, dlatego żeby karmić się i wznieść się do Acilut. Dlatego że czuje zanik C’B, co i nazywa się parsą ukończenia pod Acilut. I po tym, jak światło Acilut powinno rozprzestrzenić się w BE’A, jak to było do C’B, wtedy powinna luna ponownie powrócić i zmniejszyć się, czyli odpycha światło swego gadluta, które osłabia siłę parsy, i to dlatego, żeby nie dać możliwości klipie noga wznieść się w Acilut. I na miarę obudzenia klipy noga, zbliżenia z nią, zmniejsza się luna, aż nie zmniejszy się w całości od swoich świateł, co nazywa się, że powraca do kropki, w postaci swego korzenia. I wtedy powstaje absolutna ciemność, co odbywa się w końcu miesiąca.

I po tym, jak oddaliła się od niej klipa, i nie karmi się od Malchut z powodu jej ciemności, wtedy luna może powrócić do ziwuga ze słońcem, czyli Z’A, i napełnia się ze swego katnuta do gadluta, i wtedy powraca klipa i budzi się do karmienia z wyżej powiedzianego powodu, gdzie światło gadluta zmniejsza siłę parsy. I ten proces powtarza się.

I została dobrze wyjaśniona wypowiedź: „I nogi jej opuszczają się w śmierć”, jako klipa noga, która karmi się od Hawy, dlatego że utrzymanie się klipot jest możliwe od miejsca Jesod i Malchut, która w niej, co oznacza siłą sijuma masachu C’B. I zwróć swoją uwagę na to i pamiętaj to, ponieważ nie jest możliwe ciągle powracać do tego.

(Pytanie 30, 59-60, 70-71, 104, 183)

74) I zostało wyjaśnione, że dwa rodzaje krwi, jest to gwurot, i każdy z nich składa się z pięciu. I pięć z nich nazywane są pięć rodzajów nieczystej krwi, a drugie pięć nazywane są czysta krew. I gwurot które nazywane są wino, czasami stają się krwią, i karmią się od nich hiconim, i one potrzebują ochrony: pieczęć wewnątrz pieczęci. A hasadim, które nazywane są woda, nie potrzebują ochrony, gdyż nie ma tam zaczepienia hiconim.

(Pytanie 34)

75) Jednak dwie pieczęcie, jest to Jesod i Malchut, które znajdują się w nukwie, ponieważ pięć gwurot, które są winem znajdują się wewnątrz Jesod, który nazywa się pieczęć. I ponad Jesodem jest druga pieczęć, i jest to Malchut. I za pomocą tych dwóch pieczęci nie ma możliwości u hiconim karmić się od wewnętrznego wina.

(Pytanie 183)

76) I ten hotam (pieczęć) składa się z liter HOMAT (ściana), gdyż jest to homat air (ochronny mur) wokoło miasta, który chroni mieszkańców miasta od wrogów, którzy otaczają miasto z zewnątrz. I wychodzi, że pieczęć Jesod i pieczęć Malchut, które są w nukwie, wskazują na Jesod, który nazywa się cion, a Jeruszalaim nazywa się Malchut w cionie. I hotam są to również litery thum (miejsce), czyli do tego momentu miejsce świętości, a od tego momentu i dalej, jest to klipot. I jest to zakaz wyjścia na zewnątrz z miejsca szabatu, czyli w miejsce hiconim, które znajdują się poza miejscem.

77) I hotam również od słów: „To, co jest zapieczętowane w innym miejscu, i obraz jego pozostaje wewnątrz niego”. I to dlatego, że Jesod nazywa się hotam, jak już było wyjaśnione wyżej, dlatego że miara długości Jesod de-Z’A odpowiada środkowej linii nukwy stojącej na przeciwko niego, za jego ahoraim i do sijuma Tiferet w niej. I w ten sposób widzimy, że reszta sfirot w nukwie, wszystkie skierowane naprzeciw NeH’I de-Z’A, i jest u nich na czym oprzeć się.

78) Jednak Jesod i Malchut w niej, nie ma u nich miejsca w Z’A na co mogą się oprzeć. I chociaż główne stworzenie Jesoda w niej nie powstaje jak reszta sfirot w niej, które to powstały z powodu świecenia Z’A w niej, a powstaje z powodu uderzenia gwurot, kiedy one opuszczają się od Tiferet do Jesod z powodu upadku w dół. I świecą one tam, i odpieczętowało się ich świecenie tam. Z powodu świecenia, które jest tam, powstał jej Jesod, i dlatego nazywa się Jesod jej jako odbitek pieczęci. Dlatego że ta pieczęć od gwurot, które świeciły tam od uderzenia przy ich upadku, i Malchut w niej nazywa się pieczęć, dlatego że świecenie w niej nazywa się świeceniem pieczęci Jesod i to nazywa się, jak powiedziano: pieczęć wewnątrz pieczęci, dlatego że zewnętrzna pieczęć, czyli Malchut, przedłuża się i powstaje z wewnętrznego świecenia pieczęci, czyli z Jesod w niej.

Jesod w niej... nie powstaje jak reszta sfirot w niej, które powstały z powodu świecenia Z’A w niej, a powstały z powodu świecenia gwurot. Wyjasnienie.Cała budowa nukwy powstaje z ahoraim, które otrzymał Z’A od Aw’I kosztem upadku niższej hej z ejnaim w ozen. I wtedy nabył Z’A AHa’P w kli Biny, i powrócił, i połączył się ze swoim poziomem, i tak samo we właściwości masachu w bhinie bet, i osiągnął gadlut poziomu neszama. A jego neszama obłóczyła się w kli de-Keter, a ruach w kli Hochma, a nefesz w nowe kli, które odnosi się do Biny. I wtedy jego poprzednie kli de-nefesz, które było w kli de-Hochma, czyli poprzednie NeH’I, teraz stało się kli ruach, czyli HaGa’T. A poprzednie kli de-ruach, które było kli de-Keter, teraz stało się kli de-neszama, i jest to HaBa’D. A kli de-nefesz teraźniejsze, które jest nowym kli de-Bina, jest to nowe NeH’I.

I zostało wyjaśnione wyżej, że kosztem tego, że poprzednie NeH’I wzniosły się w HaGa’T, wznieśli się również G’E de-nukwa i obłóczyli one nowe NeH’I. Dlatego że kropka nukwy jest ukryta w miejscu poprzedniego Jesoda. I ponieważ poprzedni Jesod stał się wyższą jedną trzecią Tiferet de-Z’A, który kończy się na jego haze, a nukwa zlana jest z Jesodem poniżej niego, i znajduje się teraz od jego haze i niżej. I teraz obłaczającą niższe dwie trzecie Tiferet de-Z’A i wszystkie NeH’I de-Z’A.

Jednak to obłóczenie, kiedy nukwa obłóczyła TaNHI’M de-Z’A, nie oznacza, że ona otrzymuje to świecenie, które jest w TaNHI’M de-Z’A, lecz otrzymuje tylko właściwość ahoraim od świecenia TaNHI’M jego. I teraz rozpoczęła się budowa nukwy, i ona nie ma możliwości teraz otrzymać od Z’A więcej, niż jej katnut. Jak pisze Ari: „Te światła, które wychodzą do niej od Z’A, nie przebijają wszystkich przeszkód guf Z’A od haze i niżej, lecz nukwa otrzymuje je przez otwór za haze”. I to oznacza, że nukwa nie otrzymuje światła panim w TaNHI’M de-Z’A, które przychodzą podczas gadluta, dlatego że jej póki co brakuje własnych NeH’I, dlatego że niższa hej, która opuściła się z ejnaim de-Z’A, zupełnie nie wpływa na opuszczenie niższej hej z ejnaim nukwy. I dlatego ona zobowiązana otrzymywać tylko jego katnut, w postaci, że Jesod de-Z’A jest to Tiferet de-nukwa, dlatego że dla samej nukwy brakuje NeH’I gadluta.

I powiedziano, że miara długości Jesod de-Z’A odpowiada środkowej linii nukwy za nim do sijum de-Tiferet w niej. I widzimy, że reszta sfirot skierowana jest na NeH’I de-Z’A i jest u nich na czym się opierać. Jednak Jesod i Malchut w niej nie mają miejsca, na którym mogą się opierać. Wyjaśnienie. Dlatego, że Jesod katnuta zawsze jest właściwością Tiferet gadluta. Dlatego że wówczas, kiedy wznosi swój AHa’P i nabywa nowe NeH’I, wznosi się Jesod katnuta i staje się Tiferet w nim, jak powiedziano na początku tego cytatu. I dlatego teraz, kiedy nukwa nie może otrzymywać nic od gadluta Z’A, a tylko od katnuta, ponieważ niższa hej jeszcze nie opuściła się z jej ejnaim, a w masachu ejnaim jest tylko ruach i nefesz, i jest to HaGa’T NeH’I. I ponieważ Z’A już znajduje się w stanie gadlut, to długość jego Jesod jest ustawiona naprzeciw Tiferet nukwy, dlatego że nukwa nie otrzymuje od Jesoda gadlut de-Z’A, a tylko od Jesoda jego katnuta. I teraz wzniosła się i stała się Tiferet de-Z’A. I dlatego świeci nukwie teraz tylko jej Tiferet, a nie Jesod jej. I dlatego Jesod i Malchut w niej, nie mają na czym się oprzeć, dlatego że nie ma u nich właściwości, która stoi naprzeciw nich w Z’A.

I nie należy trudzić się tym, że w Necach i Hod nukwy, nie ma odpowiadającej właściwości w Z’A, dlatego że Necach i Hod w katnucie odpowiada w Z’A hasadim i gwurot. Lecz jest różnica pomiędzy dwoma liniami i linią środkową, dlatego że w dwóch liniach wzniosły się tylko wyższe dwie trzecie Hesed i Gwura, i stały się Hochmą i Biną. I również przyłączyła się wyższa jedna trzecia część Necach do niższej jednej trzeciej Hesed i powstało kli Hesed. I w ten sam sposób wyższa jedna trzecia Hod połączyła się z niższą jedną trzecią Gwury, i stały się kli Gwury. I zgodnie z tym, pozostały niższe dwie trzecie Necach i Hod w katnucie na swoich miejscach i podczas gadluta. Wtedy jak w środkowej linii, kiedy cały Tiferet wzniósł się i stał się daat w gadlucie, i tak samo cały Jesod wzniósł się i stał się właściwością Tiferet. W tym wypadku nie pozostało nic od Jesod katnuta de-Z’A na jego miejscu z dołu, a on w całości znajduje się w Tiferet. I dlatego nie ma w Jesod i Malchut nukwy de-Z’A na czym się oprzeć, ponieważ od Jesod gadluta one nie mogą otrzymać na swoim miejscu, a Jesod katnuta znajduje się teraz we właściwości Tiferet.

Uderzenie gwurot, kiedy one opuszczają się od Tiferet do Jesod drogą upadku, świeciły one tam i było wyrzeźbione ich świecenie, i z powodu ich świecenia powstał Jesod. Jak uczyliśmy wyżej, te hasadim i gwurot, które są otwarte, kiedy one opuszczają się w Z’A od otworu Jesod de-Ima do jego Jesoda i wznoszą się z powrotem od jego Jesoda w górę i powiększają wszystkie sfirot Z’A, te hasadim i gwurot wyszły również poprzez ahoraim haze de-Z’A we właściwości nekew (otwór), który czyni tam bucina de-kardinuta. I opuszczają się one poprzez to miejsce w nukwę, która stoi w jego ahoraim, i pochylają się tam, i opuszcza się wewnątrz niej do sijuma jej guf, i nazywa się to pochylający się ogień.

I to oznacza, że te gwurot, które w Z’A w gadlucie nazywane są męskie gwurot, dlatego że już osiągnęli swój Ga’R, dzięki świeceniu ziwuga de-Aw’I, które opuściła niższa hej z ich ejnaim, czyli gwurot bhiny alef, które wykorzystywał Z’A podczas swego katnuta, kiedy były u niego żeńskie gwurot, które były nosicielami masachu i skrócenia, i teraz podczas jego gadluta opuściła się niższa hej od bhiny alef, czyli ejnaim, i opuściła się w bhinę bet, czyli ozen. I widzimy, że te gwurot, które znajdowały się w bhinie alef, obróciły się teraz w męskie gwurot, u których jest teraz świecenie Hochma, i teraz one nie są nosicielami masachu i skrócenia, jak to było wcześniej. I to nazywa się, że NeH’I de-ejnaim stały się HaGa’T. I powstały u niego teraz NeH’I de-ozen, zamiast masachu i skrócenia, które nazywane są nowe NeH’I.

Jednak te męskie gwurot w Z’A nie świecą i zupełnie nie przychodzą do nukwy, kiedy ona jeszcze znajduje się w swoim katnucie, a niższa hej jeszcze nie opuściła się z jej ejnaim, a Z’A przekazuje jej poprzez nekew w ahoraim haze, co oznacza w właściwość pe jego katnuta, które było w miejscu haze, i w nim pozostał korzeń w pe katnuta, jak również i teraz podczas gadluta. Lecz ponieważ podczas gadluta już obróciły się te żeńskie gwurot, które były w pe haze z żeńskich w męskie, i wtedy uważa się, że ponownie zamknął się w nim otwór (nekew), dlatego że teraz nie ma u niego więcej sił nukwy w haze. I dlatego uważa się teraz korzeń nekew katnuta, który pozostał u niego, jak nekew de-ahor, w ten sposób, że nekew de-panim, które są pe jego rosz, w katnucie została zamknięta, dlatego że te gwurot stały się u niego męskimi, i poprzedni korzeń katnuta, który pozostał u niego tego z powodu, że nie ma zniknięcia w duchowym, uważa się, że teraz jest to nekew de-ahor, która pozostała w nim dla nukwy. I zrozum to jak należy.

I zgodnie z tym, kiedy gwurot de-Z’A stały się z właściwości pe haze de-panim we właściwość nekew de-ahor, żeby opuścić się w nukwę do sijuma jej guf, i one straciły swoją męską właściwość, czyli świecenie Hochmy, i stały się żeńskimi gwurot. Uważa się, że one dokonały tam bitusz w sijumie jej guf i odpieczętowały tam właściwość Jesod w niej, czyli otworzyły tam właściwość cimcum i masachu we właściwości nikwej ejnaim i ukończyły tam całe świecenie nukwy. I te siły sijuma nazywane są „pochylający się ogień”, dlatego że gwurot nazywane są płomienny ogień, dlatego że kiedy one znajdują się w Z’A, one powiększały jego sfirot z dołu do góry i spowodowały otwarcie świecenie Hochma w pięciu hasadim. A teraz, kiedy one wyszły poprzez nekew de-achor w nukwę z góry w dół, one dokonały bitusz i wpieczętowały tam w jej sijum całą siłę din w nich, i w ich formie odpieczętowało się kli sijuma nukwy, które nazywa się Jesod. I to nazywa się pochylający się ogień, który dokonał krzywdę. Dlatego że w Z’A głównym było powiększenie jego świecenia. I cała siła ich była w tym, że świeciły one tam z dołu do góry. A po tym, jak ten ogień, czyli gwurot, pochyliły się z góry w dół i przyszły w nukwę, stały się one tam żeńskimi gwurot, i uczyniły tam brak w sijumie w nich, i uważa się to za wielką krzywdę w stosunku do tego ognia, który służył Z’A, jak wiadomo.

I to jego słowa: „I chociaż główne stworzenie Jesod w niej nie powstaje jak reszta sfirot w niej, które powstały z powodu świecenia Z’A w niej, a powstaje z powodu uderzenia gwurot, kiedy one opuszczają się od Tiferet do Jesod, z powodu opuszczenia się w dół. I świecą one tam, i odpieczętowało się ich świecenie tam. Z powodu świecenia, które jest tam, powstał jej Jesod, i dlatego nazywa się Jesod jej jako odbitek pieczęci. Dlatego że ta pieczęć od gwurot, które świeciły tam od uderzenia przy ich opuszczeniu się.”Czyli, że nukwa otrzymuje od ahoraim de-Z’A, czyli od pierwotnego korzenia, który był u niej podczas katnuta, który nazywa się ahoraim. I nie może teraz otrzymać od panim jego w stanie gadlut. I dlatego uważa się, że Z’A i nukwa stoją teraz ahor be ahor. I nie bierzemy pod uwagę tego, co Z’A przedstawia sam w sobie, i są u niego światła de-panim i gadlut, ponieważ on nie przekazuje tego jej, ona znajduje się w stanie katnut w ahor. Odwrotnie, ponieważ przychodzi do nukwy jeszcze hisaron od stanu gadlut, który jest u Z’A, i to dlatego, że Jesod katnuta, z którego powinna nukwa otrzymać w jej Jesod, już nie jest teraz właściwością Jesod, dlatego że wzniósł się i stał się Tiferet. I to jest to, co pisze Ari: Jesod w niej nie powstaje jak reszta sfirot w niej, które powstały z powodu świecenia Z’A, ponieważ nie ma teraz w jej Jesod poziomu, który stoi naprzeciwko w Z’A, żeby mogła otrzymać świecenie stąd, i o tym powiedziano: Powstaje z powodu uderzenia gwurot, kiedy one opuszczają się od Tiferet do Jesod poprzez opuszczenie się. I świecą one tam, i odpieczętowało się ich świecenie tam. Dlatego że świecenie jej Jesod, które naprzeciwko niej, znajduje się teraz w Tiferet de-Z’A, gwurot które stały się męskimi, i przy przejściu poprzez otwór w ahor z Tiferet w Jesod w niej, czyli w sijum jej guf, otworzyła się w nich właściwość din, a są to siły żeńskie, które zatrzymują rozprzestrzenienie wyższego światła. I dlatego uczyniły tam odpieczętowanie światła od Z’A, które przechodzi tam. I wychodzi, że Jesod nukwy nie został uformowany teraz od świecenia jak reszta sfirot, a odwrotnie, z powodu bitusz i odpieczętowania, w postaci pochylający się ogień, który czyni krzywdę.

I to jest to, co powiedziano: Malchut w niej nazywa się pieczęć, dlatego że świecenie w niej nazywa się świeceniem pieczęci Jesod. Wyjaśnienie. Dlatego że Malchut w niej nie ma podobnej właściwości naprzeciwko Z’A, żeby otrzymać świecenie stąd, i dlatego ona odpieczętowana od wewnętrznej pieczęci, która jest jej Jesodem, w postaci - pieczęć wewnątrz pieczęci. Z tego powodu przyciągane jest podsłodzenie do Malchut. Dlatego że Malchut jest to właściwość niższej hej. Lecz ona jest małym świeceniem z powodu ukrycia niższej hej w RADL’A. I razem z tym, siła din w niej jest bardzo silna, ponieważ ona przychodzi z niższej hej. I teraz, kiedy ona odpieczętowała się pieczęci gwurot Jesod w niej, kiedy te gwurot przychodzą w postaci haze w Tiferet, a jest to wzniesienie niższej hej w Binę de-hasadim, w postaci połączenia rachamim i din. I dlatego otrzymuje Malchut nukwy podsłodzenie właściwością rachamim, i wychodzi, że nabywa istotę swego Jesoda od pieczęci. I o tym powiedziano: „pieczęć wewnątrz pieczęci”. I wewnętrzna pieczęć ma istotę od Biny, dlatego że otrzymała wielkie podsłodzenie podczas wzniesienia NeH’I w HaGa’T. I to, co pozostało w niższej hej po podsłodzeniu, jest tym, co nazywa się wieniec Jesod, wyższa część Jesoda. I dlatego bez względu na to, że ona odpieczętowała się ponownie w gwurot Jesoda, to z powodu włączenia rachamim w din, jednak siła niższej hej, która ukryta w niej, daje jej większą siłę niż w Jesod nukwy, i dlatego niezbędne są dwie pieczęcie. Dlatego że siła ukończenia w wieńcu jest drugą zewnętrzną pieczęcią, i jest tam siła zatrzymania wystarczająca dlatego, żeby chronić świętość od przeniknięcia klipot.

(Pytanie 46, 142-144, 146)

79) Również słowo hotam (pieczęć) jak to zostało wyjaśnione w „Ec Chaim”, jak pieczęć Malchut powstaje z trzech NeH’I Imy, że są to trzy Eke – jud, alef i hej, i one w gematrii - hotam.

80) I zostało wyżej wyjaśnione, że gwurot nazywane są weselące wino, ponieważ one uchronione są poprzez tą pieczęć. I kiedy są przegrzeszenia z dołu, wtedy gwurot stają się dam (krew) i pieczęć staje się nidat (nieczystości), i jest to obłóczenie Eke, i w gematrii jest to taw-nun-dalet (459), TaNa’D - nieczystość. I w tym zrozumiałym staje się powiedziane: ona będzie nieczysta w dni swojej nieczystości (menstruacji).

(Pytanie 34, 60)

81) I po tym, jak wyjaśniliśmy, co to jest pieczęć wewnątrz pieczęci, i wyjaśniliśmy, że jest to Jesod i Malchut w nukwie, wyjaśnimy teraz, czym są te pieczęcie tam. I zaczniemy wyjaśniać pierwszą wewnętrzną pieczęć, czyli Jesod. I tak samo, jak są w ścianach miasta drzwi i zawiasy, dlatego żeby zamknąć wejście do miasta, tak samo w ściankach nekewy, w której jest pieczęć, która nazywa się Jesod, jest w niej dwoje drzwi i dwa zawiasy, i każde drzwi posiadają zawias, oś, jak napisano wyżej, tak samo jak są drzwi w mieście, tak samo są drzwi u kobiety, jak powiedziano: „Nie zamknął drzwi brzucha mego”. I dlatego jest oś u kobiety, jak powiedziano, „zaprzestały u niej cerim (ma dwa znaczenia – oś drzwi i porodowe skurcze).

82) I wyjaśnimy teraz, co to są pierwsze drzwi i pierwsza oś, i z niej będzie zrozumiała druga. I wiadomo, że podczas ziwuga mężczyzna przekazuje krople bieli – lowen, w Jesod nukwy, i ona tam ją otrzymuje. I ona również daje krople czerwieni – odem, czyli Ma’N. I wszystko pozostaje w jej rechem (macicy) i tam zostaje uformowana ta kropla podczas ciąży ibura (zarodzenia). I następnie otwierają się drzwi, i płód rodzi się i wychodzi na zewnątrz.

Pierwsze drzwi i pierwsza oś, i z niej będzie zrozumiana druga. Dlatego żeby wyjaśnić te pierwsze drzwi i pierwszą oś, którą otrzymuje od Z’A i drugie, które otrzymuje od Imy podczas oddzielenia, z których wynika zamknięta mem, żeby ochronić płód i uformować go, należy poprzedzić to wyjaśnieniem, jaka jest kolejność gadluta każdego parcufa od momentu jego ibura do końcowego gadluta. I została wyjaśniona jak należy ta reguła, że nie istnieje wzniesienie Ma’N w sposób inny, jak tylko w trzech parcufim. Ponieważ Ma’N każdego niższego powinien być wzniesiony dwa razy. Pierwszy raz w czasie, kiedy wyższy sam wznosi się w Ma’N, to co nazywa się drugi ibur, do swego wyższego, dlatego żeby otrzymać mochin gadluta, i AHa’P wyższego wznosi razem z nimi G’E niższego, razem z ich wzniesieniem w wyższego ich wyższego. I wtedy G’E niższego znajduje się tam bez CeLe’M. A następnie, kiedy wyższy opuszcza się z mochin swego gadluta na swoje miejsce, wtedy dokonuje ziwug i naprawia G’E niższego, i tworzy ich: na początku w pierwszym iburze dla nefesz, a następnie w jenika dla ruach. I kiedy jest u niższego ruach i nefesz, wtedy kończy się w ten sposób, że może wznosić się sam w Ma’N swego wyższego i osiągnąć tam jego mochin gadluta. I wtedy również on wznosi Ma’N swego niższego razem ze sobą, na początku bez formy, i opuszczając je na swoje miejsce formuje go w postaci ibur i jenika. I zaczniemy wyjaśniać od wzniesienia Ma’N Z’A do Aw’I w postaci drugiego ibura dla mochin. I widzimy, że jest u niego bhina alef masachu, i światła nefesz-ruach w kelim Keter i Hochma. I on zasługuje teraz na wzniesienie Ma’N do swego wyższego, by otrzymać tam mochin gadluta. I należy żebyś wiedział, że niższy nie wznosi się w Ma’N nawet wtedy, kiedy jest u niego ruach-nefesz. A tylko wtedy, kiedy otrzymuje świecenie do tego, początkowo od wyższego. I to świecenie nazywa się czasami mochin de-Wa’K, lub właściwość neszama, haja, jechida de-jenika. Kiedy świecenie tego gadluta uważa się tylko gadlutem de-Wa’K, czyli gadlutem samych kelim. Czyli że wznosi AHa’P kelim na ich poziom, jak to było na początku. I wtedy gadlut kelim wywołuje w nim wzniesienie Ma’N, by otrzymać światła, które odnoszą się do nich. I one oba nazywane są wstępną BE’A, która zmienia właściwości kli i wznosi Ma’N niższego. Lecz gadlut de-Wa’K tworzy w nim tylko kli, czyli wznosi do niego tylko AHa’P kelim, które są właściwością kli wznoszącego Ma’N, ponieważ G’E niższego są zlane z tymi kelim, jak powiedziano wyżej. I we wzniesieniu, w postaci drugiego ibura do Ma’N wyższego, on osiąga właściwość ruach i w tym kli on osiąga Ma’N, który wznosi się tam, co nazywa się: ruach, który dał jej mąż jej przy pierwszym zbliżeniu. Lecz Ma’N niższego, które zlane tam w AHa’P wyższego, który wzniósł się w Ma’N w drugim iburze, nie ma tam żadnej formy.

I ty już wiesz, że niższy Z’A jest nukwą, lecz po tym jak Z’A powraca na swoje miejsce z mochin jego gadluta, wtedy tam zaczyna formować Ma’N w nukwie, czyli właściwość jej G’E, na początku w postaci ibura, i jest to jej nefesz, a następnie w postaci urodzenia. A następnie w postaci jenika i katnut, aż nie wzniesie się tam swoimi siłami, czyli kiedy jest u niej ruach nefesz, wtedy ona również otrzymuje gadlut kelim, jest to mochin Wa’K, a następnie wznosi się w Ma’N sama, jak opisano wyżej u Z’A.

I z tego zrozumiesz, co powiedział Ari wyżej, pomiędzy Jesod i Malchut nukwy, i pomiędzy resztą sfirot w niej. Kiedy reszta sfirot otrzymała swoje świecenie od właściwości odpowiadającej im w Z’A. Lecz w Jesod i Malchut nie ma odpowiedniej właściwości w Z’A. I one formowane są od uderzenia pięciu gwurot w Z’A, i wiedz, że jest to poczęcie i urodzenie nukwy. Dlatego że podczas ibura ona otrzymuje od Z’A świecenie we wszystkie swoje sfirot, oprócz Jesod i Malchut Z’A, ich ona nie może otrzymać, ponieważ Jesod już wzniósł się w Z’A i stał się w postaci kli Tiferet, czyli ruach. I ponieważ Malchut jeszcze znajduje się w iburze, czyli nefesz, ona nie może otrzymać od ruach niczego. I dlatego pozostają Jesod i Malchut nukwy bez żadnego świecenia podczas zarodzenia. I kiedy przychodzi czas urodzenia nukwy, ona poznaje właściwość nefesz de-ruach, ponieważ taka jest kolejność urodzenia każdego parcufa. Dlatego że nefesz i ruach, które otrzymuje ibur, doprowadzają do wyjścia z łona, i po tym on wychodzi w powietrze świata. I tak samo w iburze otrzymuje zarodek dopełnienie w postaci mochin de-Ga’R, dlatego że bez Ga’R nie ma żadnego istnienia. I widzimy, że również ibur ma samodzielne istnienie, co więcej, powiedzieli mędrcy o iburze, że „świeca pali się w jego głowie, i on widzi z jednego końca świata w drugi koniec świata, i uczą go całej Tory”, i bez względu na to, że mędrcy mówią o duszy, my wiemy, że indywidualne i wspólne są równe, i jeżeliby tego nie było w wyższych parcufim, rzecz jasna nie byłoby tego i przy zarodzeniu duszy człowieka. Ponieważ wszystko przychodzi poprzez wyższych, jak wiadomo. I ty widzisz, że przyszłą całość parcuf osiąga już podczas zarodzenia w brzuchu matki, i rzecz w tym, że on otrzymuje całe świecenie na poziomie nefesz, czyli z góry w dół przy odpychaniu. I to oznacza, że jest u niego tylko kli Keter, i jest to rosz. I wiadomo, że rosz jest tym, co otrzymuje z dołu do góry.

I dlatego nawet w iburze jest zarodzenie jenika i mochin na poziomie nefesz, i jak od strony świateł, tak i od strony kelim. Dlatego że trzy dni poczęcia jest to nefesz de-nefesz, i czterdzieści dni zarodzenia zarodka jest to jenika de-ibur. I wtedy on wchłania poprzez jego tabur, który jest jenika i światło ruach de-nefesz. Następnie, przy kolejnych trzech miesiącach zarodka, jest to mochin gadluta de-nefesz, i on staje się odczuwalny i żywy, i przychodzi do stanu NaRa’N de-nefesz. I to odbywa się w trzech oddziałach. W pierwszym oddziale, gdzie znajdują się kelim, on osiąga NaRaNHa’J kelim w tych trzech czasach. A środkowym oddziale, on poznaje NaRaNHa’J iskier w tych trzech czasach. A w wyższym oddziale, on poznaje NaRaNHa’J świateł w tych trzech czasach. I w ten sposób w całości wypełnia się od strony kli de-Keter.

I w tym nabywa doskonałość swego rozwoju od strony kli de-Keter, i to oznacza, że otrzymuje światła z dołu do góry, jak powiedziano poprzez mędrców o duszy, że „świeca pali się w jego głowie, i widzi ona od kraju do kraju świata i uczą ją całej Tory”.

I ty już wiesz, że poznanie Ga’R nie jest możliwe bez ziwuga A’B-Sa’G, opuszczającego niższą hej z ejnaim, i wznoszą brakujące kelim AHa’P, bez których nie jest możliwym osiągnąć Ga’R. Dlatego że w brakujących NeH’I de-kelim jest brak Ga’R świateł, i wszystko to było w kli de-Keter. I znajdujesz w słowach mędrców, że kiedy przychodzi czas urodzenia, to przychodzi anioł, zabiera całą Torę i zamyka się otwarte od tabura i otwiera się ukryte w pe de-rosz, i wiedz, że to przychodzi od wyższych. I zrozum, na co wskazują słowa Ari: „pochylający się ogień, który przyniósł krzywdę” właściwości nefesz de-ruach. I on powoduje wyjście z brzucha Imy na powietrze świata.

Rzecz w tym, że te podsłodzone gwurot, które otrzymuje płód w NeH’I de-Ima, jak powiedziano: „On je to, co je ona”, i jest to nowe światło przebijające parsę i wznoszące AHa’P de-Ima. I to rzecz jasna nie jest wystarczające dla wzniesienia AHa’P płodu, jak napisano wyżej, dlatego że każdy wyższy jest bardziej czysty niż jego niższy, dlatego on jest wyższy. I dlatego światło, które jest wystarczające, żeby opuścić niższą hej z ejnaim wyższego, nie jest wystarczające dla tego, żeby opuścić niższą hej do niższego. Jednak dla samego zarodzenia odczucie hisaronu AHa’P nie jest odczuwalne, ponieważ on wykorzystuje wtedy tylko kli de-Keter, czyli masach i skrócenie, które są z dołu poniżej wszystkich jego świateł, i dlatego on może otrzymać to, co otrzymuje jego Ima, czyli światła gadluta, bez względu na to, że jeszcze nie opuścił niższej hej ze swoich ejnaim. Jednak po tym, jak został ukończony jego gadlut, wtedy płód obraca się, rosz jego do dołu, a raglin do góry, aż nie wyprowadzi swojej rosz na zewnątrz z rechem swojej Imy, jak wiadomo. I wiedz, że ten obrót, jest to otrzymanie świateł z góry w dół, w przeciwieństwie do tego, co było przed tym, co nazywa się „obrócą ją jej skurcze”, ponieważ płód chroniony wewnątrz dwóch drzwi i w dwóch osi, gdzie pierwsze drzwi jest to Jesod katnuta jego Imy, a drugie drzwi jest to Jesod i rechem gadluta Ima, i jest to AHa’P, który ona wzniosła, kiedy osiągnęła mochin gadluta. To nazywa się kli wznoszące Ma’N. I w tym czasie, kiedy dwoje drzwi połączone razem w Imie, nie ma żadnego objawienia NeH’I katnuta de-Ima, i jest to NeH’I de-G’E, do tego jak opuściła się z nich niższa hej. I one pozostają tak samo i podczas gadluta, ponieważ nie ma zniknięcia w duchowym, lecz to w żaden sposób nie szkodzi dla Imy, ponieważ one połączone w drugich drzwiach i osiach, i to nazywa się zamknięta litera mem, czyli wtedy oni już otrzymali nowe światło A’B-Sa’G, które opuściło niższą hej z G’E.

Jednak wtedy, kiedy płód zaczyna już otrzymywać światła gadluta z góry w dół w kli de-Keter jego, wtedy budzi się w nim niższa hej w ejnaim ibura, która stoi w jego ejnaim, i powraca z powrotem wszystkie światła gadluta, które on otrzymał i obłóczył z dołu do góry, i jest to podobne do rozbicia kelim, panim i ahor, które były w siedmiu melachim.

Jednak wówczas Ima przestaje mu świecić, żeby ożywiać go, lecz nie od strony swego gadluta, jak było wcześniej, ponieważ nie może ona świecić od strony gadluta, kiedy on zaczął obracać się i przedłużać te światła z góry w dół, wtedy ona wpływa na płód od strony Jesoda katnuta jego, i jest to NeH’I G’E, które pozostały od czasu katnuta, czyli od drzwi i oś pierwszych (G’E de-Ima).

I wtedy powstały skurcze, ponieważ drzwi i oś pierwsze powinni oddzielić się od drzwi i ośi drugich, i jest to Jesod i rechem gadluta, żeby dawać płodowi od strony jego katnuta. I wtedy otwiera się mu zamknięta mem, ponieważ pierwsze drzwi i oś oddzieliły się od drugich drzwi i oś. I wtedy nabywa płód swoje nefesz i ruach od pierwszych drzwi i oś, i jest to Jesod katnuta. I ponieważ otworzyły się drzwi, płód wychodzi na zewnątrz, czyli na swój poziom i na swoje miejsce. Ponieważ po tym, jak zaczął otrzymywać z góry w dół, on uważa się za obce ciało, i nie może znajdować się wewnątrz Imy, ponieważ niższa hej znajduje się w jego ejnaim. I tu odczuwalne są jego wyjście i oddzielenie w całości od Imy. I widzimy, że nefesz de-ruach, który otrzymuje płód podczas urodzenia, czyli od strony pierwszych drzwi i osi, on sam otwiera te drzwi i wychodzi na zewnątrz. I napisano: „Ponieważ nie zamknął drzwi brzucha mego”, ponieważ otwarcie drzwi doprowadza do cierpienia, czyli do obudzenia katnut de-Ima, i o tym powiedziano: „W cierpieniu będzie rodzić synów”. I to jest to, co napisano, że zmuszają go zapomnieć całą Torę dlatego, że Ga’R de-nefesz, której teraz on nie ma, oznacza wszystkie światła, które przyjdą w parcuf. I tak jak napisano, że zamyka się wszystko, co było otwarte, czyli pe od tabura, ponieważ kiedy on zaczyna obracać się, przestaje spożywać ten pokarm, który spożywa Ima, czyli Ga’R, to, co był w stanie otrzymać z dołu do góry. I dlatego zamyka się tabur, bez względu na to, że otrzymywał nefesz de-ruach od osi pierwszych drzwi, otwiera się dla niego nowy otwór, i jest to pe de-rosz. Lecz podczas katnuta określa się to pe jak pe de-haze, dlatego że u niego jest tylko ruach i jest to rozprzestrzenienie HaGa’T w NeH’I. A pe de-ruach znajduje się w haze i z góry w dół od haze i niżej, i tam światło nefesz lub or nekewa. Dlatego że pe de-ruach, znajdujący się w miejscu haze, nie uważa się jako ukończone pe, a jako nekew, i znajduje się w pe de-Ga’R, i dlatego on ma wpływ tylko od strony światła nukwy i jest to światło nefesz, i zrozum to.

I to jest to, o czym on mówi, że reszta sfirot w nukwie stoją naprzeciw NeH’I de-Z’A i mają na czym się oprzeć. I zostało wyjaśnione, że to uważa się jako ibur dla nukwy, wtedy ona otrzymuje siłę świateł od Z’A, bez względu na to, że Z’A znajduje się w gadlucie, jego światła w niczym nie szkodzą nukwie, dlatego że ona otrzymuje wtedy z dołu do góry, jak powiedziano w iburze wszystkich parcufim. Lecz Jesod i Malchut jej, którzy nie mają odpowiedniej właściwości w Z’A, nie mogą nic otrzymywać podczas ibura. I o tym powiedziano: „Główne działanie Jesoda nie powstaje jak reszta sfirot w niej, które powstają z powodu świecenia w niej Z’A, a powstaje na skutek uderzenia gwurot od Tiferet do Jesod poprzez opuszczenie. I oddzielają się ich światła stąd i siłą świecenia powstaje Jesod.”

I jest to podobne do urodzenia u wszystkich parcufim, dlatego że kiedy płód osiąga ukończenie swego rozwoju, on obraca się i zaczyna przyciągać światła z góry w dół, i natychmiast zamyka się pe tabura, które więcej nie zdolne otrzymywać świateł gadluta od Imy i tego, czym ona karmi się, dlatego że niższa hej jeszcze znajduje się w jego ejnaim, i dlatego obracają się w niej te osie, i oddziela drzwi i oś pierwszą, co nazywa się Jesod katnuta w stosunku do drugiej osi i drzwi, to nazywa się AHa’P jego gadluta. I wtedy ona może świecić w ibur poprzez nekew w Jesodzie jej katnuta, gdzie znajduje się niższa hej w ejnaim.

I to świecenie jest to nefesz de-ruach, które otwiera nowy otwór w iburze, czyli pe de-rosz. I w ten sposób gwurot de-Z’A nie mogą teraz świecić nukwie jak przed tym, ponieważ zaczęła obracać się i otrzymywać światła z góry w dół.

I to jego słowa: Te światła, które powinny wyjść, żeby zbudować ją, wszystkie wznoszą się z guf de-Z’A od jego Jesoda do miejsca haze. I tam wieniec Gwury, która nazywa się bucina de-kardinuta, i ta część świateł od Malchut czyni otwór, przebija się i wychodzi na zewnątrz poprzez ten otwór w ahoraim haze. I wtedy wszystkie światła, które potrzebne dla nukwy, wychodzą stąd wzniesieniem z dołu do góry, a po tym ponownie powracają, opuszczają się i wchodzą w guf nukwy poprzez opuszczenie z góry na dół.

I ty widzisz, jak Ari zwraca uwagę, że na początku wszystkie światła, które potrzebne nukwie, wychodzą stąd wzniesieniem z dołu do góry. Dlatego że tak jest w iburze, kiedy on karmi się tym, czym Ima, co oznacza tylko z dołu do góry. I w ten sposób światła gwurot gadluta nie szkodzą jemu, bez względu na to, że niższa hej znajduje się jeszcze w jego ejnaim. I on uzupełnia i mówi po tym, czyli w tym czasie, kiedy przychodzi czas jenika de-ruach, powracają i opuszczają się, i wchodzą w guf de-nukwa opuszczeniem z góry w dół, czyli ona zaczyna przyciągać światła obłóczeniem na siebie. I wtedy te gwurot uderzają w Jesod w niej, czyli w sijum guf i otworzą się, i odpieczętują się tam, czyli utraciła z tego powodu cały swój gadlut, który nabyła podczas ibura, i zamknęło się pe tabura i obróciły się osie, jak napisano, podczas urodzenia każdego parcufa, i otrzymała poprzez to ona stadium nefesz de-ruach. I tym otwiera się u niej pe de-rosz, która nazywa się również pe de-haze. I główna siła gwurot otworu w haze powstaje w sijum guf, dlatego że one zamykają kelim de-Acilut. I to nazywa się, że została wybudowana za pomocą nefesz de-ruach, który otrzymała w Jesod i Malchut jej katnuta, i jest to NeH’I w ejnaim. I pamiętaj to.

I to jego słowa: „I światła nukwy znajdują się w dwóch stadiach, dlatego że na początku wznoszą się z guf de-Z’A, a następnie opuszczają się w guf nukwy do sijum guf”. I ty widzisz, jak on podkreśla te dwie bhiny: ibur, który z dołu do góry, i siłę urodzenia, która z góry w dół. I jeszcze dodaje wyjaśnienie, co to jest utrata świateł ibura, które były u niej, z powodu obrócenia z góry w dół, i to wskazuje na wewnętrzny sens słów mędrców o pochylającym się ogniu, który przynosi krzywdę. I tak było tu w nukwie, która przyciągnęła gwurot Z’A z góry w dół, i stały się one pochylającym się ogniem. I wtedy doznał uszkodzenia gadlut ibura, który był u niej, i zamknęło się pe de-tabur, jak wyjaśniają mędrcy w urodzeniu duszy.

(Pytanie 1, 56, 112, 149-150, 154-156)

83) I należy, żeby w kobiecie była właściwość drzwi, żeby można było je zamykać i zatrzymywać płód wewnątrz, żeby on nie wyszedł na zewnątrz, dopóki nie zostanie tam uformowany. I również należy, żeby była u niej siła, która tworzy formę płodu.

Litery i pieczęcie

84) I wiadomo, jak wspomniano w „Księdze Jecira”, że litery podobne są do kamieni, jak napisano: „Trzy kamienie buduje sześć domów”. Guf płodu uformowany z dwudziestu dwóch liter alfabetu, i są to drożdże i ciasto płodu.

(Pytanie 151-152)

85) I w męskiej części są 22 litery, i wszystkie zapisane i odpieczętowane w jego Jesod. Jak napisano w „Zohar”: „I położy się na tym miejscu”, i są w tym miejscu 22 litery, i kiedy kropla wychodzi stąd, zawiera w sobie 22 litery Jesod mężczyzny. I tak samo 22 litery w nukwie, zapisane i odpieczętowane w jej Jesod. I kiedy kropla zahar wchodzi tam, wówczas kiedy zostało zbudowane kli w nukwie, ona tam pozostaje i formuje się za pomocą siły tych 22 liter.

I o tym powiedziano: w męskiej części są 22 litery, i wszystkie zapisane i odpieczętowane w jego Jesod. I tak samo 22 litery w nukwie zapisane w jej Jesod. I z tych 22 liter w Jesod nukwy formowane są pierwsze drzwi i pierwsza oś. I wiedz, że te 22 litery, które ona otrzymuje od męskiej części, nazywa się mochin jej katnuta, który ona otrzymuje w katnucie, i jest to światło ruach de-ruach, które ona otrzymuje od Z’A w stanie ahor be-ahor, kiedy oboje są zlani ze sobą w jednej ścianie w ahoraim de-Ima. I jest to pięć hasadim katnuta, i tak samo ona otrzymuje pięć gwurot, które są jej Ma’N w katnucie, co oznacza podwójne MaNCePa’H, znajdujące się w końcu słów. I są to dinim znajdujące się w masachu bhiny alef, która zamyka dziesięć sfirot de-ruach, czyli pięciu hasadim. I wiadomo, że wszystko ze stanu katnuta pozostaje w niej również w gadlucie, ponieważ nie ma zniknięcia w duchowym. Stąd zrozum sens pierwszych drzwi i pierwszej osi, które pozostają w jej Jesod, które odpieczętowane są jak pochylający się ogień.

(Pytanie 63)

Formowanie drzwi i zawiasów

86) I z tych 22 liter w Jesod nukwy, zostają uformowane pierwsze drzwi i pierwsza oś, i jest to jedna litera dalet, w której jest taka sama forma jak jud za drzwiami, pomiędzy dwoma liniami w jej waw, jest to przedstawione jako oś drzwi. A jud pomiędzy dwoma literami waw jest to oś i dwie litery waw, są to drzwi i połączenie, i razem nazywane są pierwsze drzwi. W gematrii to tworzy 22, jedna jud i dwie waw, jak było wspomniane wyżej. Przy tym 22 litery w jej Jesod formowane są w postaci pierwszych drzwi, a jej oś jest to jud pomiędzy dwoma waw, i ta jud podobna do osi, na której obracają się dwie litery waw, i to nazywa się drzwi.

87) I teraz wyjaśnimy, dlaczego nazywa się oś. I rzecz w tym, że oś w gematrii szin (300) od szadaj, które są istotą Jesod nukwy, która nazywa się szadaj. I w tej literze szin są trzy linie, trzy litery waw, które są właściwością HaGa’T, które zapisane w Jesod. I stąd przyszli do niej jak z wyższych ojców HaGa’T, którymi są trzy waw. Jak napisano, że studnię kopali ministrowie, i również nazywani są „wspierający naród”. I to jest to, co znajduje się w Jesod nukwy wznoszącej Ma’N, i nazywa się studnia Miriam, o której powiedziano: „Powstała moja studnia i ją napełnili”.

Dlatego że jej Jesod nie wydziela się jako Jesod zahar, a odwrotnie, pogrążony jak studnia w ziemi, która wznosi wodę z dołu do góry, o którym powiedziano, że tą studnię kopali ministrowie, i oni nazywani są - „wspierający naród”. I są to ojcowie, którzy nazywani są HaGa’T, którzy odpieczętowani jako HaGa’T w Jesod i jest to litera szin w słowie szadaj.

(Pytanie 8-9, 28-29, 67, 145)

88) I to jest to, co napisane: Niech będzie szadaj na twoich osiach. Dlatego że imię szadaj powstaje jako oś w Jesod, w gematrii szin (300) w słowie szadaj. I jest to litera szin, czyli oś wychodzi z liter wyższych jud dalet, które są HaGa’T, i jest to szadaj szin jud dalet, jest to jak ręka, z tego wychodzi HaGa’T (szczodra ręka Hesed, silna ręka jest to Gwura, wznosząca ręka jest to Tiferet). I jest to wyjaśnienie tego, co powiedzieli mędrcy: Icchak wykorzystywał tylko jeden palec, literę waw. I zrozum to. I to, co powiedziano, że świątynia ADN’I jest płodem ich rąk. Czyli chcą powiedzieć, że ręce są to wyżsi praojcowie, HaGa’T, oni wybudowali i naprawili świątynie, to co nazywa się ADN’I, co jest nekewą (Malchut de-Acilut). I wiadomo, że cion, który jest Jesodem nukwy, nazywa się święta świętych.

89) I to, co mówiono w tekście, że oni będą chronić nas od rąk pułapki, dlatego że powiedziałem ci już w komentarzach Bereszit, że MaD, jest to męskie czterdziestodwu literowe imię w prostej postaci i napełnieniu, i również napełnienie napełnienia AWA’Ja, i razem to 42 litery. I nie ma takiej kropli, która opuszcza się w dół, kiedy nie ma dwóch kropel żeńskich wznoszących się z dołu, i są to dwa imiona mem bet (42) w gematrii 84, i jest to Ma’N. I one założone wewnątrz tych drzwi i osi, które powstają z wyższych rąk. I litera dalet i pej dalet razem jest 88 i to jest to, co czynione poprzez wyższe ręce. I kiedy czepiają się za nich klipot, nazywa się to ręce pułapki.

(Pytanie 146, 181)

90) I zostało wyjaśnione pytanie drzwi i osi, które są dwudziestoma dwiema literami, które zapisane w jej Jesod. I wewnątrz tych drzwi i osi jej własne Ma’N. I jest to pięć podwójnych liter alfabetu. I są to końcowe litery MaNCePa’H, czyli pięć gwurot nukwy, które opuszczają się w jej Jesod i zapisane tam. I te litery MaNCePa’H jest to Ma’N, które wznoszą się zgodnie z Ma’D, które przychodzą do niej od zahar. A następnie, kiedy zostaje uformowany płód, to dzieje się za pomocą dwudziestu dwóch, lecz już innych liter, które są drzwiami i osią, jak było wspomniane.

(Pytanie 129)

91) I zostały wyjaśnione pierwsze drzwi i pierwsza oś, i pierwsze MaNCePa’H, właściwość których jest to pierwsze kli z Ma’N w nim. I wszystko to przychodzi do niej na początku, czyli kiedy ona była ustawiona w swoim parcufie, i przyszły do niej właściwości mochin i przyszło do niej pięć hasadim i pięć gwurot. I wszystko to przyszło do niej od Z’A w jego achoraim haze, jak wspomniano, we właściwości dalet.

I powiedziano. I zostały wyjaśnione pierwsze drzwi i pierwsza oś, i pierwsze MaNCePa’H, właściwość których jest to pierwsze kli z Ma’N w nim. I wszystko to przychodzi do niej na początku, czyli kiedy ona była ustawiona w swoim parcufie, i przyszły do niej właściwości mochin i przyszło do niej pięć hasadim i pięć gwurot. I wszystko to przyszło do niej od Z’A w jego achoraim haze, jak wspomniano, we właściwości dalet. Czyli jak wyjaśniono wyżej, że pięć hasadim jest to mochin katnuta, które ona otrzymała od Z’A w ahor be ahor i stąd przychodzą dwadzieścia dwie litery, które są w jej ruach, i z nich ustawione drzwi i oś. A z pięciu gwurot, które są właściwością MaNCePa’H w niej, z nich wychodzi Ma’N, który ona wznosi do Z’A podczas ziwuga w gadlucie. Wtedy jest formowany Ma’N dusz sprawiedliwych, które połączyły się w jej ahoraim w swoim katnucie.

(Pytanie 29)

92) I następnie, kiedy oddzieliła się Malchut po tym, jak był ustawiony jej parcuf za pomocą Z’A, ponieważ do tej pory ona była zlana z nim ahor be ahor, żeby otrzymać swoje mochin i światła od niego, i wtedy światła przechodziły do niej poprzez ściankę z Z’A, i dlatego były dinim. I te drzwi i oś, i MaNCePa’H, które otrzymała od niego w jej Jesod, były dinim i nazywały się właściwością Jeruszalaim i jest to dinim. Następnie ona oddzieliła się, czyli zniknęły NeH’I de-Ima i mochin od Z’A i wyszły z jego rosz i weszły NeH’I Imy, i również mochin w rosz nekewa stojącej na poziomie ahoraim Z’A. I teraz nie ma u niej świateł mochin od Z’A, a wprost od Imy, i dlatego ona oddziela się od ahoraim Z’A.

I o tym powiedziano: Ona oddzieliła się, czyli zniknęły NeH’I de-Ima i mochin od Z’A, i wyszły z jego rosz i weszły NeH’I Imy, i również mochin w rosz nekewa stojącej na poziomie ahoraim Z’A. I teraz nie ma u niej świateł i mochin od Z’A, a wprost do Imy, i dlatego ona oddziela się od ahoraim Z’A. I to pojęcie oddzielenia i osiągnięcia gadluta nukwy z mochin de-Ima jest to właściwość mochin de-Wa’K, czyli gadlut kelim, o których było mówione wyżej, że są to pierwsze BE’A, które tworzą kli, które wznoszą Ma’N, dlatego że opuszcza się niższa hej z ejnaim we właściwość kelim i wznosi AHa’P de-kelim na ich poziom, jak i na początku. I teraz nukwa posiada ahoraim AHa’P Biny, i wtedy ona oddziela się od Z’A i rośnie we wszystkich jego ahoraim, i staje z nim na jednym poziomie.

Jednak zrozum, że wcześniej było wzniesienie Ma’N od Zo’N do Aw’I, dlatego że jest niezbędny dla nich ziwug A’B-Sa’G, dlatego żeby opuścić niższą hej z ejnaim nukwy, dlatego że wtedy ona wznosi swój AHa’P, i wiedz, że w tym jest istota oddalenia mochin hasadim i Hochma od Z’A, dlatego że wtedy on wznosi Ma’N. Lecz ziwug, który powstał, był na zewnętrzną część Aw’I, dlatego żeby przyciągnąć mochin de-Wa’K dla nukwy. I dlatego tylko nukwa opuszcza się z mochin swoimi de-Wa’K od tego ziwuga i oddziela się od ahoraim Z’A. Lecz u Z’A nie ma żadnej wygody od tego ziwuga, dlatego że posiada on mochin gadluta świateł, i jakie ma korzyści od mochin de-Wa’K? Jednak panim de-Z’A nie opuszcza się od Aw’I do drugiego ziwuga, jak napisano niżej.

93) I teraz Malchut otrzymuje swoje mochin po raz drugi. I światło teraz większe niż za pierwszym razem. Ponieważ na początku było tylko światło katnut, a teraz ona otrzymuje mochin, i wtedy kończy swój proces naprawienia i powraca by otrzymać po raz drugi dwadzieścia dwie litery od Imy. I powstają w jej Jesod drugie drzwi i druga oś, i otrzymuje MaNCePa’H bet, które są drugim Ma’N. I wszystkie te właściwości bardzo słodkie, i te drugie, które ona otrzymuje od Imy, nazywane są cion i jest to rachamim.

I o tym powiedziano: I teraz Malchut otrzymuje swoje mochin po raz drugi. I światło teraz większe niż za pierwszym razem. Ponieważ na początku było tylko światło katnut, a teraz ona otrzymuje mochin. Czyli, jak powiedziano wyżej, na początku u niej był tylko mochin katnut w bhinie ruach de-ruach, lecz teraz ona otrzymuje mochin samych Ga’R, lecz one jeszcze od strony kelim. I o tym powiedziano: I powraca, by otrzymać po raz drugi dwadzieścia dwie litery od Imy. I powstają w jej Jesod drugie drzwi i druga oś, i otrzymuje MaNCePa’H bet, które są drugim Ma’N. I wszystkie te właściwości bardzo słodkie, ponieważ dwadzieścia dwie litery teraz, jest to właściwość AHa’P, które powróciły na jej poziom w Acilut. I teraz opuściła się niższa hej z ejnaim, i teraz MaNCePa’H znajdują się we właściwości pięciu męskich gwurot, lecz u nich jeszcze nie ma nic, oprócz właściwości kelim. Jednak drugie drzwi i oś, i MaNCePa’H bet, przychodzące do niej od Imy, są podsłodzone, ponieważ one są właściwością Ga’R. Jednak pierwsze drzwi i oś, i MaNCePa’H alef, były właściwościami katnut i dinim.

(Pytanie 29, 73, 183)

94) I teraz zostały dopełnione w niej dwie osie i dwoje drzwi, i dwa rodzaje MaNCePa’H, i to jest 27 liter, które otrzymała od Z’A, i 27 dodatkowych liter, które otrzymała od Biny. I teraz, kiedy połączy się dwoje drzwi w postaci mem, jest to mem zamknięta. Jak powiedziano, że za pomocą tych dwojga drzwi zamknął się jej Jesod i ona staje się mem zamkniętą, i płód w niej składa się z Ma’D i Ma’N. I teraz nazywane są: ogród zamknięty i źródło opieczętowane. Ponieważ Ma’N zamknięte i opieczętowane za tymi drzwiami, czyniące zamkniętą mem. I na podstawie dwojga drzwi uformowane są dwadzieścia dwie litery, z których jest uformowany płód, i płód rozwija się w ciągu czterdziestu dni, na podstawie dwóch sił, tych dwóch drzwi, zawartych w zamkniętej literze mem.

I jak powiedziano: Połączy się dwoje drzwi w postaci mem i jest to mem zamknięta. Jak powiedziano, że z pomocą tych dwojga drzwi zamknął się jej Jesod i ona staje się mem zamkniętą, i płód w niej. Jak powiedziano wyżej, zewnętrzne kli Jesod w katnucie pozostaje u niej i podczas gadluta, ponieważ nie ma zniknięcia w duchowym. Jednak dlatego, że te dwoje drzwi znajdują się teraz podczas gadluta połączone jedne z drugimi, zupełnie nie jest odczuwalna właściwość niższej hej w pierwszych drzwiach i osi. Ponieważ drugie drzwi i oś opuszczają siłę skrócenia, i jest to istota zamkniętej mem, i razem one stają się jedynym zamkniętym kli, i chronionym od przylepienia klipot, i to są dinim. I zrozum, że Ma’N dusz sprawiedliwych, jest tylko wtedy, kiedy one znajdują się w stanie ibur w kli, żeby były Zo’N w stanie panim be panim. I wtedy one rzecz jasna nie otrzymują od wewnętrznego Jesod, ponieważ one nie są godne, a znajdują się w stanie katnut. I nukwa formuje się tylko z wyższych drzwi i wyższej osi, w postaci katnuta. I rzecz jasna potrzebna jest ochrona od hiconim. Jednak ponieważ dwoje drzwi połączone pomiędzy sobą w formie zamkniętej mem, widzimy, że oczyszczenie poprzez drugie drzwi i oś, pomaga również i pierwszym drzwiom i osi uformować Ma’N sprawiedliwych, siłą połączenia jeden z drugim.

(Pytanie 64, 149, 151)

95) Dlatego, kiedy przychodzi czas urodzenia, te dwoje drzwi otwierają się i płód wychodzi z nich. I widzimy, że dwoje drzwi i oś, w postaci zamkniętej litery mem. Lecz pojęcie dwóch MaNCePa’H, które są Ma’N, jest to właściwość dziesięciu rodzajów krwi, które są w Jesod nukwy, pięć czystych i pięć nieczystych, jak powiedziano w Gmarze. I MaNCePa’H pierwsze, które wzięła za pośrednictwem Z’A, były to ukończone dinim, czyli katnut. Z nich powstaje nieczysta krew za pośrednictwem wyżej powiedzianego. A MaNCePa’H drugie, które wzięła od Imy we właściwości gadluta, to podsłodzone gwurot i one są czystą krwią, i jest to właściwość Jeruszalaim i cion, jak wspomniano wyżej.

I jak powiedziano: kiedy przychodzi czas urodzenia, te dwoje drzwi otwierają się i płód wychodzi z nich. Czyli kiedy płód znajduje się w ukończonym stanie, on może przyciągać światła z góry w dół. I wtedy zamyka się u niego pępowina, i niższa hej jest u niego w ejnaim, która nie opuściła się jeszcze i dlatego pozostał bez świateł. I natychmiast oddziela Ima pierwsze drzwi i pierwszą oś, w stosunku do osi drugich drzwi, dlatego żeby mógł on przyciągać naprawione dodatkowe napełnienie w stanie katnut, i jest to nefesz de-ruach, i widzimy, że przy tym odbywa się otwarcie drzwi, dlatego że obracają się osie, i powstają tu skurcze i wychodzi płód na powietrze Olam aZe.

Jednak MaNCePa’H bet, które są Ma’N, jest to dziesięć rodzajów krwi, które są w Jesod de-nekewa, pięć czystych i pięć nieczystych. I pierwszy MaNCePa’H, który przyjęła od Z’A, które były w całości dinim, od nich powstaje nieczysta krew. A drugi MaNCePa’H, który przyjęła od Imy, są to podsłodzone gwurot, i jest to czysta krew. I należy żebyś zrozumiał, że istota pięciu hasadim i pięciu gwurot jest w ich osnowie, i jest to materiał każdego parcufa. Dlatego że Aba daje lowen i jest to pięć hasadim, a Ima daje odem i jest to gwurot. I wiedz, że źródło ich wyjścia bierze swój początek z C’B, wzniesieniem niższej hej w ejnaim. Kiedy wymieszała się Malchut z każdą sfirą do Keteru. Dlatego że chociaż wzniosła się niższa hej tylko do Biny, jednak Bina jest istotą światła Hochma i cały Ga’R uważa się jako całość. I uważa się dlatego, że one powstały jako dwie linie w dziesięciu sfirot, i prawa linia jest to istota dziewięciu sfirot, a lewa linia jest to siła ograniczenia, czyli właściwość ukończenia niższej hej, która zmieszała się ze wszystkimi dziesięcioma sfirot. I z tego powodu, że wszystko to odbyło się tylko w postaci obłóczenia od tabura A’K i w dół, a od tabura i w górę wszystko uważa się jako Akudim – jedna całość, jak wiadomo, i dlatego uważa się, że ich korzeń jest w pięciu hasadim i pięciu gwurot, czyli lewa linia, która powstała w każdej sfirze, nie powstaje od KaHa’B Zo’N Hochma, a z KaHa’B Zo’N hasadim, i ich Ga’R nazywa się HaGa’T. A kiedy jest w nich świecenie Hochma, nazywane są one HaBa’D, jak napisano w poprzednich częściach, że nawet największy ziwug, który będzie w dziesięciu sfirot Nekudim, który nazywa się istaklut ejnaim Aw’I, uważa się również ziwugiem pięciu hasadim i pięciu gwurot. Czyli dwie linie powstały w KaHa’B Zo’N hasadim, ponieważ w KaHa’B Zo’N de-Hochma zupełnie nie wymieszała się niższa hej w dziesięciu sfirot, jak zostało wyjaśnione.

(Pytanie 61, 71, 150, 183)

96) I te MaNCePa’H są to gwurot, które on otrzymuje od Biny, jak wiadomo, i one nazywane są homot (ściany), i jest to znaczenie słowa hotam (pieczęć). I wiadomo, że NeH’I Biny, w których znajdują się mochin Z’A, są to trzy rodzaje EKE. 1. Judin w Necach; 2. Alefin w Hod; 3. Hej w Jesod. I wszystkie trzy w gematrii TaNa’H (455), i jest to gematria hotam, i jest to właściwość Malchut w nukwie, i jest to pierwsza pieczęć. I główną osnową w nim są to lewuszim NeH’I de-Ima.

(Pytanie 46)

97) Na początku, kiedy w jej Jesod nie było stworzone nic, oprócz jednych drzwi i jednej osi, i jednych MaNCePa’H, za pomocą Z’A, to nekewa nazywa się naara (bez hej), dlatego że naara w gematrii równa się SZAH (320) dinim, i MaNCePa’H alef były dinim, a teraz, kiedy ona wzięła MaNCePa’H bet, po tym jak oddzieliła się, wtedy w niej dodała się litera hej w słowie naara. I ta hej wskazuje na pięć liter MaNCePa’H drugich, w których więcej rachamim i podsłodzonych gwurot.

(Pytanie 74-75)

98) I to, co ona otrzymuje teraz podczas swojej młodości, czyli podczas oddzielenia, są to pierwsze drzwi i pięć liter MaNCePa’H, i razem jest to sześć liter i jest to sześć miesięcy jej młodości.

99) Siódmy stan, po tym jak ona oddzieliła się i przyjęła sześć wyżej wspomnianych właściwości, a są to jedne drzwi i pięć liter MaNCePa’H, czyli sześć miesięcy jej młodości, po tym ona powraca i staje z nim w stanie panim be panim. I wtedy ona staje się przydatna do pełnego ziwuga. I o tym powiedziano, że mówiona Tora łączy się panim be panim z Z’A, który nazywa się pisaną Torą. I wtedy ona staje się dorosła (bogeret), w gematrii to równa się słowu TORA.

... I to, na co on wskazuje, że jej oś jest to litera szin w słowie Szadaj, i litery jud w słowie Szadaj wskazują na wyższe ręce, czyli są to ręce Biny. I wychodzi, że oś włącza w siebie dwie litery hej. Stąd zrozumiemy to, o czym napisano: uchronił nas od rąk Pa’H i wzmocnił nas, jak mówi Ari, że Ma’N są to dwie krople mej nukwin wznoszące się do góry, są to dwa imiona M’B (42) i razem, podwójnie jest to 84, które założone wewnątrz drzwi i osi, które ułożone poprzez wyższe ręce i pej dalet, w gematrii pej het (88).

I kiedy czepiają się za nich klipot, to nazywa się ręce Pa’H (88). I teraz zrozumiemy to, co było wyjaśnione wyżej w tajemnicy urodzenia, dlatego że wszystko to, co płód otrzymuje w napełnieniu w łonie matki w stanie z dołu do góry, jest chronione w najlepszy sposób poprzez te drzwi wewnątrz rechem. Lecz wtedy, kiedy zaczyna obracać się i otrzymuje napełnienie z góry w dół we własne kelim, z tego powodu, że płód jeszcze jest w stanie G’E, wychodzi, że napełnienie odbywa się poniżej miejsca skrócenia. Dlatego że tam on złożył się jako trzy w trzech i niższa hej oddziela się od sfirot. I dlatego że on otrzymuje chociaż coś jako obłóczenie z góry w dół, to teraz napełnienie przechodzi w klipot, dlatego że przechodzi za ukończenie imienia Szadaj. I dlatego natychmiast zamyka się jemu pępowina, żeby on nie mógł otrzymać or pnimi i tego, czym karmi się jego matka. I dlatego to zamknięcie odbywa się siłą podziału drzwi, czyli kiedy drzwi i oś wyższego oddzielają się od drzwi zawiasów niższych, i wtedy otwiera się u niego pe de-rosz. I tam, w iburze w brzuchu Imy znajdują się wszystkie naprawienia jak prawa. Jednak istota urodzenia duszy jest to Ma’N, wspomniany ze słów Ari, mogą niżsi zepsuć wszystkie naprawienia swoimi działaniami. I wtedy od razu czepiają się hiconim za tą duszę, która przedłużyła napełnienie z góry w dół. Dlatego że wychodzi poza granicę skrócenia, i to przeznaczone jest już dla hiconim i klipot. I to jest to, o czym mówiono: „Uchroń mnie od rąk Pa’H”. Dlatego że to naprawienie otwarciem drzwi podczas ciąży, dlatego że jest tam już zarażenie niższej hej w jej AHa’P, z tego powodu, że ona teraz oddzieliła się i powróciła, i niższa hej ponownie otworzyła się w G’E, i wychodzi, że to czyni uderzenie w wyższe ręce i wtedy HaGa’T zepsuły się teraz poprzez niższą hej. I to jest to, co napisano, że kiedy czepiają się za nie klipot (za wyższe ręce), to nazywa się to ręce Pa’H. Jak mówi się, że klipot czepiają się za wyższe miejsce, i w rzeczywistości tam nie ma u nich więzi, ponieważ jest to miejsce Biny, one już wzniosły się w parcuf świętości, a niżsi wywołują tam wieź z klipot.

I wiedz, że nawet podczas naprawionego na początku ibura, czyli kiedy otworzyły się drzwi, i płód otrzymuje stąd nefesz de-ruach, przy tym jest tam wyrzucenie krwi na zewnątrz, to co nazywa się nieczysta krew, dlatego że samo otwarcie doprowadza do tego. I tu jest głębokie rozumienie, dlatego że w rzeczywistości otrzymuje dusza, podczas znajdowania się brzuchu Imy nukwy Acilut, cały Ga’R i mochin de-haja, jak napisano wyżej, lecz założono to w postaci drzwi NeH’I de-Ima, które zmuszają go otrzymać tylko z dołu do góry. I jest to tajemnica tego, że Ima daje odem, dlatego że gwurot podsłodzone w gadlucie, to co jest w drzwiach, wywołuje to, co nazywa się światło nefesz w NeH’I de-Ima, dlatego że tak światła nefesz otrzymują swoje napełnienie z dołu do góry. I ta siła nazywa się krew, dlatego że krew jest to nefesz, od słowa nieżywy. Dlatego że ta siła hamuje światła i one nie mogą rozprzestrzeniać się z góry w dół. I dlatego cała siła życia w człowieku w jego krwi, to jest to, co przychodzi do niego od ibura podczas ciąży w brzuchu Imy. Ponieważ wiadomo, że nie ma siły życia, jak tylko od światła Hochma, a jest to Acilut, i on otrzymuje tam bez względu na to, że u niego nie ma gotowych kelim. Lecz siła nefesz w Jesod i rechem, to co jest w Jesod de-nekewa, pięć czystych i pięć nieczystych Imy, naprawienie poprzez drzwi w postaci zamkniętej mem.

Dlatego w czasie, kiedy płód obraca się, on budzi się i otrzymuje swój pokarm z góry w dół, i tym otwierają się drzwi, i tym on wywołuje to, że wychodzi krew, czyli odem i życie w zamkniętych drzwiach, dlatego że powraca tam katnut i tam brakuje krwi w postaci Hochmy, i jest to haja – siła życia. I to, jak powiedziano, dwa rodzaje MaNCePa’H - jest to Ma’N i jest to dziesięć rodzajów krwi, które jest w Jesod de-nekewa, pięć czystych i pięć nieczystych. I te MaNCePa’H od Z’A są to ukończone dinim, i z nich powstają czyste rodzaje krwi. A drugie pięć MaNCePa’H od Imy, one są podsłodzonymi gwurotami, i są to nieczyste siły. I, jak powiedziano, podczas urodzenia, kiedy otworzyły się drzwi i powróciła niższa hej w ejnaim w wyższe drzwi i oś, i było to w katnucie, i to nie czyni krzywdy drugim, niższym drzwi i oś, jest to w gadlut, który wziął od Imy. Czyli one są czyste początkowo od niższej hej, dlatego że wychodzą od ziwuga na gadlut. I dlatego nawet ta krew, która wychodzi, również jest czysta, czyli nie upada w klipot. Czyli u klipot nie ma więzi z nimi. I już wiadomo, że całe uczepienie klipot jest wtedy, kiedy światło przychodzi w dół pod cimcum, a tam miejsce klipot. Lecz drzwi i oś tam powracają i budzą stan katnut, który był, kiedy nukwa była zlana ahor be ahor z Z’A. I w tym stanie światło już znajduje się poniżej miejsca skrócenia i niższej hej. I dlatego upadają w klipot, i daje im nieczystą krew. I dobrze zrozum to.

To, co wyjaśniliśmy, jest wystarczające, by zrozumieć słowa Ari w całym tym temacie.

100) I teraz wyjaśnijmy to wszystko. Na początku przychodzi do niego ten CeLe’M (obraz) gadluta od Biny i ISZSu’T (israel saba i twuny), od ich ahoraim w stosunku do kelim, jak i świateł, i one wchodzą w Z’A i stają się w nim najbardziej wewnętrznym kli w postaci jego ahor. I wewnątrz jego mochin, jego neszama i wszystko to nazywa się ahor. I wtedy Zo’N znajdują się w stanie ahor be ahor, i wtedy rośnie nekewa w ahor Z’A.

Na początku przychodzi do niego ten CeLe’M od gadluta Biny, ISZSu’T... i stają się w nim najbardziej wewnętrznym kli w postaci jego ahor. I wewnątrz jego mochin, czyli jego neszama... I tu Ari zaczyna wyjaśniać kolejność naprawienia nukwy od początku do jej końca. I zaczyna on z gadluta Z’A, dlatego że naprawienie nukwy zaczyna się tylko po ukończeniu naprawienia zahar. I tak samo jest we wszystkich parcufim. I zanim nie zostanie naprawiony Atik, nie ma naprawienia w A’A. I to dlatego, że w ziwugu alef katnuta nie jest możliwe, żeby niższy wzniósł Ma’N własnymi siłami, ponieważ u niego jeszcze nie ma swojej formy i istnienia. A wyższy powinien wznieść go sam za pośrednictwem swego kli, które powraca do niego podczas ziwuga A’B-Sa’G, podczas gadluta, który podejmuje jego niższą hej, i AHa’P, które spadły na niższy poziom, mogą powrócić do niego. Lecz zanim wyższy osiągnie gadlut od A’B-Sa’G, ahoraim jego zlane z panim niższego i znajdują się na jednym poziomie z niższym. I w jaki sposób on wzniesie je? I wówczas, kiedy wyższy osiąga gadlut, jego ahoraim powracają do niego, a ponieważ panim niższego, czyli G’E, znajdują się zlane z ahoraim wyższego, one również wznoszą się razem z ahoraim wyższego. I to odbywa się na wszystkich poziomach. I stąd reguła, że żadne naprawienie nie może rozpocząć się w niższym, zanim wyższy nie ukończy swój gadlut. I zapamiętaj to.

Z wyjaśnionego zrozum, że wyższy nie powinien wypełnić się na wszystkich swoich poziomach do jechida, a tylko w gadlut alef, czyli mochin de-neszama, i nawet nie w wewnętrznym ziwugu mochin de-neszama, a w zewnętrznym ziwugu mochin de-neszama. Ponieważ zanim osiągnie mochin de-neszama, on powinien dopełnić się w dziesięciu sfirot gadluta kelim, czyli żeby wzniósł swój AHa’P od miejsca upadku i powrócił je na swój poziom. Czasami nazywa się to mochin de-Wa’K, ponieważ kelim w całości nazywane są imieniem Wa’K.

I zanim otrzymuje mochin de-Wa’K, on wznosi ze sobą G’E nukwy, które połączone z jego AHa’P. Jednak tym razem, te Ma’N, czyli G’E de-nukwy, jeszcze nie posiadają żadnej formy, a po tym jak wznosi się w wewnętrznym ziwugu gadluta neszama, żeby osiągnąć Ga’R świateł, i po tym jak przychodzi i rozprzestrzenia się na swoim miejscu, wtedy zaczyna naprawiać nukwę, która jest jego niższym. I te dwa ziwugim – wewnętrzny i zewnętrzny, uważane jeszcze w samych Zo’N, jak mochin de-ahor i zewnętrzna część. I to dlatego, że jeszcze nie ma mochin dla urodzenia. A tylko jak wznosi Ma’N po raz drugi w mochin de-haja i rozprzestrzenia się stąd na swoje miejsce, wtedy one uważane w nim za mochin de-panim, ponieważ teraz on jest zdolny rodzić duszy. I tak samo przy wzniesieniu Ma’N niższych, zawracających Zo’N panim be panim, jak to zostanie wyjaśnione.

I o tym powiedziano, że na początku idzie CeLe’M gadluta od Biny ISZSu’T, i wchodzą w Z’A i stają się w nim wewnętrznym kli, czyli zewnętrzny ziwug do dopełnienia wewnętrznych kelim zdolny otrzymać Ga’R, żeby otrzymać A’B-Sa’G, który zawraca niższą hej i zawraca jego ahoraim na miejsce upadku, z powrotem na swój poziom, i wtedy on otrzymał wewnętrzne kli.

I o tym powiedziano, że wewnątrz niego mochin – jest to jego neszama, i następnie, za pomocą drugiego wewnętrznego ziwuga, otrzymuje od tego wewnętrznego kli Ga’R świateł, które są jego neszama, czyli od poziomu Biny. I Ari nie dzieli tych dwóch ziwugim na dwie części, a włącza je razem jak ziwug gadluta alef, ponieważ zewnętrzny ziwug mochin de-Wa’K, tylko poprzedza wewnętrzny ziwug neszama, dlatego że jest to wewnętrzne kli i jest to światło w nim. I od strony struktury parcufa są tylko światła obłóczone wewnątrz swoich kelim, i obydwa one nazywane są mochin de-ahor. Ponieważ one nie są zdolne rodzić. Jednak kiedy on mówi o ziwugim, to dzieli pomiędzy nimi, ponieważ obowiązkowo są tu dwa ziwugim. I zanim on ma wewnętrzne kelim, on nie jest zdolny wznosić Ma’N w mochin neszama od świateł. Dlatego kiedy osiąga kelim, obowiązkowo je osiąga za pomocą zewnętrznego ziwuga wyższego, czyli od Wa’K, i w wyższym jest to tak samo ziwug kelim i ich wypełnienie, tak samo jak było w katnucie. Ponieważ każda bhina, która znajduje się w parcufie podczas katnuta, nie znika, ponieważ nie ma zniknięcia w duchowym. I kiedy on oddaje swojemu niższemu, on również przekazuje ten poziom niższego, który stoi w nim. I w ten sam sposób kelim niższego i od własnych kelim. I również niższy otrzymuje wszystkie te poziomy od wyższego, od tego, co u niego było w katnucie i do jego gadluta. I zapamiętaj to.

I dlatego kończy Ari tym, że wszystko to ahor, ponieważ Ga’R kelim i światła neszama uważane są za mochin de-ahor, ponieważ one nie są gotowe dla urodzenia.

...wtedy Zo’N znajdują się w stanie ahor be ahor, i wtedy rośnie nekewa w ahor Z’A. Nie należy tu mylić się, że Ari miał zamiar powiedzieć, że również Z’A znajduje się w postaci ahoraim, jak i nukwa. Dlatego że jeżeli patrzeć powierzchownie na ahor be ahor Zo’N, wiadomo, że naprawienie nukwy zaczyna się tylko po gadlucie Z’A, jak to pisze Ari w kilku miejscach. Lecz to podobne odrobinę do stanu panim be ahor, dlatego że w rzeczywistości u Z’A powinny być kelim wewnętrzne, w których znajduje się mochin neszama, jak napisał to na początku powiedzianego. Lecz ponieważ wyższy daje niższemu tylko od swojego stanu katnut, który pozostaje w nim, ponieważ nie ma zniknięcia w duchowym, dlatego równa się z tym samym poziomem, na którym stoi niższy. I dlatego uważa się stan Zo’N obu razem jako ahor be ahor, ponieważ nie daje jej nic ze swego gadluta, a tylko od tego poziomu katnut, który pozostał u niego. Dlatego stan Z’A do jego nukwy jest w postaci jego ahoraim, czyli ahor be ahor, i zrozum to dobrze, i pamiętaj we wszystkich miejscach.

I to jest to, co napisano. I wtedy wyrasta nekewa w ahor Z’A. Czyli że nekewa otrzymuje od niego dwa poziomy - nefesz i ruach, które nazywane są ibur i jenika, jak wiadomo. Na początku otrzymuje od niego właściwość ibur, i jest to NaRaNHa’J de-nefesz, a następnie ona otrzymuje od niego właściwość jenika i ruach.

101) I to dlatego że Z’A bierze swoją część i jej część, dlatego że jest on pierworodnym, i dlatego na początku bierze swoje kli i jej kli tylko w ahor w postaci M’A i Bo’N, i w ten sam sposób w światłach. I wychodzi, że jest w nim teraz M’A i Bo’N w świetle neszama i wewnętrzne kli dla niego, i tak samo u nukwy.

…swoją część i jej część, dlatego że jest on pierworodnym. Już mówiliśmy o pierworodnych, że jest to pomiędzy dwoma wyższymi parcufim. Wyższy uważa się ojcem dla niższego, będąc jego przyczyną, razem z tym w każdym wyższym jest jedna właściwość, że od strony tej właściwości uważa się wyższy i niższy jako bracia, i różnica między nimi jest tylko w pierworództwie, że chociaż one wychodzą z jednego poziomu, przy tym wszystkim właściwości w wyższym są wywyższone, dlatego że jest w nim przewaga od urodzenia. Wiadomo, że w ahoraim Z’A zlane są panim nukwy, czyli G’E jej, od czasu katnuta Z’A, kiedy jego AHa’P były w upadku na poziomie nukwy. I dlatego, kiedy Z’A wznosi Ma’N do Aw’I dla mochin gadluta i dla światła neszama, i wtedy przychodzi ziwug na Ma’N nukwy, czyli na jej G’E, które wzniosły się razem z ahoraim Z’A w tym ziwugu de-neszama. I dlatego ta część poziomu ziwuga, która ma odniesienie do Ma’N nukwy, czyli jej G’E, zlane są z AHa’P Z’A podczas jego ziwuga z neszama, te Ma’N nie mogą otrzymać, dlatego że póki co one tam nie mają obrazu, na skutek tego, że ziwug odbywa się w jej wyższym wyższego. I dlatego obowiązkowo otrzymuje je Z’A dodatkowo do poziomu światła kli neszama, które on otrzymuje dla siebie. I wychodzi, że on otrzymuje od Aw’I dwie części w tym ziwugu. Pierwsza, to własna część, światła i kli poziomu neszama (nefesz, ruach de-ruach), które wyszły na jego Ma’N. I druga część, czyli to, co otrzymuje część nukwy, i jest to światło i kli poziomu neszama, które wyszły na właściwość Ma’N G’E nukwy, które zlane w Ma’N Z’A, czyli w jego AHa’P, kiedy nukwa nie może otrzymać ich teraz, dlatego że jej Ma’N jeszcze nie ma obrazu, ponieważ nie ma u niej jeszcze nawet kelim katnuta, a tylko reszimo, i jak ona otrzyma wewnątrz siebie poziom neszama i gadlut? Przecież Z’A otrzymuje podwójnie, swoją część i jej część. I wszystko to, ponieważ ahoraim Z’A już znajdują się w Ma’N po raz drugi, i dlatego one mogą być uformowane, i rodzą się jako pierwsze przed G’E nukwy, zlane w nim z jego AHa’P. Przecież przyczyna pierworództwa, czyli to, że urodził się i dopełnił się przed G’E nukwy, zmusiło przyjąć podwójnie, swoją część i część nukwy.

I o tym powiedziano: Z’A otrzymuje swoją część i jej część, dlatego że jest on pierworodny, czyli, jak powiedziano wyżej, dlatego że po tym jak urodził się przed nukwą, zobowiązany otrzymać część dla nukwy, która znajduje się razem z jego częścią, razem z osiągnięciem mochin jego neszama. Na początku wziął swoje kli i jej kli tylko w ahor, szykuje M’A i Bo’N i zgodnie z tym przychodzą światła. Teraz Ari wyjaśnia, że kli i or jest to część nukwy, którą wziął ze sobą Z’A podczas ziwuga do Aw’I. I należy wiedzieć, że w pierwszym ziwugu odbywa się stworzenie kli i one w całości Bo’N. I jest to naprawienie kelim, żeby napełnić je w dziesięciu sfirot, czyli powrócić im AHa’P, które spadły z nich. I są to stare kelim od czasu pierwszych melachim, które nazywane są Bo’N. Lecz nowe światło, które wyszło przy ich naprawieniu, teraz uważa się jako M’A, ponieważ wszystkie poziomy, które wyszły w Acilut uważane za poziom M’A, jak wiadomo. Lecz to światło, które idzie razem ze starymi kelim, określa się jako M’A de-Bo’N, czyli nowe światło, które wyszło przy naprawieniu kelim tych ahoraim, żeby powrócić je przy stworzeniu poziomu.

…na początku bierze swoje kli i jej kli tylko w ahor w postaci M’A i Bo’N, i w ten sam sposób w światłach. Tu wyjaśnia Ari, jaką właściwość kli i światła, która jest częścią nukwy, wziął sobie Z’A podczas ziwuga w Aw’I. I należy żebyś wiedział, że pierwsze połączenie, jak dla powstania kli tak samo i dla ruach, jest w całości Bo’N, ponieważ jest to naprawienie kelim, żeby dopełnić je w dziesięciu sfirot, czyli powrócić im AHa’P, które spadły im, i są to stare kelim z czasu pierwszych melachim, i nazywane są Bo’N. Chociaż rzecz jasna nowe światło, które wychodzi teraz z naprawieniem, uważa się jako M’A, dlatego że wszystkie poziomy, które wyszły w Acilut, nazywane są imieniem M’A, jak wiadomo, lecz to światło, które przychodzi ze starymi kelim, uważa się, że ono nazywa się M’A de-Bo’N, czyli nowe światło, które wyszło z naprawieniem kelim de-ahoraim, dlatego żeby zawrócić je na poziom.

I powiedziano: Wziął na początku kli jego i jej tylko w ahor, we właściwości M’A i Bo’N, i tak samo ze światłami. Dlatego że wówczas, kiedy Z’A wzniósł się w Ma’N w Aw’I dla mochin de-neszama, on był już naprawiony w mochin de-Wa’K, czyli w jego AHa’P, to co dopełniło jego kelim de-panim, jak powiedziano wyżej, że do tego on nie jest godny otrzymywać mochin de-neszama. I dlatego on otrzymał teraz jak od M’A, tak i od Bo’N, jak w światłach tak i w kelim, dlatego że sam Z’A składa się z M’A i Bo’N, i jest to właściwość wyższych Zo’N. I u zahar, który jest w Z’A, główna część jest od Za’T de-M’A, a w nukwie główne jest od Za’T de-Bo’N. A teraz, kiedy otrzymał M’A i Bo’N świateł neszama razem z kelim, zahar Z’A otrzymał swoją część i część nukwy, i jej Ma’N znajduje się jeszcze bez CeLe’M (obrazu), a tylko w M’A, jak w światłach tak i w kelim. Dlatego że nowe kelim, które wychodzą razem z ziwugiem, uważane są za kelim de-M’A, jak wiadomo, i wszystko to wziął zahar Z’A. A nukwa Z’A, która jest w jego guf, czyli nukwa wyższych Zo’N, otrzymała od tego ziwuga również własną część, i część prawdziwej nukwy Z’A, Ma’N, który jeszcze znajduje się bez CeLe’M (obrazu), i ona otrzymała tylko kategorię Bo’N, jak dla swojej własnej części, tak i dla prawdziwej nukwy. Dlatego że w tym jest cała różnica pomiędzy zahar i nekewa wyższych Zo’N, zahar jest w całości M’A i nie może otrzymać od Aw’I więcej niż M’A. A nukwa wyzszych Zo’N jest w całości Bo’N, i ona może otrzymać od Aw’I tylko kategorię Bo’N.

I o tym Ari mówi, że jest w nim teraz M’A i Bo’N w świetle neszama i w jego wewnętrznym kli, i tak samo u nukwy. Czyli, jak wyjaśniliśmy, że bez względu na to, że Ma’N nukwy znajduje się jeszcze bez CeLe’M (obrazu), w każdym wypadku jego wzajemne włączenie w AHa’P wyższych Zo’N w ziwugu Aw’I, widzimy, że tak czy inaczej wychodzi on na jej Ma’N światła M’A i Bo’N neszama. A sama ona nie jest w stanie ich otrzymać, i dlatego biorą wyższe Zo’N dwa razy więcej M’A i Bo’N, ich części w światłach i kelim. I tak samo M’A i Bo’N części nukwy w światłach i kelim, dlatego że nukwa nie może otrzymać ich, wznosząc się teraz po raz pierwszy.

(Pytanie 13, 15, 108)

102) Gwurot Bo’N M’A w Aba dane są w NeH’I de-Ima i stają się hasadim w stosunku do Gwury de-Ima, jak wiadomo, które również są gwurot de-Bo’N w jej części. A hasadim de-M’A de-M’A de-Aba, razem z hasadim de-M’A de-Bo’N de-Ima przekazane są w NeH’I de-Aba i stają się hasadim de-Ima jako gwurot w stosunku do hasadim de-Aba. I wszystko to wchodzi od początku wewnątrz Z’A.

Gwurot Bo’N M’A w Aba dane są w NeH’I de-Ima i stają się hasadim w stosunku do Gwury de-Ima. Podział mochin, o których mówi tu Ari, był opisany wyżej, kiedy Z’A daje podwójnie mochin w NeH’I de-Aba i NeH’I de-Ima, kiedy jest M’A i Bo’N razem w Aba, i jest M’A i Bo’N razem w Ima, i w wyższych Zo’N, tam zahar w całości znajduje się w Bo’N, a nekewa w całości jest Bo’N. Razem z tym, ponieważ mochin NeH’I de-Aba odnoszą się do zahar w wyższych Zo’N, a mochin de-NeH’I de-Ima odnoszą się do nukwy w wyższych Zo’N. Jak otrzyma zahar mochin de-Aba, wówczas kiedy składa się z M’A i Bo’N i również jak otrzyma nukwa mochin NeH’I de-Ima, wówczas jak jest tam M’A i Bo’N? Przecież u zahar nie ma kli otrzymywania w Bo’N, a u nukwy nie ma kli otrzymywania w M’A. I dlatego obowiązkowo Aba powinien przeprowadzić swój Bo’N w NeH’I de-Ima, i wtedy jej NeH’I w całości stają się Bo’N, i również Ima przeprowadza M’A w NeH’I de-Aba. I wtedy NeH’I de-Aba są w całości M’A. W ten sposób NeH’I de-Aba obracają się w mochin Z’A, a NeH’I de-Ima w mochin nukwy.

I to są jego słowa: gwurot Bo’N i M’A w Aba dane są w NeH’I de-Ima, czyli Bo’N, które połączone z M’A w Aba, które przedstawiają sobą Wa’K de-Hochma de-Bo’N, są przekazywane w NeH’I de-Ima, i stają się tam hasadim w stosunku do niej, dlatego że Wa’K de-Hochma uważane są jako hasadim w stosunku do Bo’N, które są w Binie, które są jako pięć niższych Biny de-Bo’N. A hasadim de-M’A de-M’A de-Aba razem z hasadim de-M’A de-Bo’N de-Ima, dawane są w NeH’I de-Aba, czyli M’A, które pozostaje w Aba, które przedstawia sobą Hochmę, i Z’A de-Bina de-M’A razem z M’A, które jest w Binie, które przedstawia sobą Binę, i Malchut de-Bina de-M’A, dwie te kategorie M’A obłaczają się w NeH’I de-Aba. I wtedy M’A de-Aba, czyli właściwość Hochma i Z’A de-Bina de-M’A stają się hasadim dla Biny de-M’A, dlatego że M’A de-Aba są to męskie części, które uważane są jako hasadim w stosunku do M’A de-Ima, które przedstawiają sobą żeńśkie. I wtedy NeH’I de-Aba, które teraz w całości M’A, obłaczają się w wyższego Z’A. A NeH’I de-Ima, które w całości teraz Bo’N, obłaczają się w wyższą nukwę.

(Pytanie 22-23, 50-51)

103) A następnie, poprzez swoje ahoraim zaświecił dla nukwy i dał jej wtedy świecenie od mochin NeH’I de-Ima, które w całości są właściwością Bo’N jej i jego. I daje jej tylko to, co do niej należy, czyli gwurot de-Bo’N de-Bo’N i również daje jej świecenie gwurot de-M’A de-Bo’N. A następnie w czasie przekazywania odchodzą NeH’I de-Aw’I, a dwie właściwości Hochma i hasadim pomiędzy Aba i Ima pozostają w postaci or makif w rosz Z’A, a reszta, czyli właściwości gwurot i binot wchodzą w nukwę, i rośnie ona w swoich ahoraim w równej mierze z nim. I wtedy bierze ona jego świecenie, nie tak, jak na początku, i powstaje właściwość Jesod w niej, dlatego że na początku za pomocą tylko świecenia, które przyciągnięte do niej za pomocą Z’A, a to było uczynione tylko za pomocą Malchut, która w niej. A teraz uczynione to za pomocą Jesod, i jest to cion i Jeruszalaim, jak wspomniano w innym miejscu.

…i dał jej wtedy świecenie od mochin NeH’I de-Ima, które w całości są właściwością Bo’N jej i jego. I daje jej tylko to, co do niej należy, czyli gwurot de-Bo’N de-Bo’N. Czyli Bo’N de-Ima, który ma odniesienie do pięciu końców Biny de-Bo’N, to, co ma odniesienie do nukwy, lecz nie hasadim Bo’N de-Bo’N, a Bo’N de-M’A, które są w NeH’I de-Ima, które oni wzięli od Aba, jest to męska właściwość Z’A Hochmy de-Bo’N, i one nie mają odniesienia do nukwy. I również daje jej świecenie gwurot de-M’A de-Bo’N, czyli M’A de-Ima, które nazywane są M’A de-Bo’N, które znajdują się w NeH’I de-Aba, czyli Bina de-Malchut de-Bina de-M’A, i one stają się gwurot w stosunku do M’A de-Aba, które przedstawiają sobą Hochmę i Z’A Biny de-M’A. I gwurot te mają odniesienie do nukwy, ponieważ one są żeńskie M’A, lecz nie hasadim de-M’A, które w NeH’I de-Aba, a one przedstawiają sobą męskie.

I należy żebyś pamiętał, że wszystko, o czym mówi się teraz, że Z’A daje dla nukwy poprzez swój ahor, on przekazuje jej tylko właściwość katnut. I jest to ibur i jenika jej. I to nazywa się budowa żebra (cela) i niższa hej de-AWA’Ja, i zgodnie z tym mówi Ari, że nawet od gwurot Bo’N de-Bo’N ona nie bierze samej istoty gwurot od Z’A, a tylko ich świecenie, ponieważ ona otrzymuje tylko mochin katnuta w nich, i jest to tylko G’E, i brakuje tam Ga’R.

…oddzielenia odchodzą NeH’I de-Aw’I, a dwie właściwości Hochma i hasadim, jak w Aba, tak i w Ima... gwurot i binot wchodzą w nukwę i rośnie ona w swoich ahoraim w równej mierze z nim. Ari tu skrócił i nie wyjaśnił, jak nukwa otrzymuje te mochin binot i gwurot. Jednak była tu obowiązkowo właściwość wzniesienia Ma’N w Aw’I, dlatego że teraz mówi się o mochin gadluta kelim nukwy, którym potrzebny jest ziwug A’B-Sa’G, i dlatego, żeby opuścić niższą hej z ejnaim do kelim nukwy. I w tym wypadku jest potrzebny im ziwug wyższych Aw’I, czyli A’B i Sa’G, a Z’A i nukwa wznieśli się w postaci M’A w Aw’I i przyłączyli się tam do ziwuga panim be panim, i wtedy świecenie tego ziwuga opuściło niższą hej z ejnaim w nukwę i zawróciło jej AHa’P na jej poziom, i wtedy dopełniła się nukwa z punktu widzenie gadluta kelim, dlatego żeby mogła później wznieść się w postaci Ma’N dla mochin gadluta.

…odchodzą NeH’I de-Aw’I, a dwie właściwości Hochma i hasadim, jak w Aba, tak i w Ima, pozostają w or makif otaczającym rosz Z’A. Dlatego że w czasie wzniesienia Ma’N wznosi się wewnętrzna część do wyższego, i dlatego obowiązkowo wychodzi mochin jej i nazywa się to sen, jak to napisano w odpowiednim miejscu, i wtedy wynika ziwug panim be panim w Aw’I, i opuścili oni niższą hej od Ma’N nukwy. I wtedy wyniknął ziwug panim be panim w Aw’I i opuściła się niższa hej w Ma’N nukwy, i wtedy dopełniły się kelim jej AHa’P. I to nazywa się binot i gwurot, w tym co ma odniesienie do dziesięciu sfirot nukwy, to jak wyjaśnił Ari wyżej, że mochin katnuta, kiedy pięć hasadim ona otrzymuje z pięciu gwurot M’A de-Bo’N, i jest to Bina i Gwura, które są w NeH’I de-Aba. A pięć gwurot ona otrzymuje od pięciu końców Biny de-Bo’N w NeH’I de-Ima. Przy tym każda jej część jest niczym innym jak częścią Biny lub Gwury, czyli częścią nukwy M’A i Bo’N, i nic nie ma od części zahar M’A i Bo’N, dlatego że one mają odniesienie do męskich parcufim.

I o tym powiedziano, że reszta części binot i gwurot wchodzą w nukwę, i ona rozwija się w całym ahor w równej wysokości z nim, czyli nukwa otrzymuje mochin, i cząstkowo czyni ziwug tylko na zewnętrzną część Aw’I, w postaci mochin de-Wa’K. I Z’A nie potrzebuje ich, dlatego że on już dopełnia się wcześniej, i dlatego pozostaje Z’A w stanie Ma’N do drugiego ziwuga, i tylko nukwa sama opuszcza się z mochin de-Wa’K jej na swoje miejsce. I wtedy znajduje się w równym stanie z kelim Z’A, i o tym powiedziano: „Rośnie w ahor do stanu równego Z’A”. I widzimy, że teraz nukwa otrzymała kli, które wznosi jej Ma’N, ponieważ ona staje się w postaci AHa’P, które powracają na swój poziom.

I należy znać tę regułę, że stan katnuta nukwa może otrzymać tylko od Z’A, ponieważ jest on jej wyższym i w nim są wszystkie jej korzenie, będąc kropką pod Jesod. I przeciwna temu właściwość gadlut w nukwie, kiedy ona nie może otrzymać od Z’A, a tylko od Aw’I. Ponieważ gadlut może nastąpić tylko od ziwuga A’B-Sa’G, jest to imię 42 liter AWA’Ja, wychodzących od tabura i wyżej A’K, których nie ma w Z’A, dlatego że Z’A zaczyna się od tabura i niżej A’K, i to jest podobne do Z’A, kiedy on będąc w stanie katnut otrzymuje od tabura i niżej A’A, lecz swoje mochin on zobowiązany otrzymać tylko z Aw’I.

Binot i gwurot wchodzą w nukwę, i ona rośnie na równi z nimi, ponieważ otrzymuje je, czyli wielkie Zo’N stają się jak dwie części jednego parcufa. Kiedy jego połowa, to zahar w nim, która bierze całą prawą linię Hochma i połowę wyższego daat, i połowę niższego daat, i pięć hasadim pozostaje jako Ma’N w Aw’I. Lecz druga jego część, która nazywa się wielka nukwa, która bierze całą lewą linię i jest to binot, i połowa środkowej linii, i jest to połowa wyższego daat i połowa niższego daat, czyli pięć gwurot, które są w rosz i rozprzestrzeniają się w guf. I te wszystkie bhinot opuściły się teraz od prawdziwej nukwy de-Z’A, która teraz oddziela się od niego, i ona rozprzestrzeniła się teraz i obłacza cały ahor de-Z’A. Ponieważ teraz nabyła pełne dziesięć sfirot w postaci kelim, czyli powróciły do niej jej AHa’P, jak powiedziano wyżej. I dlatego określa się, że wzięła teraz tylko gwurot, czyli bhinot Ga’R w nich.

Na początku, tylko za pomocą świecenia, które przedłuża się do niej za pośrednictwem Z’A, powstała u niej nie więcej niż bhina Malchut w niej, a teraz powstał Jesod w niej. To już było wyjaśnione wyżej, że na początku w czasie katnuta ona otrzymała 27 liter, które zawierają 22 litery, które otrzymała od Z’A, i powstały u niej oś i drzwi w jej Jesod. I z MaNCePa’H, które przedstawiają sobą pięć gwurot, powstaje jej Ma’N. I jest to właściwość Malchut w niej, która nazywa się Jeruszalaim lub zewnętrzny Jesod, i jest to tylko świecenie, a nie istota, ponieważ brakuje jej bhinot Ga’R. A następnie, kiedy powraca i bierze te 27 liter poprzez Imę, i są to drzwi i druga oś, i drugi MaNCePa’H, czyli gadlut, i naprawia się w Jesod nukwy, wtedy nazywa się cion i jest to rachamim.

(Pytanie 89)

104) A następnie Aw’I wznosi je do hupy, i dopóki nie ma u nich jeszcze nic oprócz świateł ahor be ahor, i tam one dokonują swój ziwug panim be panim. I tam on daje jej hasadim de-Ima, i one również tylko pięć gwurot M’A de-Bo’N, lecz w stosunku do gwurot, które są w niej, nazywane są pięć hasadim. I wtedy te hasadim nazywane są duch, którego wprowadził do niej jej mąż. Ponieważ wtedy to prawdziwy ziwug.

Następnie Aw’I wznosi je do hupy, ponieważ teraz, kiedy już jest u nukwy jej AHa’P, ona jest zdolna do tego, żeby wznieść swój Ma’N, żeby otrzymać światła neszama, i o tym powiedziano: Aw’I wznosi je.

…świateł ahor be ahor, i tam one dokonują swój ziwug panim be panim. I tam on daje jej hasadim de-Ima, i one również tylko pięć gwurot M’A de-Bo’N, czyli jeszcze nie ma w nukwie nic oprócz mochin de-Wa’K, i to uważa się za gadlut kelim, lecz świateł de-panim jeszcze w niej nie ma. A teraz, kosztem wzniesienia Ma’N do Aw’I, ona otrzymuje od Z’A światła neszama, i są to światła de-panim. I jak napisano, że dokonuje swój ziwug panim de-panim, czyli przy włączeniu w Aw’I, kiedy Z’A włącza się w Aba, a nukwa włącza się w Ima, kiedy kosztem tego powracają Aw’I panim be panim. Razem z tym uważa się, że Zo’N również panim be panim, ponieważ one włączają się w nich w postaci wzniesienia Ma’N. I te światła, które ona otrzymuje, jest to pięć gwurot de-M’A de-Bo’N. I to oznacza część M’A, która jest w Ima, jest to Bina i Malchut de-Bina de-M’A. I o tym powiedziano, że daje jej hasadim de-Ima i one w niej również - pięć gwurot M’A i Bo’N, i bez względu na to, że jest to hasadim de-Ima, jak on mówi wyżej, w każdym wypadku one są uważane za gwurot w mochin de-Z’A, i one w całości są M’A, i hasadim, które są w nich, jest to M’A de-Aba, i jest to Hochma i Z’A de-Ima de-M’A. A gwurot, które są w niej, to M’A de-Ima, i jest to Bina i Malchut de-Bina de-M’A, według sensu wymieszania z mochin. I dlatego nazywa się M’A de-Ima imieniem gwurot.

…duch, który wprowadził do niej jej mąż. Ponieważ wtedy to prawdziwy ziwug. Jednak jej kli jest to Jesod de-M’A, jest to jej część, którą ona bierze podczas oddzielenia. Tu dzieli trzy właściwości: duch,kli, które wznosi Ma’N, i same Ma’N. I mówi, że duch, którego dajejej mąż w pierwszym ziwugu, jest to M’A i Bo’N, i jest to Bina, i Malchut de-M’A de-Ima, które ona wzięła kosztem Z’A w ziwugu panim be panim, z powodu włączenia w Aw’I. I są to prawdziwe hasadim, jednak uważane są za gwurot w stosunku do Z’A. Jednak kli wznoszące Ma’N, razem z Ma’N, jest to pięć gwurot MaNCePa’H, je otrzymują podczas oddzielenia. Jest to mochin de-Wa’K i jest to dla dopełnienia kelim, czyli żeby wznieść jej AHa’P, kiedy ten AHa’P staje się dla niej jako kli wznoszące Ma’N. A światła, które ona otrzymuje wtedy, jest to właściwość 27 liter Ima kosztem Z’A, który jest włączony w 22 litery, i to tworzy drzwi i oś, i pięć liter MaNCePa’H staje się jej Ma’N. I wszystko to są gwurot Bo’N de-Bo’N. Ponieważ jest to bhinot pięciu końców de-Bina de-Bo’N, i podczas katnuta ona wzięła ich świecenie, a teraz ona bierze od samych bhinot, co oznacza - od bhinot Ga’R, które w nich, jak to opisane wyżej. Przecież kli i ruach nie przychodzą w jednym ziwugu, a za pośrednictwem dwóch ziwugim. Ponieważ była w zewnętrznym ziwugu dla oddzielenia, i jest to zewnętrzna część Aw’I dla mochin de-Wa’K de-nukwa, wtedy dla niej przychodziły kli wznoszące Ma’N. A następnie w drugim ziwugu, po oddzieleniu, który jest wewnętrznym ziwugiem, dla mochin de-neszama de-nukwa, ona otrzymuje ruach de-szadi be gawej (duch, którego daje jej mąż).

105) Jednak jej kli, jest to jej Jesod. I Ma’N jest to pięć gwurot, które ona otrzymuje podczas oddzielenia, i te pięć gwurot nazywane są ruach de-szadi be gawej, ponieważ Z’A jest to ruach, lecz kiedy on daje jej, nazywa się nefesz, i wychodzi jej nefesz, i dlatego nazywa się syn, a nie córka. I znajdując się w stanie ahor be ahor, jest to nie pełny ziwug, a tylko ruach de-szadi be gawej. I jest to korzeń wzniesienia wszelkich naprawień do dni Masziacha, i jest to korzeń wszystkiego, i jest to pierwszy korzeń Bo’N, i za pomocą niego wyjaśniane są wszystkie melachim Zo’N.

Korzeń wzniesienia wszystkich wyjaśnień do dni Masziacha, ponieważ te AHa’P, które poznał podczas oddzielenia, zlane są z galgalta ejnaim dusz sprawiedliwych, które wznoszą się z nimi i łączą się na poziomie nukwy na równi z jej AHa’P. I dlatego drugi ziwug mochin neszama, kiedy otrzymała nukwa właściwość ruach de-szadi be gawej (duch, którego daje jej mąż), i wtedy jest to galgalta ejnaim dusz sprawiedliwych, zlanych z nimi, one również otrzymały od tego samego ruach w tej samej mierze, co i AHa’P de-nukwa. Jednak Ma’N NaRa’N sprawiedliwych uważa się jeszcze za nieposiadające formy, ponieważ nie wyszły one z klipot. I część ich pozostaje w samej nukwie, w ten sposób, że Z’A otrzymał swoją część i część nukwy, kiedy nukwa była w postaci Ma’N bez formy. I dlatego w każdej duszy jest część ruach de-szadi be gawej (duch, którego daje jej mąż) i oni otrzymują go, kiedy wznoszą się w postaci Ma’N po raz drugi, wtedy, kiedy Zo’N rozprzestrzenia się na swoje miejsce i przychodzi w stan panim be panim.

I o tym powiedziano, że jest to korzeń naprawienia wszelkich odbiorów do dni Masziacha i jest to korzeń wszystkiego, czyli wszystkich dusz, które wyszły z Adama Riszon, ponieważ wszystkie one są Wa’K de-nukwa, czyli jej niższa część, i galgalta ejnaim ich zlane są z nukwą, wówczas kiedy oni otrzymują ruach de-szadi be gawej (duch, którego daje jej mąż), i tym wszystkie dusze stały się jako kli i ruach nukwy, i tym ona wznosi je w postaci Ma’N na ich miejsca, ponieważ taka jest więź ich z kli i ruach, i jest ich część tam.

(Pytanie 98, 113-114, 147)

Oddzielenie nukwy od zahar

106) Pojęcie oddzielenia. Początkowo za pomocą mochin katnuta były zlane ahor be ahor Zo’N de-Acilut, i ich ahoraim były dinim Elokim, a po tym sprowadził sen na Z’A i ponowie mochin odeszły od niego, i pozostał on we właściwości jenika, jest to sen. I zrozum to dobrze.

Początkowo za pomocą mochin katnuta były zlane ahor be ahor, czyli za pośrednictwem mochin katnuta nukwy, wówczas kiedy otrzymywała od ahoraim haze de-Z’A, i wtedy była zlana z nim ahor be ahor. I chociaż sam Z’A jest obowiązkowo w stanie gadlut, dlatego że jeżeli u niego nie ma mochin gadluta, on nie może naprawić nic w nukwie, dlatego że nie ma u niego kli, które wznosi jej Ma’N. Dlatego że AHa’P, które powracają do niego podczas gadluta, one wznoszą ją w Ma’N, na początku bez formowania, a następnie, kiedy powracają na swoje miejsce, zaczynają formować jej Ma’N. I jak pisze Ari wyżej, nukwa nie może otrzymać od niego nic, oprócz tylko jego ahoraim. I dlatego uważa się, że jest zlana z nim ahor be ahor.

Jenika, jest to sen, dlatego że gadlut jest to siła życia w parcufie. I dlatego, za każdym razem, kiedy brakuje mu gadlut, uważa się go jako śpiący, dlatego że jego siła życia nie jest rozpoznawalna w nim. I to ma miejsce podczas wzniesienia Ma’N w parcufie, dlatego że wtedy jego wewnętrzne mochin wznoszą się i włączają się w wyższy parcuf. I dlatego pozostaje wtedy parcuf w postaci samego siebie w Wa’K, któremu brakuje Ga’R, i jest to mochin jenika.

(Pytanie 27, 102)

107) I po tym, jak wyrosła w ahor be ahor od jego haze i niżej, i była wtedy otrzymującą jego świecenie za pośrednictwem przegrody, była wtedy druga za nim i gorsza od niego. I żeby naprawiła się w całości i nie za pośrednictwem niego, należy, żeby wyszły mochin od niego, i te wyjście mochin nazywane jest snem.

…żeby naprawiła się w całości i nie za pośrednictwem niego. Dlatego że katnut może nukwa otrzymać od samego Z’A w postaci kli i ruach, który jest w nim. I nie jest potrzebny Ma’N do ziwuga Aw’I. Lecz właściwość Ga’R i mochin, nukwa powinna otrzymać nie za pośrednictwem Z’A, a tylko od ziwuga Aw’I. I tak jest we wszystkich parcufim, kiedy jest dla nich wystarczająco kli ruach, żeby oddać mochin katnuta w postaci ożywiającego ziwuga. Lecz dla mochin nie jest wystarczające kli ruach, lecz powinni wznieść Ma’N i doprowadzić do ziwuga Aw’I ich wyższego.

108) I zrozum to, ponieważ wcześniej ahoraim ich obu, Z’A i Malchut, były w całości dinim i w tych dinim one były zlane razem. Dlatego że jest to dla nich jeden i ten sam kotel. I dlatego naprowadził sen i wyszły z niego mochin, co nazywa się sen. I wtedy powstały w nim miłosierdzie i życie, i to nazywa się małe życie. To pozostało w guf podczas snu, i jest to Hesed de-Bina de-Z’A, i rozprzestrzeniło się to wewnątrz niego. I wtedy dinim i ahoraim wyszły i utrzymywały się za ahor nukwy, i oddzieliły się jedno od drugiego.

Dusza, czyli mochin, które odeszły od niego, które dały mu miłosierdzie i życie. Czyli jego dusza była tam w Aw’I w postaci Ma’N z nukwą, i za pomocą niej, Aw’I dokonywali ziwug i kropla ziwuga ich opuszczała niższą hej z ejnaim nukwy, i za pomocą tego wznosiła swój AHa’P i dopełniała się w dziesięciu kelim. Kropla ziwuga nazywana jest Hesed i ona wzniosła ahoraim nukwy i oddzieliła się od Z’A. I ahoraim zniknęły i przylepiły się do ahor nukwy, i oddzieliły się jeden od drugiego. Jest to dziesięć ahoraim, które wyszły w postaci dziesięciu dni powrotu, one oddzieliły się od Z’A i zostały oddane nukwie. I tymi dziesięcioma ahoraim dopełnia się do dziesięciu sfirot. I już wiadomo, że te ahoraim są to AHa’P nukwy, dołączane do niej siłą Hesed w ziwugu Aw’I, które przyciągnęły mochin de-Z’A do nich, jak powiedziano wyżej. I ta kropla Hesed opuszcza niższą hej z ejnaim nukwy, i dziesięć jej ahoraim w AHa’P powracają na swoje miejsca. I pytania dziesięciu w nich są wyjaśnione wyżej w słowach Ari, że są to ahoraim de-rosz, które wskazują na ahoraim prostej AWA’Ja, w gematrii jest to A’B. I w ahoraim guf, która skupiona w ahoraim de-AWA’Ja z napełnieniem Bo’N, co w gematrii - kodem, a razem - jest to gematria RIU (216) i gematria Gwura. I bez względu na to, że one są tylko AHa’P, jest u nich dopełnienie każdej sfiry, jak w rosz, tak i w guf, dlatego że wszystkie wewnętrzne kelim parcufa neszama powstają z nich, i dlatego one określane są jako dziesięć ahoraim. I nie należy pytać, co to za ahoraim, gdyż jest to AHa’P samej nukwy i Z’A nie ma udziału w nich, ponieważ, jak powiedziano wyżej, Z’A bierze swoją część i jej część, ponieważ on jest pierworodny, i to powiedziano tylko o galgalta ejnaim nukwy, które zlane są z jego AHa’P i były z nim razem przy pierwszym ziwugu Z’A, dlatego on wziął jej część, dlatego że jej Ma’N były bez formy. Lecz w jej AHa’P on nie jest włączony i dlatego ona wzięła je nie poprzez Z’A, a za pomocą Imy. Jeżeli tak, to dlaczego powinien Z’A dawać jej te dziesięć ahoraim? I trzeba żebyś wiedział, że nukwa nie bierze żadnego światła w sposób inny, jak tylko za pośrednictwem Z’A, jak to napisano w „Ec Chaim”. Przecież jak może otrzymać od Imy, która jest wyższym jej wyższego. I mówi o tym Ari, że dusza jego, która jest mochin, które wyszły z niego, przyciągnęły Hesed i rozprzestrzeniły się w nim, i wtedy dinim i ahoraim wyszły z niego, i utrzymują się w ahoraim nukwy i oddzielają się jeden od drugiego. To oznacza, że bierze Hesed i oddziela się od nich.

I ty widzisz, jak mówi Ari, że kiedy ona bierze mochin nie za pomocą Z’A, tak, że otrzymuje na początku neszama de-Z’A, krople wyższego Hesed rozprzestrzeniają się na początku w nim samym, a następnie oddaje ahoraim i dinim nukwie. Czyli przekazuje jej to świecenie Hesed ziwuga, które opuszcza niższą hej z jej ejnaim i powraca jej AHa’P. I wtedy nukwa nabywa przeznaczone dla niej ahoraim, są to jej własne AHa’P, i dopełnia się w swoich dziesięciu wewnętrznych sfirot, i nie dziw się, że Ari nazywa je dinim i ahoraim, dlatego że te AHa’P, które wychodzą w BE’A, rzecz jasna, że są dinim.

I zapamiętaj to jak należy, dlatego że Ari zawsze mówi o mochin podziału, lub kli wznoszących Ma’N, o tym, że nukwa otrzymuje od Ima, a nie za pomocą Z’A. A to oznacza, że ona nie może otrzymać jako kli i ruach de-Z’A, a tylko jako dodatkowe mochin i wzniesienie Ma’N. Jednak i to ona otrzymuje od Z’A, dlatego nazywa się „początkowe zbliżenie” jak w kli, dla mochin de-Wa’K, tak samo w ruach, które są mochin de-Ga’R, dla pełnej nefesz w jej A’B, Sa’G, M’A, Bo’N. I nazywa się ruach de-szadi be gawej (duch, którego daje jej mąż), dlatego że mąż jej daje poprzez swój daat, i Z’A jest to ruach.

(Pytanie 27, 94, 102)

109) I wtedy te same mochin, które nazywane są neszama de-Z’A, były w postaci Ma’N do Biny, i dokonały ziwug Aw’I, i naprawiły Malchut już nie za pośrednictwem Z’A. A rzecz w tym, że już była naprawiona Lea od strony ahor be ahor do Rachel. I na początku wychodzi świecenie Lei, a następnie już świecenie Rachel, i wtedy zostały podzielone, i obydwie otrzymują swoje świecenie za pomocą Z’A, a następnie przy podziale, one razem łączą się w jeden parcuf kosztem tego, że NeH’I de-Ima weszły wewnątrz nich i wychodzi, że i sama Rachel wznosi się do stanu ahor be ahor do Keter de-Z’A, za pomocą połączenia z Lea.

I wtedy te same mochin, które nazywane są neszama de-Z’A, były w postaci Ma’N do Biny, i dokonały ziwuga Aw’I, naprawiły Malchut już nie za pośrednictwem Z’A. Już zostało to wyjaśnione w wielu miejscach, że pytanie uśpienia, i odejście mochin Hochma i hasadim de-Z’A, ze względu na oddzielenie, oznacza wzniesienie Ma’N w Aw’I. Dlatego że nawet gadlut kelim ona nie może otrzymać od Z’A, a tylko poprzez wzniesienie Ma’N w Aw’I. Dlatego że jest jej potrzebny ziwug A’B-Sa’G, dlatego żeby opuścić niższą hej z jej ejnaim i wznieść kelim AHa’P jej, i przyłączyć do jej poziomu, dlatego żeby dopełnić ją do dziesięciu sfirot.

Przy podziale one łączą się razem w jeden parcuf. Dlatego że w katnucie, kiedy u nukwy była wyłącznie galgalta ejnaim kelim i brakowało AHa’P w kelim i Ga’R świateł, i jej poziom był od haze i w dół Z’A. Lecz teraz, kiedy ona otrzymała swój AHa’P, ona nabyła dziesięć kelim, jak i sam Z’A, i dlatego połączyła się z Leą w jeden parcuf, dlatego że teraz ona obłacza cały poziom Z’A. Przecież od strony kelim jej poziom odpowiada jemu, a od strony świateł brakuje drugiego ziwuga, i dlatego ona obłacza się od strony ahoraim, a nie od strony panim, dopóki nie osiąga świateł jak Z’A, i wtedy ona powraca razem z nim na jeden poziom w panim de-Z’A.

(Pytanie 69, 165-170)