Należy bardzo dobrze zrozumieć istotę searot Rosz (włosów Głowy) i dikny (brody), które Raw szczegółowo wyjaśnia w tej części, ponieważ jest to korzeń Zo'N. A jeśli nie będzie jasnego zrozumienia tych korzeni, nie będziemy mieć żadnego zrozumienia mochin Zo'N.
Otóż, korzeniem tych searot jest kruma de-awira (błona powietrza), która ustaliła się wewnątrz galgalty (czaszki), a część wyprowadzona z niej (tzn. z galgalty) w aspekcie „zablokowanego mózgu” (mocha stima) nazywana jest „mocha de-awira” (mózgiem powietrza). I kruma (błona) – to tajemnica litery Alef wewnątrz litery Waw imienia AWA'Ja de-Sa'G. Ukośna linia w literze Alef – to tajemnica przepony (krum), będącej kategorią firmamentu, oddzielającego Ga'R Biny od Wa'K Biny. Wyższa Jud (litery Alef) – to kategoria Ga'R Biny, nazywana wyższymi wodami, ponieważ są one w tajemnicy (stanu) „Gdyż pragnie miłości On” (ki hafec hesed hu), i z tego powodu w ogóle nie otrzymują żadnego pomniejszenia ani skrócenia od siły tego ekranu (tzn. kruma de-awira). A niższa Jud – to Za'T Biny, będące korzeniami Zo'N, i dlatego potrzebują one świecenia Hochmy dla Zo'N, aby im świecić. Wskutek tego odczuwają ukrycie z powodu ekranu, którym jest kruma de-awira, a zatem są ukryte i oddzielone od galgalty. Stają się właściwością zablokowanego mózgu i właściwością Wa'K, potrzebującą naprawy (poprzez) wyjście litery Jud z powietrza (awir), kiedy awijut (grubość) w kruma opuści się niżej do pe (ust). Wtedy Za'T Biny połączą się z Ga'R Biny w aspekcie Rosz, a Za'T Biny będą mogły otrzymać właściwość Hochmy, której im brakuje, jak napisał Raw wyżej (Or Pnimi, p. 99). A to, co napisano w Zoharze, że Jud wychodzi z powietrza i pozostaje światło (or) – powiedziano tylko w odniesieniu do mocha de-awira, wyucz to tam uważnie. Jednak sama galgalta zawsze pozostaje w aspekcie powietrza, to znaczy w aspekcie ukrytych hasadim (łask), ponieważ stale (przebywa) w stanie „Gdyż pragnie miłości On” i nie otrzymuje Hochmy. I jest to tajemnica Mem-Lamed-Celem de-Celem, jak szczegółowo opisano w Or Pnimi (Wewnętrznym Świetle).
Dlatego w czasie powstawania Arich Anpina w stadium jego gadlut (wielkości) – to znaczy na poziomie A'B de-MA, a mianowicie od ekranu bhiny gimel (poziom 3), wyprowadzającego dziesięć sfirot na poziomie Hochmy, jak napisano o A'B de-A'K – z powodu naprawy kruma de-awira, następuje w nim bardzo duże pomniejszenie. Albowiem kategoria Ga'R Hochmy, która powinna była obłóczyć się w galgaltę Arich Anpina, a nie mogła się w nią obłóczyć z powodu naprawy ukrytych hasadim, którą ta otrzymała od kruma de-awira, zostaje z niej wyrzucona i staje się właściwością powracającego światła otaczającego (or makif hozer). I jest to tajemnica (powstawania) searot Rosz, które nazywane są gałęziami A'B, jak wiadomo. I z powodu tego imienia galgalta nazywana jest „izka dachja” (czysty pierścień), albowiem właściwość A'B de-Nekudim, to jest Ga'R de-A'B, których galgalta nie otrzymuje, są w niej ukryte z powodu nabytej naprawy Mem de-Celem. To znaczy, ta Mem otacza ją po granicy tak, że nie otrzymuje ona swoich Ga'R i nie objawiają się właściwości wielkich Aba we-Ima (Ojca i Matki) Nekudim, a mianowicie – Ga'R de-A'B. I dlatego ta Mem nazywana jest imieniem „izka” (pierścień).
[Pytanie 112]
2) Jednak w tym, co napisano, że searot (tworzą się z) właściwości powracającego światła otaczającego, nie ma zamiaru powiedzieć, że jest to właściwość światła prostego (or jaszar) Ga'R samego A'B. Albowiem to światło wychodzi, oddala się z naczyń (kelim) i znika – (to) światło nie zamienia się w searot. Intencją jest wskazanie na właściwość światła odbitego (or hozer), wznoszącego się w czasie ziwuga (połączenia) od ekranu bhiny gimel, który jest niezbędny do obłóczenia tych Ga'R de-A'B, należących do galgalty. Lecz teraz, gdy galgalta ich nie otrzymuje, wychodzi on i oddala się z Rosz. A wiadomo, że tylko dla światła prostego charakterystyczne jest wyrzucenie (histalkut), ale dla światła odbitego wyrzucenie nie jest charakterystyczne, ponieważ jest to aspekt gęstego światła, jak napisał Raw wyżej (część czwarta, Or Pnimi, rozdz. 6, p. 2). I wynika z tego, że to światło odbite pozostaje na swoim miejscu w naczyniach Rosz. Wiadomo również, że zgodnie z miarą poziomu ziwuga – takie jest wzniesienie i selekcja (birur) naczyń z BE'A, które odnoszą się do obłóczenia tego poziomu. I bez wątpienia, również i one nie są wyrzucane ze światłem, lecz pozostają w miejscu ich wyjścia w Rosz. Te dwie właściwości uważane są za pozostałości mózgu (moach), które nie mają żadnego związku z wewnętrznymi światłami i kelim mochin Arich Anpina. Albowiem jego mochin są w aspekcie A'B de-MA, który jest rozpatrywany jako A'B obłóczony w Mem de-Celem, i świeci on tylko przez swoje HaGa'T, będące Lamed de-Celem. Jednak te kelim, które wzniosły się z BE'A, i (ich) światło odbite – to obłóczenia poziomu otwartego A'B, który też (powinien) obłóczyć się w Ga'R de-Rosz, jak A'B Nekudim i A'K. Dlatego wychodzą one na zewnątrz z galgalty i stają się kategorią naczyń zewnętrznych, nazywanych „searot” (włosy). Zatem, dobrze wyjaśniono materiał searot – jest to właściwość światła odbitego i kelim, które były niezbędne do obłóczenia poziomu otwartego A'B. A ponieważ ten poziom znika z Rosz wskutek naprawy (jego aspektem) Mem w galgalcie, dlatego w wewnętrznych kelim mochin Arich Anpina nie ma więcej miejsca, w którym pozostałyby jego obłóczenia. I one również wychodzą stamtąd i przylepiają się do galgalty w aspekcie zewnętrznych kelim.
I nie ma trudności w tym, w jaki sposób przychodzą tutaj, do Arich Anpina, naczynia z BE'A, przy czym jest on – kategorią Keteru Nekudim. Wiadomo, że w Ga'R de-Nekudim nie było żadnego rozbicia i zejścia do BE'A – a tylko w Za'T de-Nekudim. W kategorii Ga'R było po prostu anulowanie, ale pozostały one w Acilucie. Jednak rzecz w tym, że Raw napisał, iż w Ga'R de-Nekudim nie było rozbicia dlatego, że jest to właściwość głowy (roszim) – ekran w nich (działa) z dołu do góry (od niższego do wyższego), i dlatego awijut ekranu nie może wznieść się wyżej miejsca swojego przebywania. A ponieważ żadna siła ekranu nie panuje w Rosz, dlatego nie dotyczy go rozbicie i zejście w BE'A – po prostu anulowanie, to znaczy opuszczenie z właściwości Rosz do właściwości Wa'K, jak napisano tam szczegółowo. Ale w Za'T, które rozprzestrzeniły się z tych roszim i są właściwością z góry w dół (od wyższego do niższego), włada siła ekranu, i dlatego one upadły i stały się właściwością BE'A, jak napisano tam. I wiadomo, że niższy otrzymuje światła tylko w obłóczeniu NeH'I (Necach, Hod, Jesod) wyższego. Za'T de-Nekudim otrzymują swój gadlut tylko za pośrednictwem ich wzniesienia w Ma'N do Ga'R, i światło odbite (tych Ga'R), które wychodzi na ekran pe Aba we-Ima, obłacza światła gadluta Za'T w czasie, gdy są one włączone w Aba we-Ima. (Ono) opuszcza się z mochin wewnątrz Za'T w aspekcie obłóczeń mochin, nazywając się NeH'I wyższego. Otóż, te NeH'I, które rozprzestrzeniają się w Za'T od wyższego do niższego, też rozbiły się razem z Za'T, mimo że są to NeH'I de-Ga'R. A to dlatego, że opuściły się niżej ekranu i ekran już panuje nad nimi, tak jak panuje nad Za'T. Jak napisał Raw o NeH'I Keteru, które ulegają anulowaniu, ponieważ stają się obłóczeniami mochin Aba we-Ima – tak samo NeH'I Aba we-Ima, które stały się obłóczeniami mochin Za'T, rozbiły się z tego powodu, że obłóczyły się w Za'T. Albowiem taką jest reguła, że każdy wyższy przychodzący na miejsce niższego, staje się dosłownie podobny do niego, i wszystkie skrócenia (cimcum), istniejące w niższym, spoczywają na nim, tak jak spoczywają na niższym.
3) I wiadomo, że poziom Keteru Nekudim nazywany jest „istaklut ejnaim (wpatrywaniem się oczu) Aba we-Ima jedno w drugie” – jest to kategoria Rosz. A (właściwość) od wyższego do niższego tego poziomu nazywana jest królem (melechem) Daat de-Nekudim. I wynika z tego, że NeH'I Keteru obłaczają mochin tego melecha Daat. Bez wątpienia, te NeH'I wraz z melechem Daat rozbijają się, zarówno panim (przód), jak i ahor (tył), i spadają z nim w BE'A. I są one kelim Arich Anpina, które razem z melechem Daat rozbiły się, zarówno panim, jak i ahor, i upadły w BE'A.
I stąd będziesz wiedział dokładnie – jakie kelim wzniosły się i zostały wyjaśnione (birur) wraz z wyjściem poziomu A'B w Arich Anpinie, czyli przy ziwugu ekranu bhiny gimel, który jest równy we właściwościach istaklut ejnaim Aba we-Ima jedno w drugie. Albowiem te kelim są niczym innym, jak tymi NeH'I, które służyły jako obłóczenie mochin wewnątrz melecha Daat de-Nekudim. Przecież teraz, gdy ich ekran jest ustalony w pe de-Rosz Arich Anpina i podnosi światło odbite dla obłóczenia poziomu A'B, jest on równy temu odbitemu światłu, które obłaczało mochin istaklut ejnaim Aba we-Ima. I dlatego natychmiast wznosi się z BE'A światło odbite poziomu istaklut ejnaim, i łączy się ono z nowym światłem odbitym, które wychodzi teraz od ekranu w pe Arich Anpina, ponieważ oba one są dosłownie jedną właściwością we wszystkich ich detalach i szczegółach. I zrozum to dobrze, gdyż z tego powodu Raw napisał, że odpowiednio do poziomu światła – takie są wyjaśnienia i wzniesienia kelim z BE'A. I już wiesz, że od Galgalty de-A'K i niżej nie ma parcufa, w którym nie byłoby dwóch rodzajów kelim. Pierwszy (rodzaj) – stare kelim od wyższego parcufa, z których światło zostało wyrzucone wcześniej, i otrzymują one teraz od nowego poziomu, który jest w niższym parcufie. Są one osnową kelim niższego. Drugi (rodzaj) – to nowe kelim, wychodzące na nowo wraz z powstaniem niższego, to jest światło odbite, obłaczające dziesięć sfirot światła prostego nowego poziomu niższego. To światło odbite też staje się właściwością kelim – zarówno w Rosz, jak i w guf niższego. Patrz (o tym) we Wewnętrznym spostrzeganiu czwartej części. I dlatego również tutaj, w ziwugu poziomu A'B Arich Anpina, są dwa rodzaje kelim – zarówno kelim wewnętrzne (mochin), jak i naczynia zewnętrzne, będące searot. Ponieważ światło odbite, które wznosi się teraz w czasie ziwuga i obłacza światło proste – to kategoria nowych kelim. A kelim, które wznoszą się i wyjaśniają z BE'A – to kategoria starych kelim, przybyłych od wyższego parcufa, którym jest Nekudim.
W ten sposób dobrze wyjaśniono, że searot to kategoria kelim NeH'I Keteru Aba we-Ima Nekudim, które były obłóczeniami mochin u melecha Daat de-Nekudim, i które teraz, w czasie ziwuga de-A'B, wzniosły się z miejsca swojego upadku w BE'A, przyłączywszy się do Rosz Arich Anpina, podobnie jak były połączone z tymi mochin na poziomie istaklut ejnaim Aba we-Ima Nekudim. Jednak należy pamiętać, że mimo iż są to tylko NeH'I wyższego, jednocześnie jest to doskonały poziom dziesięciu sfirot. I odpowiednio, cały związek, jaki mają one z mochin niższego – jest tylko dlatego, że (te mochin) wychodzą na ekran wyższego. Albowiem podstawa mochin wychodzi na reszimot i awijut niższego, nazywane „Ma'N”, ale żeby naprawić się w ekranie, musiały wznieść się i włączyć w ekran wyższego. I dlatego wynika, że każda część, która jest w tych dziesięciu sfirot światła odbitego, obłaczającego mochin – to tylko aspekt jego ekranu, będącego jego właściwością Malchut, nazywaną NeH'I. I dlatego nazywa się to: „Malchut wyższego, obłóczona w niższego” lub „NeH'I wyższego, obłóczone w niższego”. Jednak jest to pełne dziesięć sfirot światła odbitego, obłóczonego na dziesięć sfirot światła prostego, będącego mochin. I pamiętaj o tym.
[Do pytania 10]
4) Ale ponieważ całe istnienie searot, które będą we właściwości kelim, polega na ich utrzymywaniu się (na Rosz) i wskarmianiu od kelim de-Rosz, dlatego też obowiązkowo otrzymują one naprawę Mem-Lamed-Cadi de-Celem, charakterystyczną dla kelim Rosz. I dlatego dziesięć sfirot searot też dzieli się na Mem, Lamed i Cadi. Aspekt Mem w nich, która nie otrzymuje żadnego skrócenia i jest równa właściwości galgalty, teraz wychodzi na galgalcie i utrzymuje się tam, i nazywa się „amar naki” (czysta wełna). Albowiem we właściwości Mem nie ma odczucia jakiegokolwiek skrócenia i jest ona całkowicie oczyszczona z sądów (dinim). Aspekty Lamed i Cadi w searot, które już potrzebują świecenia Hochmy i cierpią z powodu skrócenia, nie mogą wznieść się i utrzymać na galgalcie, gdyż kruma de-awira wyprowadza je z galgalty na zewnątrz. I dlatego wychodzą i utrzymują się na niższej szczęce (leset) w trzynastu naprawach dikny (brody), włączonych w dwa mazale: wyższy mazal – „i strzeże” (we-nocer), niższy mazal – „i oczyszcza” (we-nake).
5) I wiadomo, że te dwa mazale stają się Daat dla Aba we-Ima – Aba we-Ima dokonują ziwuga tylko za ich pośrednictwem, jak napisał Raw (w Drzewie Życia, wrota 16, rozdz. 6). I należy to zrozumieć – jak możliwe jest to, że właściwości dikny Arich Anpina, o wiele wyższe niż właściwości Aba we-Ima, będą wykorzystywane przez nich jako aspekt Daat, chociaż wiadomo, że Daat – to niższa właściwość przy ziwugu Hochmy i Biny z dołu do góry (od niższego do wyższego), i zawsze uważana jest u nich za kategorię Za'T. A tutaj powiedziano, że dikna Arich Anpina – to Daat dla Aba we-Ima, i wynika z tego, że Daat jest wyżej od nich, co wydaje się dziwne.
A rzecz w tym, że Aba we-Ima mają dwa (rodzaje) ziwugów. Pierwszy – dla ożywienia światów. Ten ziwug pochodzi z ich stałego poziomu, którym jest (poziom) Sa'G, i ten ziwug nie ustaje nigdy. Drugi – dla porodzenia dusz (neszamot). Ten ziwug jest u nich niestały, gdyż niezbędny jest im (do tego) poziom A'B. Ten ziwug jest u nich możliwy tylko w czasie, gdy wznoszą się w Ga'R Arich Anpina – wtedy osiągają poziom A'B i są zdolni rodzić. I z tego zrozum, że to, co napisał Raw tam, iż Aba we-Ima mogą dokonać ziwuga tylko za pośrednictwem mazala dikny, wskazuje nie na ich stały, nieprzerwany ziwug, gdy przebywają na swoim stałym poziomie, lecz na ziwug porodzenia neszamot, gdy wznoszą się w Ga'R Arich Anpina. I gdy są w stadium Ga'R Arich Anpina, wtedy dikna uważana jest za ich Daat, albowiem dikna jest wykorzystywana przez nich z dołu w górę, jak jest to charakterystyczne dla wszystkich parcufim.
6) Jednak należy jeszcze zrozumieć, dlaczego ten Daat Aba we-Ima musi być właśnie z właściwości searot dikny, podczas gdy niczego podobnego do tego nie znajdujemy w żadnym parcufie. I aby to zrozumieć, konieczne jest zrozumienie czterech kategorii Daat, które Raw przytacza odnośnie Rosz Arich Anpina. Pierwsza – to Daat w powietrzu (awir), o którym powiedziano tutaj (Or Pnimi, p. 73), że Daat Atika jest obłóczony w mocha de-awira. Druga kategoria Daat – to Daat Arich Anpina, obłóczony w jego mecach (czoło), jak napisano tutaj (Or Pnimi, p. 70), że Jesod Atika jest obłóczony w Daat Arich Anpina, a Daat Arich Anpina obłóczony jest w jego mecach. Trzecia – to Daat Arich Anpina, znajdujący się między jego dwoma kitfej (ramionami/barkami) – jest on właściwością Wa'K. Czwarta (kategoria) – to mazale dikny, będące właściwością wyższego Daat Arich Anpina, jak napisał Raw (w Przedmowie Wrót, wrota 3, cz. 2, rozdz. 1). Cytat: „Wyższy Daat Arich Anpina powinien być pośrodku między Hochmą w nim, będącą jego mocha stima, a Biną w nim, która jest w gardle (garon). Otóż – jest to trzynasty mazal dikny. I nazywa się wyższym Daat Arich Anpina dlatego, że jest wyżej niż jego Bina – tam, gdzie zaczynają się Aba we-Ima”. Koniec cytatu. W ten sposób tutaj, w Arich Anpinie, są cztery rodzaje Daat: Daat w mocha de-awira, Daat obłóczony w mecach, Daat w diknie i Daat między kitfej (barkami).
I dla zrozumienia tego należy zgłębić (te) słowa. A głównie konieczne jest dobre zrozumienie istoty Mem-Lamed-Cadi de-Celem, które tworzą się w parcufim Aciluta. Otóż, źródłem podziału dziesięciu sfirot na trzy litery Mem-Lamed-Cadi są obłóczenia mochin Arich Anpina – NeH'I Atika, w których tworzą się dwie właściwości. Pierwsza – kategoria Necach i Hod, które są wyżej Jesod, co oznacza, że od ekranu Jesod nie otrzymują ani katnut, ani gadlut z powodu tego, że są naprawione we właściwości hasadim (aspektu) Ga'R Biny, i żadne skrócenie nad nimi nie panuje. Tworzą one Mem de-Celem na mochin, zawsze znajdując się w ukrytych hasadim, tak jak i Ga'R Biny. Kategoria Necach i Hod Atika niżej jego Jesod, które są pomniejszane za pośrednictwem ekranu Jesod, w mochin Arich Anpina stają się (aspektami) Lamed-Cadi. W nich Jud wychodzi z powietrza i otrzymują one Hochmę, jak szczegółowo wyjaśniliśmy w Or Pnimi. A przyczyną tego podziału NeH'I Atika jest to, że dla Aciluta Atik wykorzystuje nie ekran pierwszego skrócenia (cimcum alef), lecz ekran drugiego skrócenia (cimcum bet). Jest to stadium niższej Hej w ejnaim (oczach), kiedy Hochma w samej sobie ustala się z właściwością nukwy i wyprowadza Binę i Zo'N niżej ekranu. A z powodu tego, że ten ekran, który wyprowadza Binę na zewnątrz, nie panuje nad Ga'R Biny, dlatego też Bina obowiązkowo dzieli się na Ga'R i Za'T – jej Ga'R są jeszcze zlane ze stopniem, a tylko jej Za'T wychodzą na zewnątrz. W ten sposób wzniesienie niższej Hej do ejnaim staje się przyczyną dwóch czynników. Pierwszy – na stopniu pozostaje tylko GE (Galgalta we-Ejnaim), a AHa'P wychodzą na zewnątrz. Drugi – galgalta w swej istocie dzieli się na dwa stopnie – na Mem, jej Ga'R, i na Lamed, jej Za'T. Albowiem galgalta i ejnaim niższego – to AHa'P wyższego, przy czym galgalta niższego – to Bina wyższego, a ejnaim niższego – to Zo'N wyższego. I dlatego galgalta dzieli się według zasady Biny, gdyż w rzeczywistości jest to Bina wyższego.
I odpowiednio do tego wynika również, że w czasie ziwuga, dzięki świeceniu wyższych A'B-Sa'G, tymczasowo anulowany zostaje ekran drugiego skrócenia, i okazują się zwrócone i naprawione dwa wspomniane pomniejszenia, które są spowodowane drugim skróceniem, albowiem podział Biny na Mem i Lamed zostaje anulowany. Przecież Za'T Biny, będące Lamed, wychodzą i oddzielają się od Ga'R Biny, będących Mem, tylko w stadium drugiego skrócenia, kiedy niższa Hej wznosi się i włącza w Binę. I teraz, gdy niższa Hej opuszcza się stamtąd, wynika, że wracają Za'T i Ga'R Biny na jeden stopień bez podziału między nimi. I także AHa'P, które opuściły się na niższy stopień, wracają razem z niższym i stają się wyższym stopniem, albowiem anulowany został ekran, który oddzielał je od siebie. W ten sposób anulowanie ekranu drugiego skrócenia tworzy dwie naprawy: Za'T Biny wracają do (jej) Ga'R, i AHa'P, będące Rosz niższego, wracają na stopień wyższego. Zatem wyjaśniono, że wyjście AHa'P ze stopnia i podział mochin na Mem-Lamed-Celem następuje jednocześnie. I tak samo naprawiają się one jednocześnie.
[Do pytania 120]
7) Otóż, wskutek drugiego skrócenia (istnieją) trzy rodzaje wyjść w Acilucie, i każde zawiera dwa wspomniane pomniejszenia. Pierwsze wyjście – to wyjście z Rosz Atika, które dokonuje się za pośrednictwem kruma de-awira. Wyjaśnienie tego wyjścia. Wiadomo, że dziesięć sfirot Atika – są we właściwości „dawne dni” (jamej kedem), to jest podobne do sfirot Adama Kadmon, w których wykorzystywany jest ekran pierwszego skrócenia – gdyż dlatego raglaim (nogi) Atika rozprzestrzeniają się w BE'A, tak jak raglaim A'K. A główna różnica – we właściwości Hochmy w nim, gdyż ponieważ jest on z pierwszego skrócenia, nie ma w nim naprawy Mem-Lamed-Cadi, i jego Ga'R Hochmy okazują się otwarte, bez jakiegokolwiek pokrycia, podobnie do A'B de-A'K i Aba we-Ima Nekudim. I nazywa się ona starożytną Hochmą, ponieważ taka otwarta Hochma nie znajduje się więcej w parcufim Aciluta z powodu tego, że wszystkie one są naprawione w drugim skróceniu. I dlatego są one ustalone w Mem-Lamed-Cadi, gdzie Ga'R w nich są ukryte dzięki naprawie Mem, która Hochmy nie otrzymuje, a tylko ich HaGa'T, będące Lamed, otrzymują Hochmę. I okazują się Ga'R Hochmy ukryte w A'B Aciluta, znajdującym się tylko w RADLA (Reisza de-Lo Etjada). A dlatego nazywają się starożytną Hochmą – podobnie do tego, jak wszystkie sfirot RADLA nazywane są dawnymi dniami.
I wynika z tego, że GE Arich Anpina – to jest jego galgalta i mocha stima, będące kategorią AHa'P, które wyszły z Atika na zewnątrz – wskutek tego wyjścia pomniejszają się względem właściwości starożytnej Hochmy, charakterystycznej dla Atika. I także w nich samych z przyczyny tego wyjścia tworzy się właściwość Mem-Lamed-Cadi, gdyż siła niższej Hej w pe Atika, wyprowadzająca Arich Anpina na zewnątrz, dzieli galgaltę, którą jest wyszła na zewnątrz Bina Atika, na dwie kategorie: jej Ga'R – w Mem, a jej Za'T – w Lamed. I z tego powodu nie ma ona właściwości Ga'R de-A'B z przyczyny pokrycia Mem w galgalcie. Jest to aspekt A'B Aciluta, który naprawiony jest w Arich Anpinie. I kiedy Rosz Arich Anpina wychodzi z właściwości Rosz Atika, uważa się to za pierwsze wyjście w Acilucie i rozpatruje się jako kategorię Wa'K względem Atika.
Drugie wyjście – to wyjście Biny na zewnątrz z Rosz Arich Anpina, albowiem w Rosz Arich Anpina są tylko GE, a to galgalta i mocha stima, a Bina i Zo'N wychodzą z Rosz na zewnątrz. One też ustalają się w naprawie Mem-Lamed-Cadi: do haze – jest to kategoria Ga'R Biny i aspekt Mem, gdzie obłaczają się wyższe Aba we-Ima. Od haze do tabura Arich Anpina ustalają się we właściwości Za'T Biny, i jest to aspekt Lamed, gdzie obłóczony jest ISZSu’T (Izrael Saba we-Twuna). A od tabura i niżej ustalają się w aspekcie Cadi, gdzie obłóczone są Zo'N.
Otóż, to wyjście Biny z Rosz Arich Anpina na zewnątrz jeszcze nie ustala jej we właściwości zakończonych Wa'K. A to wskutek naprawy Mem w jej Ga'R, kiedy od garon do haze ona wciąż uważana jest we właściwości zakończonych Ga'R, gdyż Ga'R Biny w ogóle nie zmniejszają się wskutek skrócenia i ekranu. Ale względem Arich Anpina, którego poziomem jest A'B i Hochma, Bina uważana jest za właściwość Wa'K i guf, gdyż jej również brakuje właściwości Hochmy de-A'B Aciluta, i ma ona tylko jedynie światło hasadim.
A trzecie wyjście w Acilucie – to wyjście Lamed i Cadi z Rosz Biny. Ponieważ potrzebują one świecenia Hochmy, siła ekranu w pe Arich Anpina panuje nad nimi tak, że stają się z tego powodu skrócone. I dlatego uważane są za zakończone Wa'K w braku Rosz. Zatem dobrze wyjaśniono trzy wyjścia w Acilucie. Pierwsze – na zewnątrz ze starożytnej Hochmy, drugie – na zewnątrz z A'B Aciluta, trzecie – na zewnątrz z Sa'G Aciluta, czyli na zewnątrz z Ga'R Biny. I mimo że wszystkie mochin – są we właściwości ukrytych hasadim, niemniej jednak różnica u Lamed i Cadi każdego jest istotna. Gdyż w Lamed i Cadi (aspektu) Mem galgalty Arich Anpina realnie świeci Hochma, ale Lamed i Cadi, które wyszły z Mem Biny Arich Anpina – to już kategoria Wa'K bez Rosz.
8) Po tym, jak dostąpiliśmy zaszczytu dobrego poznania różnicy między Atikiem a Arich Anpinem – że Atik (istnieje) we właściwości ziwuga na ekran pierwszego skrócenia, na który wychodzi starożytna Hochma, podobnie jak jest to w A'B de-A'K i w istaklut ejnaim Aba we-Ima Nekudim, ale w Arich Anpinie ta Malchut pierwszego skrócenia nie jest więcej używana, gdyż jest ukryta w Rosz Atika – należy jeszcze dobrze zrozumieć właściwości dwóch głów (roszim) – galgalty i mocha stima Arich Anpina.
Otóż, Raw wyjaśnił je wyżej (Or Pnimi, p. 51-52): że mocha stima wychodzi nie z kategorii galgalty, a objawia się z właściwości Atika w jednej równości z galgaltą – wyucz to tam uważnie. I konieczne jest zrozumienie przyczyny tego, ponieważ są to dwa stopnie, a skoro tak, powinny rozwijać się i wychodzić jeden z drugiego, podobnie jak każdy niższy wychodzi z wyższego. I żeby to zrozumieć, konieczne jest przypomnienie tego, co napisał Raw wyżej (część piąta, Or Pnimi, p. 4) w kwestii zahar (męskiego) i nekewy (żeńskiego) w kli Keteru A'B de-A'K. W porządku obłaczania stopni, kiedy każdy niższy wychodzi po wyrzuceniu świateł guf wyższego, uważa się, że po oczyszczeniu ekranu wyższego pozostają dwa rodzaje reszimot. Jeden (rodzaj) – to ostatnia właściwość wyższego, która nie pozostawia po sobie reszimo de-awijut, tylko jedynie z właściwości itlabszut (obłóczenia). A drugi – to pełne reszimo z następnej (po niej) właściwości, w którym jest także awijut. I oba te reszimo włączają się jedno w drugie dzięki ich wzniesieniu i włączeniu w ekran wyższego, to jest w Malchut Rosz wyższego. Wtedy na właściwość reszimo de-itlabszut, nazywaną „zahar”, kiedy jest ono połączone z reszimo de-awijut, nazywanym „nekewa”, wychodzi szczególny poziom. I tak samo na reszimo de-awijut, nekewa, które włączone jest w reszimo de-itlabszut, będące zahar, wychodzi w Malchut wyższego oddzielny poziom. A po tym, jak przy ich przebywaniu w ekranie Rosz wyższego wychodzą na nie dwa oddzielne poziomy, rodzą się one i wychodzą na swoje miejsce. I my już szczegółowo wyjaśniliśmy tę kwestię zahar i nekewy kli Keteru A'B de-A'K, a także kwestię zahar i nekewy de-Nekudim – Keteru Nekudim i Aba we-Ima Nekudim (część szósta, Or Pnimi, p. 23) – wyucz to tam uważnie. Albowiem niemożliwe jest tutaj wyłożenie wszystkich tych szczegółów.
I wiedz, że tutaj, w Arich Anpinie, będącym kategorią A'B Aciluta, też wychodzą dwa oddzielne poziomy na dwa rodzaje wyżej wspomnianych reszimot, które włączone są w Malchut Rosz Atika. Od reszimo de-itlabszut nazywanego zahar, za pośrednictwem jego włączenia w reszimo de-awijut od mocha stima, które nazywa się nekewa, wychodzi (pierwsza) Rosz – galgalta. I odpowiednio, od reszimo de-awijut, nekewy, dzięki jej włączeniu w reszimo zahar wychodzi druga Rosz – mocha stima. I obie one wychodzą we właściwości ibur (zarodka) w Malchut Rosz Atika w jednej równości. Ale nie rozwijają się jedna z drugiej, ponieważ zahar ma awijut wystarczający do ziwuga tylko dzięki włączeniu w nekewa. A dlatego nie uważa się za właściwość wyższą nad nią, lecz są one w jednej równości. A Rosz Atika – to stwórca ich obu, dzięki ich włączeniu w jego Malchut.
[Do pytania 35]
9) Także wyjaśniono tam, że podstawa poziomu, który rozprzestrzenia się od wyższego do niższego we właściwości guf, wychodzi tylko od nekewy, ponieważ w niej (jest) awijut od jej własnej właściwości. Ale ekran zahar, który nie ma awijutu z własnej właściwości, a jedynie z wzajemnego włączenia z nekewą, nie jest zdolny rozprzestrzenić się od wyższego do niższego. Dlatego jest on używany w Rosz tylko z dołu w górę (od niższego do wyższego). wyucz tam uważnie. I po tym, jak to wiemy, będziemy mogli zrozumieć, że AHa'P, które wychodzą z Rosz Arich Anpina na zewnątrz w kategorię guf, one tylko z mocha stima, ale nie z galgalty, gdyż galgalta objawia się jedynie w samej Rosz Arich Anpina. A wyjście AHa'P galgalty – jest w samej Rosz, i to jest właściwość awir (powietrza) galgalty, będącej aspektem Lamed de-Celem: z powodu siły skrócenia w ekranie Atika Za'T galgalty wychodzą w tę kruma de-mocha stima, będąc jej (galgalty) kategorią AHa'P, i upadają na stopień mocha stima. I dlatego awira nazywa się zablokowanym mózgiem galgalty, ponieważ upadła we właściwość mocha stima.
[Pytanie 33].
I wraz z tym zrozumiesz to, że właściwość awira odnosi się do Daat de-RADLA, jak powiedziano wyżej (Or Pnimi, p. 72). Przecież czynnik naprawy Mem de-Celem, w którym ustala się galgalta, czyni ją połączoną z RADLA, gdyż ekran w pe RADLA w żaden sposób jej nie pomniejsza z powodu jej naprawy w Ga'R Biny, ustalonych w ukrytych hasadim – ta naprawa nazywa się „Mem”, jak wiadomo. Ale awira, będąca kategorią jej AHa'P, to jest Za'T, które potrzebują świecenia Hochmy, z powodu ekranu w pe de-RADLA zmniejsza się i wychodzi z RADLA na zewnątrz. I wynika, że w czasie ziwuga, Jud wychodzi z jej powietrza, co oznacza: aspekt ekranu opuszcza się w miejsce pe Arich Anpina, a Ga'R Arich Anpina łączą się z Ga'R Atika. Napisał Raw w (Or Pnimi), p. 103: „Daat Atika obłacza się na początku w awira” – czyli w czasie katnuta; i „tam wciąż było ukrycie i utajenie dzięki kruma” – gdyż kruma de-awira wyprowadza go poza galgaltę na stopień mocha stima; „i opuszcza się i obłacza w pe Arich Anpina” – innymi słowy, siła ekranu w kruma de-awira opuszcza się do pe Arich Anpina, i wtedy wznoszą się trzy głowy Arich Anpina na swój stopień w Atiku – czyli jako AHa'P de-Rosz Atika. Albowiem w czasie opuszczenia ekranu kruma do pe Arich Anpina (on) i Atik stają się jedną Rosz. I wtedy anulowane zostają aspekty Mem-Lamed-Cadi de-Celem, a awira z galgaltą ustalają się jako jeden stopień, gdyż z niej wychodzi siła ekranu Atika. I dlatego teraz awira uważana jest za właściwość Daat RADLA, która była skryta i utajona w niej w czasie katnuta, a teraz wraca na stopień, jak na początku, i łączy się z galgaltą i z RADLA w równości, na jednym stopniu. A dlatego odnosi się ona do Daat RADLA. W ten sposób szczegółowo wyjaśniono proces powrotu AHa'P poziomu galgalty Arich Anpina, będący powrotem mocha de-awira do jedności z galgaltą dzięki opuszczeniu ekranu do pe Arich Anpina, co zawraca także wszystkie Ga'R Arich Anpina na stopień Atika. I wtedy Daat Atika objawia się w mocha de-awira.
Otóż, dzięki wzniesieniu Arich Anpina do właściwości Atika i otrzymaniu tam świecenia A'B-Sa'G de-A'K, niższa Hej opuszcza się z ejnaim Arich Anpina również, i do niego wznoszą się jego AHa'P. Oznacza to, że ekran mocha stima, który wyprowadzał garon i HaGa'T ze stopnia Rosz na zewnątrz, ponieważ jest on ustalony w drugim skróceniu, teraz, po tym jak Ga'R Arich Anpina otrzymał świecenie A'B-Sa'G w sile swego wzniesienia do Atika, ekran w pe Arich Anpina opuszcza się do jego haze (prawdopodobnie chodzi o: ekran w nikwej ejnaim Arich Anpina opuszcza się do jego pe), a garon i HaGa'T wznoszą się we właściwość trzech jego roszim. Wtedy i Aba we-Ima, którzy obłaczają garon i HaGa'T Arich Anpina, także wznoszą się w Ga'R Arich Anpina. Otóż, to wzniesienie odnosi się do mocha stima, a nie galgalty. Jak powiedziano wyżej, kategoria AHa'P, która opuściła się w guf Arich Anpina – to nie AHa'P galgalty, ponieważ galgalta nie rozprzestrzenia się w guf, będąc w swej podstawie aspektem reszimo de-itlabszut – patrz (o tym) wyżej. A wszystkie właściwości kelim, rozprzestrzeniających się z góry w dół (od wyższego do niższego) i nazywanych guf Arich Anpina, pochodzą od mocha stima. W ten sposób te AHa'P de-guf Arich Anpina, powracające w Rosz Arich Anpina – są od właściwości mocha stima.
[Do pytania 15]
10) Otóż, wyjaśnimy dwa rodzaje wzniesień. Pierwsze – to wzniesienie trzech głów Arich Anpina do Rosz Atika. Dzięki świeceniu A'B-Sa'G de-A'K opuszcza się niższa Hej z jego ejnaim, co oznacza, że siła ekranu w kruma de-awira opuszcza się do pe Arich Anpina, będącego miejscem haze Atika. Jak wiadomo, trzy głowy Arich Anpina obłaczają HaGa'T Atika do haze, a pe Arich Anpina znajduje się w miejscu haze Atika. I dlatego uważa się, że na początku wznoszą się garon i HaGa'T Atika i stają się HaBa'D Atika. Albowiem z powodu opuszczenia ekranu na miejsce haze Atika, miejsce od haze i wyżej staje się właściwością Rosz i Ga'R Atika. I wtedy Hesed Atika staje się właściwością jego Hochmy, Gwura Atika – właściwością jego Biny, a Tiferet Atika – właściwością jego Daat. I jest to dosłownie podobne do tego, co wyjaśniono w dziesiątej części odnośnie Wa'K Zeir Anpina, które stają się dziesięcioma sfirot, i odnośnie Wa'K Arich Anpina, które stają się dziesięcioma sfirot, kiedy HaGa'T wznoszą się w HaBa'D, NeH'I – w HaGa'T, i tworzą się u niego nowe NeH'I. Odpowiednio do tego tak samo i tutaj. I nie będę przedłużać (wywodu).
A ponieważ HaGa'T Atika, które są od jego haze i wyżej, stają się kategorią jego HaBa'D, wynika, że także trzy głowy Arich Anpina, obłaczające te HaGa'T, wzniosły się i stały się Ga'R Atika. Przecież galgalta, obłaczająca jego Hesed, staje się teraz Hochmą Atika, mocha stima, obłaczająca jego Gwurę, staje się teraz Biną Atika, a właściwości krumy i ekranu, obłaczające wyższą trzecią (część) Tiferet Atika, stają się teraz Daat Atika. I stąd zrozumiesz, że wzniesienie Arich Anpina w Ga'R Atika nie oznacza, że wzniosły się one w RADLA dosłownie, gdyż nigdy nie zdarzy się tak, aby niższy parcuf obłóczył i stał się właściwością Rosz swego wyższego. Lecz oznacza to, że najpierw HaGa'T samego Atika wzniosły się i stały się HaBa'D – i to za pośrednictwem zejścia niższej Hej z miejsca pe w miejsce haze. I wtedy z nimi wznoszą się także Ga'R Arich Anpina, które obłaczają te HaGa'T. I w podobieństwie do tego (należy) rozumieć każde wzniesienie niższego w Rosz wyższego. W ten sposób wyjaśniono proces pierwszego wzniesienia, będącego wzniesieniem trzech roszim Arich Anpina w Ga'R Atika – wzniesienie to odnosi się do galgalty Arich Anpina.
Drugie wzniesienie, które było tutaj – to wzniesienie garon i HaGa'T Arich Anpina, obłóczonych wewnątrz wyższych Aba we-Ima. Wznoszą się one dzięki zejściu niższej Hej Arich Anpina we właściwość jego haze, i całe miejsce od haze Arich Anpina i wyżej staje się jego właściwością Ga'R: Hesed Arich Anpina staje się jego Hochmą, Gwura Arich Anpina – właściwością jego Biny, a Tiferet Arich Anpina – jego Daat. Z nimi także wznoszą się ich obłóczenia, będące Aba we-Ima. Otóż, to wzniesienie odnosi się do mocha stima Arich Anpina – garon i HaGa'T – to jego (tzn. mocha stima) AHa'P, które wracają do niego. W ten sposób także i Aba we-Ima nie wznoszą się w Ga'R Arich Anpina dosłownie – przecież one (tzn. Ga'R Arich Anpina) wzniosły się w Ga'R Atika wcześniej – a one (tzn. Aba we-Ima), obłaczając HaGa'T Arich Anpina, stają się teraz jego HaBa'D. I nie ma trudności w tym, w jaki sposób wiążemy to wzniesienie z mocha stima po tym, jak mocha stima już wzniosła się wyżej do Ga'R Atika. Rzecz w tym, że reszimo mocha stima pozostaje na jego miejscu także i po jej wzniesieniu w Ga'R Atika, jak napisano wyżej w części dziesiątej, Or Pnimi, p. 86 i w odpowiedzi 175 – wyucz to tam uważnie.
[Pytanie 31] [Do pytania 41]
11) I jest nieproste pytanie. Wszystkie zejścia niższej Hej z ejnaim i powroty AHa'P na stopień, są przyczynami wszystkich wzniesień i (nabycia) Ga'R przez parcufim Aciluta. Dzieje się to tylko dzięki świeceniu A'B-Sa'G de-A'K. Ponieważ A'B de-A'K jest wyżej korzenia drugiego skrócenia, dlatego w każdym miejscu, którego dosięga jego świecenie, utworzone siłą drugiego skrócenia, parsot (parsy) okazują się anulowane. Jednak jak jest możliwe dla parcufim Aciluta, aby cała ich budowa, stworzona z ekranu drugiego skrócenia, zdołała otrzymać cokolwiek od świateł parcufim A'K, którego kelim są z pierwszego skrócenia? Przecież względem Aciluta jest on uważany za kategorię Ejn Sof (Nieskończoności) dlatego, że u parcufim Aciluta nie ma kelim do otrzymania jego świecenia, a jak wiadomo, nie ma postrzegania w świetle bez naczynia (kli). A skoro tak – w jaki sposób otrzymują one świecenie A'B de-A'K, kiedy zdołają opuścić niższą Hej z ejnaim i osiągnąć Ga'R?
A prawda jest taka, że już przekazał nam Raw: Ejn Sof jest obłóczony tylko jedynie w Rosz samego Atika (Or Pnimi, p. 9), i Rosz Atika znajduje się pośrodku między Ejn Sof, będącym A'K, a parcufim Aciluta (jak powiedziano wyżej w Or Pnimi, p. 9). Rzeczywiście należy to zrozumieć – w jaki sposób Atik ustala się pośrodku. I ponieważ Atik, tak jak i A'K, (znajduje się) we właściwości ekranu pierwszego skrócenia, wynika z tego, że nie będą mogły one otrzymywać od Atika tak samo, jak nie mogą otrzymywać od A'K?
I dobrze zrozum z wyjaśnianego, że w rzeczywistości świecenie A'B-Sa'G de-A'K dosięga tylko Atika. I wtedy Atik z kruma de-awira, w której (znajduje się) jego właściwość ejnaim, opuszcza aspekt niższej Hej do haze, i wznosi swoje HaGa'T, będące jego wyszłymi na zewnątrz AHa'P. Ponieważ tam znajdują się trzy głowy Arich Anpina, on i ich wznosi w swoją właściwość HaBa'D. Tam następuje wielki ziwug A'B na ekran de-haze, znajdujący się teraz we właściwości Malchut Rosz Atika. I ten ekran jest ekranem pierwszego skrócenia, gdyż haze Atika – to kategoria ekranu pierwszego skrócenia. I dlatego wychodzi tam dziesięć sfirot Rosz na poziomie otwartego A'B, który podobny jest do właściwości istaklut ejnaim Aba we-Ima Nekudim i A'B de-A'K, gdzie nie ma aspektu pokrycia Mem de-Celem. A ponieważ trzy głowy Arich Anpina obłaczają teraz HaBa'D Atika, okazują się włączone w ten ziwug, i też otrzymują właściwość otwartego A'B w kelim de-Rosz Atika. A następnie, gdy otrzymały poziom odkrytego A'B we wzajemnym włączeniu z HaBa'D Atika, wtedy w nich też opuszcza się ekran niższej Hej w Malchut de-mocha stima, który (wcześniej) wyprowadzał garon i HaGa'T z Rosz na zewnątrz. Ten ekran teraz opuszcza się w haze Arich Anpina siłą mochin otwartego A'B, które zostały otrzymane w kelim de-Rosz Atika, i HaGa'T Arich Anpina także stają się Ga'R Arich Anpina i właściwością HaBa'D Arich Anpina. I wtedy również Aba we-Ima, które były obłóczone na jego HaGa'T, wznoszą się z nimi razem, i one też uważane są (teraz) za właściwość HaBa'D Arich Anpina.
12) Ale należy zapytać: mówi się o wzniesionych w Ga'R Atika trzech głowach Arich Anpina, że mogą włączyć się w ekran pierwszego skrócenia w Atiku, aby otrzymywać za pośrednictwem poziomu otwartego A'B. Ale kiedy Aba we-Ima wznoszą się w HaBa'D Arich Anpina, gdzie Tiferet Arich Anpina staje się Daat, to przecież Tiferet Arich Anpina – jest tylko z drugiego skrócenia. I jakże za pośrednictwem tego Daat wychodzi poziom otwartego A'B? I w jaki sposób otrzymają one świecenie A'B, które zdoła opuścić niższą Hej z ich ejnaim i zawrócić AHa'P – przecież nie mają one tam właściwości ekranu pierwszego skrócenia, aby dokonać ziwuga za jego pośrednictwem?
A rzecz w tym, że korzystają one tam z ekranu searot dikny w niższym mazalu, będącym trzynastą naprawą. Gdyż wiesz, że searot dikny – to aspekt światła odbitego i kelim, obłaczających się na otwarty A'B, i jest to poziom Hochmy. Z powodu naprawy Mem de-Celem, ustalonej w galgalcie, nieotrzymującej siłą tego światła Hochma, zmuszony jest ten A'B wyjść we właściwości powracającego światła otaczającego, i wtedy światło odbite i kelim tego poziomu też wychodzą z Rosz Arich Anpina na zewnątrz we właściwości searot Rosz i dikny. A teraz, po tym, jak trzy głowy Arich Anpina wznoszą się w HaBa'D Atika i otrzymują tam właściwość ekranu pierwszego skrócenia, a wszystkie parsot zostają tymczasowo anulowane, i (roszim Arich Anpina) znowu otrzymują tam właściwość poziomu otwartego A'B, wtedy także te searot Rosz i dikny znów nabywają ich poprzedni poziom Hochmy, który wszedł w Rosz Arich Anpina. I one również wchodzą w Rosz Arich Anpina i obłaczają go (tzn. poziom Hochmy) jak przedtem.
I z tego zrozum, dlaczego searot nazywane są imieniem „naczynia otaczające” (kelim makifim). Ponieważ używane są tylko w czasie wzniesienia Arich Anpina w HaGa'T Atika, czyli – w czasie ziwuga. Ale po ziwugu Arich Anpin ponownie opuszcza się na swoje miejsce i znów ustala się w aspekcie Mem-Lamed-Cadi. I dlatego ponownie wyrzucany jest poziom otwartego A'B, a searot znów wychodzą z Rosz. I odpowiednio, w stałym stanie są na zewnątrz Rosz, dlatego nazywają się otaczającymi kelim – to znaczy w przyszłości, w czasie ziwuga, staną się wewnętrznymi kelim. I tak samo wyrzucony otwarty A'B nazywa się powracającym otaczającym (światłem), gdyż w każdym wzniesieniu Arich Anpina w HaBa'D Atika znów obłacza się w wewnętrzną (właściwość) Rosz Arich Anpina. A po ziwugu znów zostaje wyrzucony. I dlatego nazywa się powracającym otaczającym (światłem).
I wiedz, że Aba we-Ima włączone są w mazal, gdyż searot dikny Arich Anpina – to dla nich światła otaczające w panim (przodzie), a searot Rosz dla nich – otaczające w ahor (tyle). I teraz, po tym jak trzy głowy Arich Anpina wzniosły się w Atik, wynika, że searot Rosz i dikny przychodzą we właściwość wewnętrznych kelim Arich Anpina. A ponieważ teraz Aba we-Ima otrzymały właściwość Ga'R Arich Anpina dzięki ich wzniesieniu razem z HaGa'T Arich Anpina, dikna wchodzi także w wewnętrzne kelim Aba we-Ima, jak powiedziano wyżej o Rosz Arich Anpina. I dlatego mogą one korzystać z ekranu dikny, aby dokonywać swoich ziwugów na niego. Albowiem teraz znajduje się on we właściwości Malchut roszim Aba we-Ima – czyli we właściwości ekranu, który opuścił się z mocha stima na miejsce haze, a haze staje się teraz ekranem Aba we-Ima i pe de-Rosz Arich Anpina. Otóż, trzynasta naprawa dikny Arich Anpina kończy się w haze, jak wiadomo. Wynika, że trzynasta naprawa wznosi się razem z haze Arich Anpina, z wyższą trzecią Tiferet Arich Anpina, i staje się Daat dla ziwuga Aba we-Ima. I ponieważ ekran trzynastego mazala dikny – to kategoria ekranu pierwszego skrócenia (Or Pnimi, p. 217 od słów „I powiedziano (w Zoharze) jeszcze tak (p. 161)”), dlatego nazywa się ta trzynasta naprawa imieniem „dni dawne” (jamej kedem), ponieważ niesie ekran pierwszego skrócenia, wykorzystywany tylko w Atiku, którego sfirot nazywają się dawnymi dniami, będąc od stadium pierwszego skrócenia, jak i sfirot Adama Kadmon.
[Do pytań 10, 28, 35, 50, 120]
13) I mówi (Raw) tak: „I dlatego Aba we-Ima mogą dokonać ziwuga tylko za pośrednictwem wyższego Daat, będącego niższym mazalem i trzynastą naprawą” (Drzewo Życia, wrota 16, rozdz. 6), na którym opiera się stadium ziwuga de-A'B, opuszczającego niższą Hej z ejnaim. Kiedy one (tzn. Aba we-Ima) wznoszą się w HaBa'D Arich Anpina, niezbędne jest im otrzymanie aspektu otwartego A'B. Jednak nie mają one właściwości ekranu pierwszego skrócenia – i jakże mogą tam dokonać ziwuga i otrzymać poziom otwartego A'B? Bez wątpienia, dokonują swojego ziwuga dzięki ekranowi searot dikny, będącemu trzynastą naprawą. Także staje się dobrze zrozumiałe to, na czym położono nacisk w p. 6 (Wewnętrzne spostrzeganie): dlaczego Daat Aba we-Ima musi być właśnie z właściwości searot, czemu nie ma podobnego w pozostałych parcufim. I z wyjaśnionego dobrze jest zrozumiałe, że ekran pierwszego skrócenia, który powinien być u Aba we-Ima w czasie ich wzniesienia w HaBa'D Arich Anpina, nie wychodzi w Acilucie nigdzie, jak tylko w searot dikny. I nieuchronnie staje się on ich Daat, na który dokonują ziwuga, gdyż oprócz niego nie mają one (innej) kategorii kelim do otrzymania świecenia A'B-Sa'G de-A'K, a tym bardziej dla wyprowadzenia za pośrednictwem ich własnego ziwuga poziomu otwartego A'B, który nie jest pokryty Mem de-Celem.
I o tym powiedziano wyżej (w p. 6 Wewnętrzne spostrzeganie): „Wyższy Daat Arich Anpina powinien być pośrodku między Hochmą w nim, będącą jego mocha stima, a Biną w nim, i jest to garon. Otóż, jest to trzynasty mazal dikny. I nazywa się wyższym Daat Arich Anpina dlatego, że jest wyżej Biny w nim – tam, gdzie zaczynają się Aba we-Ima. Ale niższy Daat rozprzestrzenia się w guf Arich Anpina” (Przedmowa wrót, wrota 3, cz. 2, rozdz. 1). Na pierwszy rzut oka wszystko to jest dziwne. Pierwsze: ma się na myśli, że mazal – to wyższy Daat samego Arich Anpina, ale tutaj, w p. 90 (Or Pnimi), mówi, że Daat Arich Anpina – w jego mecach. Drugie: kiedy mówi: „I nazywa się wyższym Daat Arich Anpina dlatego, że jest wyżej jego Biny”, ma na myśli, że miejsce przebywania Daat jest niżej Hochmy stima i wyżej jego Biny, będącej garon. Jest to bardzo zaskakujące, gdyż wiadomo, że Daat umiejscowiony jest tylko niżej Hochmy i Biny, i łączy je w ziwugu z dołu do góry (od niższego do wyższego). Trzecie: jakże (Raw) mówi, że mazal – to wyższy Daat Arich Anpina, a tutaj (w Drzewie Życia, wrota 16, rozdz. 6) powiedziano, że mazal – to Daat Aba we-Ima? I jakże on dostępuje zaszczytu, by one oddawały mu oba?
[Pytanie 102]
14) Ale z tego, co wyjaśniono, słowa te będą zrozumiane dobrze i w prostocie. Albowiem wskazuje to na czas ziwuga i wzniesienia parcufim, kiedy trzy głowy Arich Anpina wznoszą się w HaBa'D Atika, a HaGa'T Arich Anpina stają się (jego) HaBa'D, jak powiedziano wyżej w p. 12 (Wewnętrzne spostrzeganie) – wyucz to tam uważnie. Hesed Arich Anpina staje się właściwością Hochmy stima w nim – przecież chociaż mocha stima wzniosła się w Binę Atika, niemniej jednak pozostało jej reszimo niżej na jej miejscu. Także wyjaśniono, że AHa'P de-guf – są tylko z właściwości mocha stima, jak wspomniano wyżej w p. 9 (Wewnętrzne spostrzeganie). Gwura Arich Anpina staje się właściwością jego Biny, gdzie włączony jest także garon Arich Anpina. Tiferet Arich Anpina do haze staje się jego właściwością Daat. Ale ponieważ budowa średniej linii Arich Anpina (pochodzi) ze stadium drugiego skrócenia, Tiferet nie jest zdolny być kategorią Daat, przyciągającą właściwość otwartego A'B, dla którego niezbędne jest zejście niższej Hej z ejnaim Arich Anpina, jak napisano wyżej w p. 12 (Wewnętrzne spostrzeganie). I dlatego w miejscu Tiferet wykorzystywana jest wtedy właściwość ekranu searot dikny, umieszczonego w trzynastej naprawie dikny. Przecież z wyżej wskazanej przyczyny weszła ona teraz w wewnętrzne kelim Arich Anpina, i na ten ekran dikny dokonywany jest wielki ziwug otwartego A'B. Wynika, że mazal, który staje się teraz kategorią Daat Arich Anpina, łączy w ziwugu wyższą Binę z Hochmą w Rosz Arich Anpina. Albowiem ten Daat mazala znajduje się teraz niżej Hochmy i Biny Arich Anpina, gdyż jest włączony w (wyższą) trzecią Tiferet Arich Anpina, która wzniosła się i stała się Daat. A to, co napisano, że (Daat) znajduje się pośrodku między jego Hochmą, będącą mocha stima, i wyżej jego Biny, będącej garon – powiedziano to w odniesieniu do stałego stanu, a nie o czasie ziwuga. A żeby odrysować dokładnie umiejscowienie mazala, który położony jest niżej mocha stima, (Raw) mówi, że to miejsce jest wyżej Biny Arich Anpina, gdyż tam stale znajduje się garon, będący Biną Arich Anpina, jak wiadomo. Ale teraz uważa się, że ta Bina w garon już wzniosła się w Rosz od siły mochin, które Arich Anpin już otrzymał od Atika, i Hochma z Biną Arich Anpina znajdują się na równym poziomie – przecież są to właściwości Hesed i Gwury Arich Anpina, które stały się Hochmą i Biną. A Daat, będący mazalem włączony w Tiferet Arich Anpina, położony jest pośrodku pod nimi. I tym wyjaśnione jest drugie trudne pytanie.
I tak samo z tego będzie zrozumiała (odpowiedź na) pierwsze trudne pytanie, wyrażające się w tym, że (Raw) mówi tutaj, iż Daat Arich Anpina – w jego mecach, a nie niżej mocha stima i wyżej garon. Ale z tego, co wyjaśniono, jest to dobrze zrozumiałe. Albowiem tutaj (Raw) zajmuje się Daat samego Arich Anpina, czyli kategorią Daat jego trzech roszim, które wznoszą się i stają się HaBa'D Atika. Przecież po tym, jak HaGa'T Atika stały się HaBa'D, okazują się galgalta i awira obłóczone na Hochmę Atika, mocha stima – na Binę Atika, a kruma de-awira, obłóczona na wyższą trzecią Tiferet Atika do haze, staje się teraz Daat, doprowadzającym do ziwuga Hochmę i Binę Atika, a także – galgaltę i mocha stima, które są na nie obłóczone. I ten Daat, będący Tiferet Atika, obłóczony jest w mecach Arich Anpina, jak napisał Raw tutaj w p. 90 (Or Pnimi). W ten sposób Raw rozpatruje tutaj Daat samych trzech roszim, znajdujących się w miejscu HaBa'D Atika.
15) Jednak tam, w Przedmowie wrót, gdzie (Raw) mówi, że wyższy Daat Arich Anpina, będący mazalem, znajduje się niżej mocha stima wyżej Biny, (on) omawia HaGa'T Arich Anpina, które stały się HaBa'D, z którymi w te HaBa'D wznoszą się także Aba we-Ima. W rzeczywistości zaś te HaBa'D uważane są za kategorię HaBa'D i Ga'R Aba we-Ima, ponieważ te obłaczają je – podobnie do tego, jak uważamy HaBa'D Atika za kategorię trzech roszim Arich Anpina z powodu tego, że one są tam obłóczone. Ale Raw pragnie tam uściślić jeden aspekt Arich Anpina, który należy rozróżniać w tym Daat. I jest to to, że ten Daat – on jest mazalem, i nie może, tak jak Daat Aba we-Ima i Zeir Anpina, rozprzestrzenić się wewnątrz guf Arich Anpina. Przecież jest to tylko właściwość searot dikny, będących otaczającymi kelim, i wznoszą się one dla włączenia w wewnętrzną właściwość Arich Anpina tylko w czasie ziwuga. Ale po ziwugu opuszczają się trzy głowy na swoje miejsce i znów otrzymują naprawę Mem-Lamed-Cadi, a searot na nowo muszą wyjść z Rosz Arich Anpina we właściwości naczyń otaczających, jak powiedziano wyżej w p. 12 od słów „I z tego zrozum”. I dlatego Daat mazala, włączony w Tiferet Arich Anpina i doprowadzający do ziwuga Hochmę i Binę Arich Anpina, nie może rozprzestrzeniać się w wewnętrznych kelim w guf Arich Anpina, gdyż znów staje się właściwością otaczających (kelim). I dlatego Raw nazywa go imieniem „wyższy Daat”. To znaczy tylko kiedy parcuf przebywa w stadium wzniesienia do wyższego, wtedy on (tzn. mazal) wykorzystywany jest jako Daat, łączący w ziwugu Hochmę i Binę Arich Anpina. Ale po przyjściu na swoje miejsce ten Daat znów okazuje się wyszłym z wewnętrznych kelim Arich Anpina, i nie ma u niego ziwuga w Rosz, a dlatego nie może rozprzestrzenić się z góry w dół (od wyższego do niższego) w guf Arich Anpina.
A ponieważ w stadium „z góry w dół” tego Daat mazala nie ma ziwuga, uważany jest on za kategorię ahoraim i Wa'K. I jest to to, czym (Raw) kończy tam: „Ale niższy Daat rozprzestrzenia się w guf Arich Anpina”. To znaczy, przy zejściu Arich Anpina po ziwugu na jego stałe miejsce, nie ma w nim ziwuga od siły tego Daat mazala, kiedy (on) doprowadza do ziwuga Hochmę i Binę Arich Anpina, gdyż już stał się otaczającymi kelim. I dlatego cały poziom tego Daat, który był używany w Rosz Arich Anpina w czasie wzniesienia jego HaGa'T w HaBa'D, po jego wyjściu na swoje miejsce okazuje się opuszczonym z Rosz Arich Anpina na miejsce jego guf we właściwości Wa'K, albowiem nie ma u niego miejsca w składzie Rosz, co oznacza ziwug Hochmy i Biny, jak wyjaśniono.
16) I o tym powiedziano tutaj w p. 193 (Or Pnimi): „Jednak po tym, jak Bina opuściła się w garon, opuścił się Daat i obłóczył w Wa'K samego Arich Anpina, i była u nich duchowość. I nie ma on innego miejsca połączenia, oprócz tego, że jest umieszczony między dwoma kitfej Arich Anpina”. To znaczy, jak wspomniano wyżej, póki (Arich Anpin) jest w stadium wzniesienia, przy którym searot dikny stają się wewnętrzną właściwością, wtedy mazal może stać się właściwością Daat, łączącym w ziwugu jego Hochmę i Binę. Jednak przy powrocie Arich Anpina na jego miejsce i ponownym otrzymaniu przez niego naprawy Celem, searot dikny znów wychodzą z Rosz i stają się otaczającymi. I dlatego nie pozostaje od nich właściwość ekranu dla ziwuga Hochmy i Biny w Rosz, nazywanego miejscem połączenia. Dlatego opuszcza się wyszły w czasie wzniesienia poziom Daat i staje się właściwością Wa'K i guf, i uważa się, że jest on umieszczony w ahoraim wyższej trzeciej Tiferet, które nazywają się kitfej (barki) Arich Anpina. I jest to z tej przyczyny, że w panim tej wyższej trzeciej Tiferet znajdują się i rozprzestrzeniają Ga'R Biny, garon. A ponieważ Daat staje się Wa'K, dlatego umieszczony jest w ahoraim Tiferet, nazywanych kitfej.
Zatem, dobrze wyjaśniony jest sens tego, że Arich Anpin w Rosz nie ma niższego Daat, w odróżnieniu od Aba we-Ima i Zeir Anpina – jest to z powodu wyjścia mazala znów we właściwość otaczających (kelim). I żeby powiadomić nas o tym, wyjaśnił Raw ten Daat mazala – w jaki sposób jest on używany przez samego Arich Anpina, mimo że w rzeczywistości te HaBa'D Arich Anpina odnoszą się tylko do obłaczających ich Aba we-Ima. Albowiem Ga'R samego Arich Anpina już wzniosły się i obłóczyły na HaBa'D Atika, i nie ma on żadnej konieczności we własnych HaGa'T, które stały się HaBa'D, a wszystko, co w nich – to tylko dla Aba we-Ima. I dlatego Daat mazala uważany jest za (kategorię) Daat Aba we-Ima, jak napisał Raw w Drzewie Życia, wrota 16, rozdz. 6, co przytoczono wyżej. I zrozum dobrze (odpowiedź na) trzecie ze wspomnianych wyżej trudnych pytań.
[Pytanie 32]
17) Znajdujemy tutaj, w Arich Anpinie, cztery kategorie Daat, jak powiedziano wyżej w p. 6 (Wewnętrzne spostrzeganie). Dwie pierwsze kategorie – Daat w awira i Daat w mecach Arich Anpina – są one w trzech roszim Arich Anpina, które wznoszą się i stają HaBa'D Atika. Albowiem dzięki opuszczeniu siły ekranu z kruma de-awira na miejsce pe Arich Anpina wraca awira do właściwości galgalty. Ponieważ opuszcza się Jud z powietrza i staje się światłem, właściwość tej awira, która wraca do galgalty, uważana jest za Daat RADLA z tej przyczyny, że galgalta nawet w swojej stałej właściwości uważana jest za aspekt RADLA, jak napisano wyżej (w p. 9 Wewnętrzne spostrzeganie, od słów: „I wraz z tym”), wyucz tam. I w ogólności Rosz Arich Anpina, która wznosi się teraz w HaBa'D Atika, okazuje się, że właściwość Tiferet Atika staje się Daat wspólności trzech roszim. Galgalta i awira, które stały się jedną właściwością, obłaczają Hesed Atika, który teraz staje się jego Hochmą. Mocha stima, (obłóczona) na Gwurę Atika, staje się jego Biną, a Tiferet Atika, obłóczony w kruma, która jest niżej mocha stima, staje się jego Daat, który obłóczony jest w mecach Arich Anpina (jak powiedziano wyżej w p. 10 Wewnętrzne spostrzeganie). W ten sposób te dwie kategorie Daat – awira i Daat obłóczone w mecach Arich Anpina – obie one są z pierwszego wspomnianego w p. 6 (Wewnętrzne spostrzeganie) wzniesienia – czyli w trzech roszim Arich Anpina, które wznoszą się w Ga'R Atika.
A dwie inne kategorie Daat Arich Anpina – to wyższy Daat mazala i Daat w kitfej Arich Anpina. Przychodzą one w drugim wzniesieniu, wspomnianym w p. 6 (Wewnętrzne spostrzeganie) i będącym wzniesieniem HaGa'T Arich Anpina w jego właściwość HaBa'D. Tiferet Arich Anpina nie może być wykorzystywany tam dla ziwuga Hochmy i Biny, będąc z ekranu drugiego skrócenia, a dlatego niezbędna jest właściwość ekranu w mazalu, który (pochodzi) od aspektu pierwszego skrócenia, jak powiedziano w p. 13 (Wewnętrzne spostrzeganie). I uważany jest on tylko za wyższy Daat, gdyż od niego nie ma rozprzestrzenienia z góry w dół (od wyższego do niższego), albowiem nie ma w nim ziwuga w czasie, gdy Arich Anpin opuszcza się na swoje miejsce. Przecież wtedy mazal znów wychodzi w stadium otaczających, jak powiedziano wyżej w p. 15 (Wewnętrzne spostrzeganie) – wyucz tam. A kategoria Daat w kitfej Arich Anpina – jest ona od tego poziomu Daat, który wychodzi w stanie wzniesienia. Przy zejściu Arich Anpina na swoje miejsce nie ma u niego więcej ziwuga, i wskutek tego (Daat) staje się właściwością Wa'K. Opuszcza się z Rosz we właściwość ahoraim Tiferet, która nazywa się kitfej, jak napisano w p. 15 (Wewnętrzne spostrzeganie) od słów: „I dlatego” – wyucz to tam.